أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (143)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثالث والاربعون في تدارس حديث المنتقى لمجد الدين
0:23بالبركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله وبلغنا الى باب ما جاء في المريض والشيخ والشيخة والحامل والمرضع فاما الشيخ والشيخة فهما كبيرا السن اللذان يعجزان عن صيام رمضان
0:46حكمهما انهما يطعمان عن كل يوم يعجزان عن صيامه واما الحامل والمرضع فهما في حكم المريض في اصح الاقوال سيأتي خلاف العلماء في هذه المسألة فاما المرضع فانها تفطر وتقضي
1:17وكذلك الحامل اذا خافت على حملها تفطر وتقضي بعدما تضع وذهب ابن عباس رضي الله عنهما الى ان الحامل والمرضع وتطعمان من غير قضاء يأتي له ان شاء الله ما يدل عليه. نعم
1:42بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في المريض والشيخ والشيخة والحامل والمرضع انا تبني عن انس بن كعب عن انس بن مالك الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وضعني المسافر صوم وشطر الصلاة
2:03وعن الحبلى والمرضع الصوم رواه الخمسة وفي لفظ في لفظ بعضهم وعن الحامل والمرضع نعم هذا حديث انس ابن مالك الكعبي القشيري وهو احد خمسة اسمهم انس بن مالك رضي الله عنهم من الصحابة اشهرهم انس بن مالك
2:26النجاري الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولهذا المسافر يجوز له ان يفطر وليس وظعه عنه بالكلية فلا وجوب عليه
2:47وانما اجاز له ان يفطر في السفر ويقضي وشطر الصلاة بان يصلي الرباعية ثنتين. فلا تشطر الا الرباعية وعن الحبلى والمرضع الصوم ومعنا وضع الصوم عنهما انهما تفطران وتقظيان في اصح الاقوال كما يأتي
3:11هذا الحديث رواه الخمسة والخمسة هم اصحاب السنن الاربعة والامام احمد قد حسنه الترمذي رحمه الله ولا خلاف عند العلماء ان المرظعة والحامل اذا خافتا على نفسيهما او على ولديهما انهما تفطران
3:33لا خلاف في جواز ذلك والعمل على هذا عند اهل العلم لكن ما الذي يجب عليهما بعد ذلك القول الاصح انه ما يجب عليهما القضاء والقول الثاني ويأتي انهما يجب عليهما الاطعام دون القضاء
3:52نعم وعن سلمة ابن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه افئدة من طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى انزلت الاية التي رواه الجماعة الا احمد
4:08وعن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن معاذ ابن جبل من نحو حديث سلمة وفيه ثم انزل الله فمن شهد منكم الشهر فليصمه اثبت الله صيامه على المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر
4:22وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام مختصر لاحمد ولابي داود هذا الحديث في روايتي حديث سلمة بن الاكوع الاسلمي رضي الله عنه ان الله لما انزل قوله وعلى الذين يطيقونه فدية
4:41طعامه مسكين وان تصوموا خيرا لكم الى قوله وان تصوموا خيرا لكم. فكانت هذه الاية في اولها من اراد ان يصوم يصوم ومن اراد ان يفطر يفطر يفدي. يطعم عن كل يوم
5:00فلما نزل قول الله جل وعلا وان تصوموا خيرا له. وان تصوموا خير لكم نسخت وفي قوله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه نسخت تخيير لمن اراد ان يفطر او اراد ان يفدي
5:20والنسخ من معانيه عند السلف الصالح هو ماذا من معانيه عندهم التخصيص بعد التعميم واذا جاء اللفظ عاما ثم خصص فان من معانيه النسخ مثل حديث معاذ ابن جبل بنحو حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنهما
5:42قال فيه فيه ثم انزل الله جل وعلا قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاثبت صيام رمظان على المقيم المسافر وعلى الصحيح غير المريض ورخص فيه للمريض والمسافر ان يفطر
6:02افطارا بالكلية ولا معه القضاء معه القضاء وهذا بالاتفاق وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قراءة اخرى وعلى الذين يطوقونه اي يعجزون عن صيامه
6:22فدية طعام مسكين انا بردان لحالي ولا انتم بردانين مثلي ها وش العلم اللهم اهدهم واهدنا معهم نجيب فئة معنا ها وعن عطاء سمع ابن عباس يقرأ على الذين يطيقونه فئة طعام مسكين. قال ابن عباس ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان
7:01ان يصوم فيطعمان ما كان كل يوم مسكينا. رواه البخاري. نعم طبعا عكرمة ان ابن عباس قال رضي الله عنهما. نعم ان ابن عباس رضي الله عنهما قال اثبتت للحبلى والمرضع
7:18رواه ابو داوود. نعم ابن عباس رضي الله عنهما قرر في قول الله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين القراءة الاخرى وعلى الذين يطوقونه انها باقية على حكمها ثابتة غير منسوخة
7:38ولهذا قال ليست بمنسوخة الشيخ الكبير اي الذي يعجز عن الصيام رجلا او امرأة وهي للمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما ما دام فيهما عقل يعجزان عن الصيام يطعم عنهما
7:59فان كان العقل يذهب ويأتي يحصى الايام التي فيها العقل في طعم عنهما وان كان بلغ بهما الزهايمر فلا يعرفان احدا سقط عنهما برضو الصوم كما سقط عنهما فرض الصلاة
8:18قال هي في الشيخ للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا في كل يوم عجز عن يطعمون يطعمان عنه مسكين وفي حديث في رواية عكرمة عن ابن عباس
8:38قال اثبتت الحملة الحبلى والمرضع اي يدخل في قوله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه انه يرى ان هذه الحبل والمرضع من الذين لا يطيقونه وذهب الجمهور وهذا القول ان الحبل والمرضع
9:02يطعمان عن كل يوم مسكينا اذا خافتا على آآ على ولدهما قال اما من خاف على نفسه فانه يطعم فانه يفطر ويقضي وهذا قول ابن عباس وذهب اليه طائفة من اهل العلم. والقول الصحيح ان المرضع
9:27وان الحامل سواء خافت على انفسهما او على ولدهما فعليهما القضاء لانهما في حكم المرظى كالمرأة الحائظ نعم باب قضاء رمضان متتابعا ومتفرقا. الان يبوب على قضاء رمضان هل يقضى متتابع
9:50او يقضى متفرق والتفريق في قوله متتابع متفرقا يدل على جواز الامرين واما القراءة التي جاءت فيها عدة فعدة من ايام متتابعات فهذه منسوخة ولو تتابع في القضاء لكان افضل مثل ما جاء في كفارة اليمين
10:17فمن لم يلد صيام ثلاثة ايام ان جاء في قراءة ابن مسعود التفسيرية صيام ثلاثة ايام متتابعات هذا افضل لكنه ليس على جهة الوجوب نعم اسباب قضاء رمضان متتابعا متفرقا وتأخيره الى شعبان
10:36عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قضاء رمضان ما ودك تترضى على ابن عمر هذا ابن عباس راحت وسلمة راحت ومعاذ راح بينك وبينهم شي لا نتابع المهندس لا لا تتابع المؤلف حنا علمناك انه يترضى عن الصحابة وان لم يكتب
10:55ويصلي على النبي وان لم يرسم اي نعم جزاك الله خير وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع
11:07رواه الدار القطني وقال البخاري قال ابن عباس لا بأس ان يفرق لقول الله تعالى فعدة من ايام اخر وعن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت نزلت آآ فعدة من ايام اخرى متتابعات
11:24وسقطت متتابعات آآ رواه الدار قطني وقال اسناده صحيح اه حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فيه ضعف حيث في اسناده آآ من هو متهم في حفظه ان كان صحح الحديث ابن الجوزي وغيره
11:45قال ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قضاء رمضان ان شاء فرق بين الايام وان شاء تابع الداهما متتابعة قال الامام البخاري قال ابن عباس رضي الله عنهما لا بأس ان يفرقا لقول الله تعالى فعدة من ايام اخر
12:10ولم يذكر فيها جل وعلا تتابعا لم يذكر فيها هذا التتابع وفي حديث عائشة ما يؤيد ذلك قالت نزلت اي الاية في قوله جل وعلا فعدة من ايام اخر متتابعات
12:28وسقطت متتابعات بمعنى انها نسخت نسخت هذه اه الجملة متتابعات فصح انه يصومها متفرقات او يصومها ماذا متتابعات رواه الدار قطني وقال اسناده صحيح والتتابع افضل لماذا؟ لان القضاء يحكي الاداء
12:55وهذا يقضي ما عليه من رمضان. ورمضان انما جاءت ايامه متتابعة هذا واحد ثانيا ان في التتابع ابراء لذمة من عليه القضاء اسرع في ابراء ذمة من عليه القضاء مما يدل على الجواز
13:16قول عائشة رضي الله عنها كان يكون علي القضاء من رمضان فلا اصومه الا في الا في شعبان في مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني وفيه ايضا ان القضاء نوعان
13:35قضاء موسع له في كل العام الى ان يأتي رمضان الجديد حديث عائشة الاتي كان يكون علي القضاء من رمضان فلا اصومه الا في شعبان في مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني
13:57ويأتي القضاء المضيق ومعنى المضيق يعني انه لابد ان يصومه مثلا من من بقي عليه تسعة ايام من رمضان لابد ان يصومها يوم العشرين من شعبان وجوبا حتى يفطر يوم
14:20حتى ينتهي منه يوم التاسع والعشرين. لان الثلاثين شكة فهذا هو الواجب المضيق لانه بقي عليه ايام بعدد صيامه يجب عليه ان يصومها. فان لم يصمها وجبت عليه امور ثلاثة. الاول القضاء
14:40ثابت في ذمته دينا لله عليه ثانيا يطعم مع كل يوم اخره مسكينا ثالثا عليه التوبة لانه فرط في الواجب الموسع حتى في الواجب المضيق حتى ضاق عنه وقت الاداء
14:59اي نعم وعن عائشة قالت كان يكون علي صوم من رمضان. انت ملزم انك ما ترظى على الصحابة هذا التنبيه الثالث وش عقب ذلك يا اسماعيل الاخير. سامحنا يا شيخنا. اي نعم
15:16وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي صوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ايلي لحاجته الي
15:28مكانه اي لحاجته اليها سيما وفي اخر حياته بل قبل اخر حياته بمدة لها ليلتان عائشة من بين بقية النساء اموات المؤمنين رضي الله عنهن نعم قالوا يروى باسناد ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. في رجل مرض في رمضان فافطر ثم صح ولم يصم حتى ادركه رمضان اخر
15:59فقال يصوم الذي ادركه ثم يصوم الشهر الذي افطر فيه ويطعم من كل يوم ويطعم كل يوم مسكينا اه ورواه الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه من قوله وقال اسناد اه صحيح موقوف. نعم
16:19هذا الاثر ضعيف مرفوعا لكنه صحيح موقوف على ابي هريرة. ان رجلا مرض في رمضان فافطر ثم صح ولم يصم عليه من قضاء لم يصم القضاء الذي عليه حتى جاء رمظان الجديد
16:41فافتي انه يصوم الذي ادركه من رمضان ويطعم عن كل يوم مسكينا العقوبة على تأخيره القضاء وعليه التوبة لانه فرط في اداء الواجب وهذا الصحيح انه موقوف على ابي هريرة
17:06وهذا هو مذهب الامام احمد ان من اصول مذهبه انه اذا جاء في في المسألة حديث ضعيف قال به اولى من اقوال الرجال او جاء ثابتا عن احد الصحابة قال به
17:22رضي الله عنه نعم وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنهما كان كل يوم مسكينا
17:35واسناد ضعيف قال الترمذي والصحيح انه عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا. نعم. حديث ابن عمر كحديث ابي هريرة هذان قولان لصحابيين رضي الله عنهم فهو مقدم على محض اراء الرجال
17:52وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم ولم يصم ولم يصم اطعم عنهما ولم يكن عليه القضاء وان نذر قضى عنه وليه. رواه ابو داوود
18:09حديث ابن عباس مرفوعا اذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم اطعم عنه اطعم عنه ماذا ولم يكن عليه قضا لان الميت اذا مات بقي القضاء في ذمته
18:26يطعم عنه او يصام عنه كما يأتي. ابن عباس رأى ان هذا خاص بمن؟ بالنذر قوله وان نذر قضى عنه وليه رواه ابو داوود وهذا الاثر عن ابن عباس اثر صحيح صححه
18:44الحافظ ابن حجر اخرجه الدار قطني رواه سعيد بن منصور رواه البيهقي عن ابن عباس انه يصام عنه في ماذا؟ في صيام النذر فقط جاء ايضا معلقا في البخاري حتى قال عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الكبرى لا يصح
19:11الاطعام اي عن المريض شيء مرفوع الذي يموت عليه اطعام والقول الثاني من مات وعليه صيام يشمل صيام النذر ويشمل غيره من صيام رمضان في كفارته من صيام الكفارات الاخرى من قضاء رمضان
19:38انه يخير بين ان يصوم عنه وليه وبين ان يطعم عنه لكن لا يجتمع عليه ان يصوم الولي ويطعم عنه وانما احدهما وسألت شيخنا الشيخ ابن باز في ذلك فصحح هذا القول انه
19:55يصوم عنه وليه ليس هذا خاص بالنذر خلافا لما ذهب اليه الحنابلة رحمهم الله فانهم اخذوا على رواية ابي داوود المرفوعة والموقوفة عن ابن عباس رضي الله عنهما النذر يصام عنه واولى من النذر حق الله فان القضاء حق لله جل وعلا
20:21نعم باب صوم النذر عن الميت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر فاصوم عنها فقال ارأيت لو كان على امك دين فقضيتيه؟ اكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم. قال فصومي عن امك اخرجاه
20:44هذا حديث عبد الله ابن عباس في هذه المرأة وهي من جهينة هذي المرأة من جهينة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر
21:03فاصوم عنها اي اي فاصوم عنها هذا النذر قال عليه الصلاة والسلام ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته للناس قالت بلى قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء في رواية فصومي عن امك
21:24عن امك وفيه القياس حق الله جل وعلا بالحق الثابت في ذمة العبد للمخلوقين وفيه ان صيام النذر يقضى عن الميت بالنص واولى من صيام النذر صيام الفرظ لان الفرض حق لله جل وعلا
21:46النذر ثبت هذا الحق بالزام العبد نفسه فان النذر عند العلماء هو ان يلزم العبد نفسه عبادة لم تجب عليه باصل الشرع والعبادة المفروظة اكد في فرظيتها صيام رمظان فهذا من باب اولى
22:05خلافا لما مضى عليه المذهب. نعم ولو في رواية ان امرأة ركبت البحر فنذرت ان الله ان نجاها الله ان تصوم شهرا فان جاء الله فلم تصم حتى ماتت. فجاءت قرابة لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها. اخرجه احمد
22:25مسائي وابو داود هذا في سببي هذا الحديث ما سببه سببه هذه المرأة ركبت البحر وخشية ماذا الغرق كما يحصل عند بعض الناس من الخوف فينذر يظن ان النذر هو سبب نجائه
22:49او ان النذر هو سبب حصول مطلوبه ان امرأة ركبت البحر فنذرت ان الله ان اه ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتى ماتت فجاءت قرابة لها وهي بنتها
23:08الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها وهذا النذر مشتهر عند النساء تنظر لتحصل مطلوبا اما شفاء مريظ او رد غائب او قظى حاجة حتى صار النظر جاري على السنتهم. نذر علي يضربك. نذر علي اسوي بك
23:30النساء حصل توسع عندهن في النذور والرجال حصل عندهم توسع في الطلاق. علي الطلاق تقوم تقعد تفعل ولا هذا جائز ولا هذا جائز. والنذر يجب الوفاء به وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر
23:50لما جاء في البخاري وغيره نهى النبي عن النذر وقال انه لا يأتي بخير ولا يدفع شرا وانما يستخرج به من اين من البخيل ومن نذر طاعة وجب عليه الوفاء بها
24:07ومن نذر معصية وجب عليه ماذا الا يفعلها المعصية وش يسوي؟ قولان لاهل العلم ارجحهما ان عليه التوبة وعليه كفارة اليمين الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه
24:31من نذر ان يعصي الله فلا يعصه اي نعم نعم وعن عيشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه. متفق عليه نعم هذا في الصحيحين من مات وعليه صيام
24:49اي صيام واجب الصيام هنا بمعنى الصيام الواجب يشمل رمى قضاء رمضان يشمل الكفارات يشمل ماذا النذر يشمل آآ ما يكون مقابل الظهار الخطأ من مات وعليه صوم عليه اي وجب عليه صوم صام عنه
25:18وليه صام عنه وليه نعم وعن بريدة رضي الله عنه قال بين انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اتته امرأة فقالت اني تصدقت على امه بجارية وانها ماتت فقال
25:35وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افصوم عنها قال صومي عنها. قالت انها لم تحج قط افاحج عنها. قال حجي عنها رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه ولمسلم في رواية صوم شهرين
25:58نعم ان عليها على امها صوم شهرين فامرها النبي بقضائه عنها وهذا عام يشمل قضاء رمضان ويشمل قضاء النذر وذلك ان هذه المرأة قالت اني تصدقت على امي بجارية. يعني اعطيتها جارية
26:18صدقة مني عليها وانها ماتت من اللي ماتت؟ الجارية صح لا والله ما هو بصحي ها اللي ماتت الام المتصدق عليها والبرد اخذ منكم اي نعم حتى سجيتوا ها قلت لهم شي ؟
26:39لا يصكونهم ما يقصرون عليه وين مجذوف يضرب علينا ذا لا حول ولا قوة الا بالله انها تصدقت على امها بجارية. وانها ماتت اي امها قال النبي صلى الله عليه وسلم لها ثبت اجرك
27:01بما اعطيتي امك وردت اليك بالميراث. وش معنى ردت اليها بالميراث لأن البنت وارثة لامها رجعت اليها بالميراث كم تأخذ البنت من امها في ميراثها اه بحسبه ان لم يكن للام الا هذه البنت
27:29اخذت النصف وان لم يكن لها الا البنت ابدا ما عندها غير لا عصب ولا شيء ردت رد النص مع النصف الثاني فصار لها وان كان لها اخوة للذكر مثل حظ الانثيين
27:47قال وارد وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال عليه الصلاة والسلام صومي عنها عليها صوم شهر يحتمل النذر ويحتمل قضاء رمضان
28:10في رواية عليها صوم شهرين ثم قالت يا رسول الله ان امي لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها ففيه النيابة في اداء الحج النيابة في قضاء الصيام عن الميت
28:31والتي يفعل على الميت ستة اشياء من فعل الحي مما ينفع الله به الميت اعظمها الدعاء والحج والعمرة فرضا ونفلا وكذلك الصيام الواجب للصيام المستحب وكذلك خامسا قظاء الديون وكذلك سادسا ماذا
29:01الصدقة الصدقة عن هذا الميت واما ما جاء عن عائشة رضي الله عنها من قولها لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم مثل ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
29:24هذا لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد وهذا يخالف ما افتى به من انه يصوم النذر عن الميت هاتان الروايتان عنهما تخالف ما رواياه عن النبي عليه الصلاة والسلام
29:41وش الجواب عليها؟ الجواب العبرة بروايتهما لا لا برأيهما وقولهما اذا خالف الرأي والقول ما روه عن النبي عليه الصلاة والسلام ثانيا الجواب الثاني ان ابن عباس ثبت عنه وجوب الصيام عن الميت
30:03صيام النذر ويخالف عموم قوله ولا يصم احد عن احد ثالثا انه يجوز لمن مات له ميت ان يصوم عنه او يطعم عنه. فهو مخير بين هذا وهذا فليس وجوب
30:25الصيام على على الولي لا يجب ذلك عليه وانما هو فيه مستحب نعم الكلام في القضاء الكلام في القضا الله يرضى عليك ما في المستحبات ما يصح يصوم نافلة عن ميته
30:46انما الكلام في القضاء من مات وعليه اي وجب عليه لا يشط ذهنك الكلام كله في القضاء الواجب نعم قال ابواب صوم التطوع لما ذكر احكام الصوم الواجب بهذه التبويبات الكثيرة انتقل الى
31:07صيام التطوع نعم باب صوم ست من شوال عن ابي ايوب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذاك
31:21صيام الدهر. رواه الجماعة الا البخاري والنسائي رواه احمد من حديث جابر صيام التطوع يقسم على نوعين باعتباري الايام المصامة ايام مفردة وايام مجموعة فمن الايام المجموعة صيام الست صيام الايام البيض
31:47صيام شهر الله المحرم صيام شعبان هذه ايام مجموعة ومن الايام المفردة صيام الاثنين والخميس صيام التاسع صيام عاشوراء تاسع يوم عرفة هذه انواع الصيام ثمة تقسيم اخر صيام متعلقة برمضان وصيام مرسلة
32:16المتعلق برمضان صيام شعبان وكالراتبة القبلية قبل رمضان الراتبة ايش القبلية قبل رمظان وصيام الست كالراتبة البعدية وبدأ بصيام الست لانه هو الذي يلي صيام رمضان وقال فعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
32:43قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان او فداك صيام الدهر رواه الجماعة الا البخاري والنسائي رواه احمد من حديث جابر في هذا فضيلة صيام الايام الستة
33:00من من اين ها من شوال صيام ايام من ستة من شوال وانها تكون بعد صيام رمضان لقوله من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال ثم وش تدل عليه؟
33:28هذا الترتيب الذي يصوم الست من شوال قبل صيام ما عليه من قضاء في رمضان ما صام رمضان ولهذا اشترط العلماء في صيام الست ان تكون بعد الانتهاء من رمضان
33:46طيب جاء في رواية عند احمد حديث جابر من صام رمظان وستا من في شوال. نقول الواو هنا لمطلق الجمع وهي مفسرة بالرواية الاصح التي رواها الجماعة الا البخاري والنسائي
34:02رواها مسلم ابو داود ترمدي وابن ماجة واحمد من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال العالم انه ما صكوا شي يا مجذوب يرجد علينا ما صكوا شي لكن هم اظن رابطينها بالجهاز والجهاز يصك على على هواه
34:32نعم عن ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان ستة او ستة ايام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
34:45رواه ابن ماجة. هذا حديث ثوبان رواه ابن ماجة ورواه النسائي واحمد وله شاهد من حديث جابر عند احمد وغيره لكن في اسناده رجل مضاعف هو عمرو بن جابر له شاهد ثالث عند البزار من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
35:09شاهد رابع عن ابن عباس مشاهد خامس عن البرا فهي تقويه وهي تفسير ما معنى ان يكون كصيام الدهر قالوا لان رمضان يعدل عشرة اشهر لان الحسن اقل مضاعفاتها بعشر حسنات
35:29وصار رمظان عن عشرة اشهر ثم الستة عن كم عن شهرين عن ستين يوما فصار عن شهرين فاذا داوم في السنة يصوم رمظان والست بعدها كان كمن صام الدهر في اجره وثوابه
35:52في عمله وادائه جاء عن الامام مالك انه لم يرى صيام الست وجه ذلك انه لم يدرك عمل الناس عليه ومن اصول مذهب الامام مالك ملاحظة ماذا؟ عمل اهل المدينة
36:13واهل المدينة في زمن الامام مالك ابناء التابعين واتباع التابعين شو الجواب عليه؟ يعتذر له بان هذا اجتهاده وانما المعول عليه ما صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم يا مالك واجتهد
36:32ولا يلزم من اجتهاده ان يكون مصيبة من كل وجه هذي وجهة لكن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يقدم لو قال قائل هل صام النبي صلى الله عليه وسلم الست من شوال
36:49يقول لا يعنينا يكفينا في هذا قوله ما دام قال ذلك يكفينا هذا القول وهذا مطرد في سائر العبادات فان قوله عليه الصلاة والسلام في حد ذاته تشريع فعله قد يكون تشريع وقد يكون
37:07خاص به صلى الله عليه وسلم نعم باب صوم عشر ذي الحجة وتأكيد يوم عرفة لغير الحاج اي فضل صيام عشر ذي الحجة كم هي عشر ذي الحجة التي تصام
37:24تسعة ايام لان يوم النحر لا يصح صومه انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم العيدين ستأتي تبويبات في الايام التي ينهى عن صومها وتأكيد صيام يوم عرفة لغير الحاج
37:45اذا صيام يوم عرفة حكمه ماذا؟ سنة مؤكدة الا للحاج فانه ليس بسنة طيب وش حكم صيام يوم عرفة للحاج مباح مع الكراهة ليش الكراهة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه
38:08ولان الفطر اعون للحاج على على قيام هذا اليوم ووقوفه فهو جائز لكن مع ماذا؟ مع الكراهة اما غير الحاج فصيامه سنة مؤكدة بل يدل عليها ما ياتي في الحديث
38:27انه افضل الايام المفردة ان يصام صيام يوم عرفة في حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوم يوم عرفة يكفر السنتين الماضية والباقية
38:45الماضية والمستقبلة الباقية وسئل عن صيام عاشوراء قال يكفر سنة ماضية رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وهذا الحديث معناه فضل صيام يوم عرفة وانه مضاعف على صيام يوم ايش يوم عاشوراء
39:08والذنب والمكفر في هذين الصيامين هما الصغائر ضدون الكبائر ولهذا لو قال قائل افضل صيام الايام المفردة نقول صيام يوم ايش عرفة. نعم حفصة رضي الله عنها قالت اربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:30صيام عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر والركعتين قبل الغداء رواه احمد والنسائي حديث حفصة ام المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما قالت اربع لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعهن
39:50صيام عاشوراء داوم عليه حتى تمنى في العام الاخير ان يصوم التاسع مع العاشر اذا صيام عاشوراء وش حكمه سنة مؤكدة كل ما داوم النبي عليه فهو سنة مؤكدة والعشر
40:10وهي عشر ذي الحجة وثلاثة ايام من كل شهر هل هي البيظ ولا غيرها تحتمل البيض وتحتمل غيرها صيام وثلاثة ايام من كل شهر والركعتين قبل الغداة اي قبل صلاة الفجر
40:30ما كان يتركها. اذا هذه الثلاث هذه الاربع حكمها انها سنة مؤكدة والحديث رواه احمد والنسائي ورواه ابو داوود لكن قال عن بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام نعم عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلا وصوم يوم عاشوراء
41:01يكفر سنة ماضية رواه الجماعة الا البخاري والترمزي نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات رواه احمد وابن ماجه. نعم هذا حديث ابي هريرة
41:19رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة بعرفات رواه احمد ورواه ابن ماجة والحديث فيه ضعف باسناده مهدي الهجري ومجهول له طرق لكن لا يتابع عليها
41:49بل صيامه مكروه صيامه في نفسه مكروه مع الاباحة وفي حديث ام الفضل الانصاري رضي الله عنها حديث ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين قالتا حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصم
42:16اي عير عرفة بعرفة. ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم يصم قال ابن عمر وانا لا اصومه فلا امر به ولا انهى عنه وش دل عليه؟ ان الصيام
42:33جائز لكن مع الكراهة ما هو المكروه ها انت يا زول ما المكروه وشو المكروه يا اخواني المكروه ما اثيب تاركه ولم يعاقب فاعله وهذا والمكروه. لماذا قلنا بالكراهة؟ لانه خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام
43:01والذي حثنا وامرنا على الصيام آآ صيام يوم عرفة لغير لغير الحاج هو الذي لم يصم وهو حاج عليه الصلاة والسلام وفعله تشريع الدرس له ادب وله هيبة حتى اتم الحديث
43:21اذا رفعت يدك جاوبناك واحد ينخطب منا وواحد منا ما يصلح ما يصلح في درس العلم درس العلم لابد فيه من ادب وانضباط لعل بعظ اهل العلم ما سبق في حديث حفصة رظي الله عنها
43:39ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا صام العشر اعلوه بقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط في رواية لم يصم العشر قط
43:57وش يحمل عليه عائشة تنفي وحفصة بيت هذا محل خلاف بين اهل العلم وهذي من المواظع التي اذا جاءت العشر حصل فيها الاشكال على ان بعض الناس عندهم قطع للطريق
44:16اذا رأوا الناس مقبلين على على عبادة لها اصل في الشرع اصبح يورد عليه قال مالك كذا قالت عائشة كذا هذا غلط لان الصيام في حده طاعة صيام العشر في نفسه قربة وما من ايام
44:34العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر قال ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا من خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء
44:47فهو عمل صالح ونفي عائشة رضي الله عنها لا يدل على عدم وقوعه بعض الاحتمال العوارض الاخرى كالسفر كالمرظ كالظيف الحالة التي ترد على الانسان الانسان اللي متعود الصيام اذا جاءه ضيوف يصوم والا يفطر
45:06يفسر لاجلهم فهذي احوال ناقلة لا تعارضوا الحالة الثابتة في اثبات حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع صيامها نعم وش تقول اجل ما فهمت الدرس
45:30ما يصوم الست حتى يكمل ما عليه من رمظان ليصدق عليه انه صام رمظان ويشترط في صيام الست من شوال ان يكون صام ما عليه من اين من قضاء رمضان
45:43ثم ايضا القضاء واجب وصيام الست وشو مستحب ما يقدم المستحب على الواجب ولو كان الواجب قضاؤه موسع تبي تصوم ابدأ بصيام الواجب صيام القضاء هو المتعين في ذمتك لا صيام النافلة
46:04نعم وعن ام الفضل رضي الله عنها انهم شكوا في صوم النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة وارسلت اليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة. متفق عليه نعم هذا حديث ام الفضل
46:21انهم شكوا في صوم النبي عليه الصلاة والسلام يوم عرفة فارسلت اليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة هل يخطب خطبة اه آآ عرفة او خطبة في اجابته للسائلين وهو واقف
46:42الاظهر الثاني انه لما صلى ان جابرا لما ذكر خطبة النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر آآ انه شرب وهو يخطب وفيه انه وقف بعرفة فصار يسألونه جاءه ناس من اهل نجد سألوه عن وقصته راحلته
47:15ولهذا جاء في رواية البخاري من حديث ميمونة شرب النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة اللبن والناس ينظرون اليه وذلك انهم اختلفوا عند ام الفضل هل كان النبي ذلك اليوم صائما او مفطرا
47:31وهي تعرف ان رسول الله يحب اللبن فارسلت رسولها الى رسول الله بقدح فيه لبن وتناوله ثم رفعه حتى رآه الناس فشرب وهم ينظرون اليه هل يؤخذ منه انه في مجامع الناس
47:51يشرب ويأكل وهم ينظرون اليه الجواب لا يؤخذ منه ذلك بالاطلاق ولكن يؤخذ منه عند الحاجة كالتعليم وانما رفع القدح الذي فيه اللبن ثم سمى بالله فشرب ليعلمهم انه مفطر
48:11وينظرون الى ذلك بفعله ابلغ من قوله انه كان مفطرا اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام
48:30وهي ايام اكل وشرب. رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي حديث عقبة ابن عامر في كلام لاهل العلم من حيث ثبوته وان كان صححه الترمذي لكن العلماء متعقبون له
48:46اه حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه يدل على كراهية صيام يوم عرفة بعرفة هذا على على فرض ثبوته على فرض ثبوته فانه قال رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر
49:11وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب يعني يكره صيامها للواقف بعرفة اما غير الواقف بعرفة فصيامها سنة مؤكدة يوم النحر ويوم الفطر لا يصح ان تصام لانها عيد اهل الاسلام
49:30ايام التشريق متصلة بعيد الاضحى وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر في الحديث ايام النحر وايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا ودل على انها لا تصام
49:49الان وقف يقول عشان ايش نعم باب صوم محرم وتأكيد عاشوراء وقد سبق انه صلى الله عليه وسلم سئل سئل اي الصيام بعد رمضان افضل؟ قال شهر الله المحرم هذا من حيث المدد
50:15طويلة وافضلها صيام الست وصيام شهر الله المحرم بنص الحديث سئل النبي سلم عن افضل الصيام بعد رمضان اي صيام الشهر كاملا او اكثره قال صيام شهر الله المحرم وسئل عن افضل القيام قال قيام نبي الله داود كان ينام شطر الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
50:41نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما وسئل عن صوم عاشوراء فقال ما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يطلب فضله على الايام هذا اليوم ولا شهرا الا هذا الشهر. يعني رمضان
50:57وهذا يدل على ان صيام عاشوراء متأكد وانه ذو فضل عظيم سنة مؤكدة من حين ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وقد قدمها في ربيع الاول فلما دارت السنة بعد احدعش شهر
51:12ادرك اليهود يصومون هذا اليوم لان العرب كانت ترجئ وتنسى المحرم الى صفر لان الاشهر الحرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وسفر هو وسفر يكون بعد المحرم فكانوا يرجئون وينسئون المحرم الى صفر
51:38يبيحوا تحريم المحرم فيغزون ويقتلون ويفعلون ما كانوا يتهيبونه في شهر ذي الاشهر الحرم وهذا ما عابهم ربي عز وجل عليهم بقوله انما النسيء زيادة في الكفر يظل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله
52:00ويحل ما حرم الله وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتحرى صومه كان يتحرى صيام رمضان وهذا يدل على تأكد صيام عاشوراء لماذا قلنا ان صيام عرفة افضل من صيام عاشوراء
52:20لعظيم الاجر في صيام عرفة ضعف ما في الاجر في صيام عاشوراء طيب هل صام النبي عرفة؟ لا يعنينا يكفينا قوله يكفينا قوله بذلك عليه الصلاة والسلام نعم وعن عائشة قالت
52:42عن عائشة رضي الله عنها قالت كان كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه
52:59حديث عائشة رضي الله عنها في هذا الشأن حديث عظيم ذكرت ان عاشوراء العاشر من محرم يوما كانت تصومه قريش في الجاهلية. لم كانوا يصومونه اما انه من اثار الانبياء قبلهم
53:21قد روى الامام احمد وغيره عنها ان قريشا اذنبت ذنبا في الجاهلية وقالوا كفارته بان تصوموا يوم العاشر طيب النبي يعرف صيام عاشوراء لماذا سأل اليهود لانه اليهود اهل حساب
53:41والعرب ترجع تؤخر ماذا المحرم يغيب ويظيع عندئذ اليوم العاشر فلما سأل اليهود عليه الصلاة والسلام قالوا ذاك يوم عظيم في رواية يوم فضيل صامه موسى شكرا لله انقذ الله في فيه موسى وقومه واهلك الله فيه فرعون وملأه. فصامه موسى شكرا لله
54:11نحن نصومه كذلك ولهذا صامه عليه الصلاة وقال انا اولى بموسى منكم وامر الناس بصيامه وفي حديث الانصارية رضي الله عنها فبعث الى ضواحي المدينة ان من كان صائما فليصم
54:34ومن كان مفطرا فليمسك قالوا وكنا نشغل اولادنا بالعهن باللعب حتى يصوموا هذا اليوم مضت اشهر فنزل فرض رمضان بعد صيام عاشوراء باشهر نزل فرض صيام رمضان وكان صيام عاشوراء مستحب
54:57زال عنه الوجوب والفرظية وانتقلت الفرضية والوجوب الى صيام رمظان ولهذا قال من شاء صامه ومن شاء افطر يعني في ذهاب الوجوب والفرظية وبقاء الاستحباب المؤكد نعم وعن سنة بن الاكوعي رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم رجل رجلا من اسلم ان ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم
55:25بقية يومه من لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء وهذا يدل على ان صيامه كان في اول الامر فرظا ولم يكن مستحب وانما كان فرظا نعم طبعا علقمة ان الاشعث بن اشعث بن قيس رضي الله عنه دخل على عبدالله
55:47آآ رضي الله عنه وهو يطعم يوم عاشوراء فقال يا ابا عبد الرحمن هو يطعم يعني وهو يأكل يوم عاشوراء عبد الله من؟ ابن مسعود او عبد الله بن عمر
56:00ابن مسعود نعم وهو يطعم يوم عاشوراء. فقال يا ابا عبدالرحمن ان اليوم يوم عاشوراء. فقال قد كان يصام قبل ان ينزل رمضان. فلما نزل من رمضان ترك فان كنت مفطرا فاطعمه
56:18نعم دخل الاشعث ابن قيس ما الفرق بين الاشعث ابن قيس وبين الاحنث ابن قيس اخوان ها فما الفرق بينهما ها يا علاء ها من هو اللي بمن اهل اليمن؟
56:45طيب ولا حنف ما لهم علاقة باليمن تميم اليمن اصل العرب العرب القحطانيون اصلهم من اليمن. اما العدنانيون اصلهم من الشام لانهم من عدنان وعدنان من ذرية من اسماعيل ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام
57:12الاشعث ابن قيس كندي ومنازلهم جهة حضرموت والاحنف ابن قيس من بني سعد احد بطولة تميم الاربعة الكبار يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عمر وسعدا
57:41ثم حامضات الخيارة دخل الاشعث على ابن مسعود ابن عبدالرحمن في يوم عاشوراء وهو يطعم يعني هو يأكل فاستغرب اليس هذا اليوم يوم عاشوراء قال نعم هو عاشوراء فمن شاء صام ومن شاء
58:04افطر وان كنت مفطرا فاطعم شاركنا واطعم معنا فدل على ان صيام عاشوراء انتقل من اين؟ الى اين من الوجوب والفرظية الى الاستحباب والندبية لا انه مباح مستوي الطرفين اللي وده يصوم واللي وده يفطر لا
58:27انتقل الى الى الندبية والاستحباب لما جاء من الامر به ولما جاء من ترتيب الوعد الكريم عليه بانه كمن صام يكفر السنة الماضية. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان اهل الجاهلية كان كانوا يصومون يوم عاشوراء. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل ان يفرم يفرض رمضان
58:54فلما فرض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوم عاشوراء من ايام الله. فمن شاء صامه وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يصومه الا ان اه يوافق صيامه
59:06هذا فيه ان من الصحابة وقع على التخيير فلم يحتم صيامه ان وافق صيامه وصامه يصوم يوم يفطر يوم اثنين وخميس ومنهم من كان يصومه يحافظ عليه مثل هذا لا يجب ان يرد على هذا الفضل لان قوله عليه الصلاة والسلام
59:31يرفع الخلاف في هذا نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود. وتتخذوه عيدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموه انتم. اذا خالفنا اليهود. اليهود يتخذونه
59:47تم يوم السبت يتخذونه عيد خالفناهم باننا نصومه لان اليوم الذي يصام ليس عيدا ليس عيدا ثم ندبنا عليه الصلاة والسلام الى ان نصوم يوما قبله او يوما بعده اثباتا لمخالفة اليهود في صيامه
1:00:13حيث كانوا يفردونه. نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فرأى اليهود تصوم عاشوراء. فقال ما هذا؟ قالوا يوم صالح نجى الله فيه موسى
1:00:27بني اسرائيل من عدوهم فصامه موسى فقال انا احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه وهذا كان في اول مقدمه عليه الصلاة والسلام لانه قدم في في ربيع الاول وكان هذا
1:00:45لما مكث في المدينة ما شاء الله له ان يمكث قبل ان يحول عليه الحول وجد اليهودي يصومون يوما ولم يكن في تاريخ التاريخ لانشاء العرب المحرم الى صفر وقالوا هذا يوم صالح
1:01:04في رواية هذا يوم فضيل نجى الله فيه موسى وبني اسرائيل واهلك فيه فرعون وملأه فصامه موسى شكرا لله فنحن نصومه كذلك قال انا احق احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه في اول الامر
1:01:22قبل ان ينتقل الفرضية الى صيام اه رمضان. نعم وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله ولم يكتب عليكم صيامهم
1:01:40ولم يكتب عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء صام ومن شاء فليفطر. متفق عليه اه متفق على هزه الاحاديس كلها. واكثرها يدل على ان صومه وجب آآ ثم نسخ ويقال لم يجب بحال بدليل خبر معاوية وانما نسخ تأكيد استحبابه
1:01:59نعم حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء صام ومن شاء افطر
1:02:17متفق عليه. حديث اه معاوية كان في اخر الامر لان ابا سفيان لم يسلم الا بعد الا عام الفتح سبقه عدة سنوات في قوله عليه الصلاة والسلام لم يكتب عليكم صيامه اي لم يفرظ
1:02:36معنى لم يكتب بمعنى لم يفرظ حيث انتهى الفرظية بنسخه الى الاستحباب وقوله وانا صائم فمن شاء صام ومن شاء افطر استحباب لصيامه فانه داوم على صيامه حتى مات عليه الصلاة والسلام
1:02:58وقول ابي البركات ابن تيمية واكثرها يدل على ان صومه وجب ثم نسخ. اي كان في اول الامر واجبا ثم نسخ الصيام الى الاستحباب ويقال هذا اشارة الى القول الضعيف
1:03:15اذا جاء على صيغة التمريظ يقال يذكر يرمى يروى ويقال لم يجد اي صيام عاشوراء بحال من اصله لم يكن واجبا خبر معاوية وانما الذي نسخ تأكيد استحبابه انتقل من كونه مستحب مؤكدا
1:03:36الى كونه سنة مرسلة وهذا القول ضعيف اوردنا عليه ان معاوية انما امن في عام الفتح خفي عليه امره في امره او امره الاول ان معاوية بن ابي سفيان لان معاذ تبع لابيه
1:03:59ومعاوية تبعه له اسلم قبل ابي لو اسلم قبلي الاشتهر ذلك وانتشر لا اسلم مع ابيه ولهذا يسمون بالطلقاء وان كان ابو سفيان رضي الله عنه ليس من الطلقاء لانهم ممن اسلم قبل الفتح
1:04:23اي نعم ويدل عليه ايضا ما جاء في الادلة من تأكد من تأكيد صيامه بعد نسخ فرض الوجوب الى رمضان نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى
1:04:50فقال فاذا كان عام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم اليوم التاسع. قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم وابو داود وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن من التاسع يعني يوم عاشوراء. رواه احمد ومسلم
1:05:10وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا قبله يوما وبعده يوما. رواه احمد نعم اما حديث ابن عباس الذي في صحيح مسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع اي مع العاشر
1:05:29وهذا تأكد على فضيلة هذا اليوم ويضاف عليه يوم قبله ليحصل مخالفة اليهود النصارى الذين كانوا يعظمونه. طيب اليهود عرفنا تعظيمهم له النصارى لماذا تعظم يوم عاشوراء نعم النصارى تبع لليهود لان دين النصرانية
1:05:54امتداد لدين بني اسرائيل الانجيل العهد الجديد تابع في ثورات العهد القديم هم تابعونا لهم ان ما حصل في دين عيسى رفع الاسر والاغلال التي جعلها الله على عناد وتعنت بني اسرائيل
1:06:15هذا وجه تعظيمهم له وتعظيم النصارى يوم عاشوراء من تعظيمهم لموسى عليه الصلاة والسلام نبينا عليه الصلاة والسلام ما جاء العام الذي يليه الا وقد مات فبقيت هذه السنة في استحباب ان يضاف اليه يوم قبله
1:06:37ولهذا افضل ما يصام يصام التاسع مع العاشر برواية ابن عباس عند احمد صوموا يوما قبله او يوما بعده هذي الرواية فيها تفرد وفيها اعلان بالنكارة والمخالفة جاء في رواية ثالثة صوموا يوما قبله ويوما بعده بالواو الدالة على العطف
1:07:00وهي ايضا مضاعفة رواهما الامام احمد وغيره وظعفها ابن رجب في خطأ في لطائف المعارف ابن حجر وغيرهم وصح من هذا ان صيام عاشوراء سنة مؤكدة وان افضل ما فيه ان يصوم التاسع والعاشر
1:07:22او يصوم العاشر مع الحادي عشر يحصل له المخالفة ولو صام ثلاثة ايام التاسع والعاشر والحادي عشر لا على جهة الحث في الحديث المنكر ولكن يتحقق من ادراك عاشوراء واللي يصوم الايام الثلاثة من كل شهر
1:07:41وليخالف اهل الكتابين صحت له هذه النية بقيت حالة رابعة وش هي الحالة الرابعة وش هي؟ يفرد عشرة. افراد عاشوراء قيل بكراهة افراده لانهم كانوا يعظمونه اليهود والنصارى ويصومونه صيامه مشروع مع الكراهة للافراد لئلا يوافقه. وقيل بعدم الكراهة
1:08:09وهذا اظهر والله اعلم سم ايه يقول اخونا في حديث ابن عباس جاء قابل فمات النبي عليه الصلاة والسلام. هو لم يقله اول ما قدم ما قال هذا الحديث لان بقيت الى قابل في اول ما قدم
1:08:40وانما قاله في اخر الامر في اخر الامر ولم يدرك ذلك. صام تسع عاشوراء عليه الصلاة والسلام وقال هذا الحديث في اخر حياته التي مات بعد عاشوراء نحو شهر ونصف
1:08:57لان الصحيح في موته يوم الثاني عشر من ربيع الاول صلى الله عليه وسلم من اوائل السنة الحادية عشرة نعم في شي شيخ اذا كان اذا كان عليه قضاء وادركه رمضان الاخر. نعم. اه يطعم المسكين يا شيخ هذا هل ثبت فيه حديث صحيح او كلها
1:09:20لا جاءت فيه موقوفات الظعيف المرفوع وانما جاء فيه موقوف نعم عن ابي هريرة وعن غيره وعن ابن عمر ومر معنا ان من اصول مذهب الامام احمد انه يبني على خمسة اصول
1:09:40الدليل من الكتاب من السنة ثانيا ثالثا من الاجماع رابعا حديث الضعيف خامسا قول الصحابي الذي ليس له مخالف فيه من اقوال الصحابة وفتاويهم كما جاء في حديث ابي هريرة
1:10:00من قوله موقوفا عليه انه اذا ادركه رمظان الثاني ولم يصمه انه يصوم ويطعم عن كل يوم مسكينا نعم سم وش به ايه يروح ويجي اذا جاء عقله يصوم يجب عليه الصيام
1:10:28واذا راح عقله في يوم او اكثر ما يجب عليه ذلك لكن الذي لا يضبط متى جاء او متى راح نقول اطعموا عنه الشهر كله اي نعم لانه ما يظبط وش اللي راح من عقله وش اللي باقي
1:10:45الحبل والمرضع يا شيخ اذا خافتا على قول ابن عباس اطعام من غير من غير قضاء والصحيح انها تقضي لان هذا كالمرظ لا تطعم نعم ها هل يجوز هبة صوم يوم اذا كان الصيام واجب؟ نعم
1:11:14صومه اداء عن هذا الميت ما هو بعن الحي عن الميت اما الصدقة بان يصوم يوم نافلة ويهديها للميت فهذا بدعة من الحديث من مات وعليه صوم اي وجب عليه صومه صام عنه وليه
1:11:32نعم الاخوان في الوارد النهي عنه لم الناس حريصون عليه؟ هل فيه اثر فيه اه سلمك الله يحرصون على اللي ما هو بواجب والواجب يضيعونه هذا الناس لما رحم ربي
1:11:52اكثر من ينذر من النسا والحقوهم الرجاجيل ترى الحين اذا بغى يعزم نذر علي لا توافق وبعضهم نهاية بالطلاق ففعل الناس ليس حجة بدليل انه يفرط في الفرائض والواجبات ويحرص على النذر
1:12:13ومع ذلك اذا نذر نذر طاعة وجب عليه ان يفي من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصه فلا يعصه نعم صيام ثلاثة ايام متتابعات نسخت حكم يا شيخ نعم في صيام ثلاثة ايام متتابعات في في
1:12:34قراءة ابن مسعود في كفارة يمين فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحذير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات هذه قراءة ابن مسعود التي سماها العلماء بالقراءة التفسيرية
1:12:56فان تتابعت فهو الافضل والا جاز تفرقها او تفريقها صيام النوافل في السفر جائز. والافضل عدم الصيام الا ما جاء من عاشوراء ان عاشوراء نافلة فانه يصام في السفر وقد صامه محمد بن مسلم
1:13:20ابن شهاب الزهري من سدة التابعين ادركه عاشوراء في السفر فصامه وقيل له في ذلك قال ان صيام ان رمضان تفطره وعاشوراء لم تفطره قال رمظان له عدة ايام اخر لكن عاشورا ما له عدة ايام
1:13:38يفوته بفوات وقته وزمنه اما بقية النوافل الافضل ان لا تصام في السفر ولو صام جاز له ذلك في شي ليس هناك علاقة بين الصوم والغصر لا علاقة بين الصوم
1:13:59النوافل ولا الفرائض وبين القصر يجوز ان يقصر الصلاة ويجوز ان يبقى صائما اي نعم الصيام شيء والقصر والجمع شيء اخر ها من جهة ايش ها ايه يعني هل يقاس صيام عرفة بيوم عاشوراء بان اذا كان في سفر يصومه
1:14:30ربما يقال ذلك لانه يفوت عرفة يفوت وهو افضل واكد من صيام يوم عاشوراء وقد يقال بذلك لكني ما اعرف اه احدا من السلف قال ذلك هذا سؤال مهم من عليه القضاء
1:14:55ثم اذا جاء اليوم الفاضل كعاشوراء او عرفة نقول تبدأ بصيام قضائها يصوم قضاءها وتنوي في هذا اليوم الفاضل عشاء عرفة ولا عاشوراء انه من قضائها صدق عليها انها صامت هذا اليوم
1:15:13في اي نية؟ بنية القضاء وهنا تنبيه صيام القضاء واجب صيام عرفة وعاشوراء مستحب لماذا نهتم يبلغ اهتمام صيامنا بهذا المستحب اعظم من صيام الواجب الذي هو القضاء الواجب المبادرة لي
1:15:34ما تعين في ذمتك وهو القضاء مو بتهتم بالنافلة وتخلي الواجب نعم كم بقي الوقت في شي يا اخواني اذا كان مسافر ووصل الى بلد يفطر فيها ويصوم. وصل الى بلده وهو مسافر
1:16:00اذا وصل الى بلده ساهر من الرياض الى مكة في رمضان هل يمسك لا يلزمه الامساك. لانه لم يزل في السفر الا اذا اجمع الاقامة اربعة ايام فاكثر لانه صار مقيم
1:16:19اما لو رجع الى بلده في نهار رمظان وهو مفطر قالوا يجب عليه بقية يومه ان يمسكه احتراما لهذا اليوم كراما لهذا اليوم لان عذر افطاره ذهب بماذا بسفره وقد انتهى السفر
1:16:37ومع ذلك يجب عليه قضاء هذا اليوم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نكمل ان شاء الله بعد بعد الصلاة