أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (136)
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والثلاثون بعد المئة في مدارسة احاديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم لمجد الدين
0:24بالبركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخبر ابن تيمية الحراني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:39اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وفي الرقاب هذا الصنف الخامس من الاصناف المستحقين للزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
1:01وفي الرقاب الرقاب المقصود بها المماليك التي تملك رقابهم فتباع وتشترى وليس المقصود بالرقاب فك الرقبة عتاقها عن حد القصاص ان الشريعة لا تعين المبطل على ابطاله وفي قوله جل وعلا وفي الرقاب يعني من عليه رقبة
1:31المكاتبين الارقاء رجالا ونساء يكاتبون فيعانون من الزكاة على على اعتاقهم من العبودية ومن الرق نعم وهو يشمل بعمومه المكاتبة وغيره وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا بأس ان يعتق من زكاة ما له ذكره عنه احمد والبخاري
1:57وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يقربني الى الجنة ويباعدني من النار. فقال اعتق النسمة وفك الرقبة. قال يا رسول الله اوليس واحدا؟ قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها
2:17وفك الرقبة ان تعين في ثمنها. رواه احمد والدار قطني. نعم ذكر في هذا انه يشمل بعمومه المكاتب وغيره اي من الارقة لان بعض الارقة ما هي كاتب لكن لو
2:37عرف انه سيعتق لو دبذ له المال اعطي من الزكاة ولولا لكم مكاتب اي متفقا مع اسياده واوليائه على العتق قال ابن عباس رضي الله عنهما لا بأس اي يعتق من زكاة ما له
2:56من يعتق آآ الرقيق المملوك من الزكاة. ثم ذكر حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان رجلا جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل
3:10يقربني الى الجنة ويبعدني عن النار قال اعتق النسمة نفك الرقبة قال يا رسول الله اوليس واحدا؟ قال لا عتق النسمة ان تفرد معتقها وفك الرقبة ان تعين على ثمنها
3:31جعل عتق النسمة بان يكون كله رقيق ويدفع ما له لاعتاق كما فعل الصديق مع من مع بلال ومع ياسر وابنه عمار وزوجته نسيبة وفك الرقبة يعينه. دفع الربع يدفع الباقي. دفع النصف يدفع الباقي
4:00في القرآن فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة ولا يدخل في فك الرقاب الذي تدفع له الزكاة ما يكون الان من المبالغ الطائلة التي تطلب في مقابل عدم القصاص
4:20مما كثر عند الناس حتى بالغوا في اقيام رقابهم نعم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة كلهم حق على الله عونه. الغازي في سبيل الله هو المكاتب الذي يريد الاداء. والناكح المتعفف. رواه الخمسة الا ابا داود
4:46هذا حديث عظيم فيه البشارة للمؤمن بان الله يعين هؤلاء الثلاثة وان عونهم واعانتهم وتسديد ما عليهم حق على الله سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اي ثلاثة اصناف
5:05حق على الله عونه كلهم حق على الله ان يعينهم الغازي في سبيل الله وهو الذي غزا في سبيل الله لا في سبيل غيره فان الله يعينه مما يقلبه الغنيمة
5:25واما يقبله بالشهادة والمكاتب الذي يريد الاذى كاتب الرقيق اسياده يريد الاداء حتى يتخلص من رق العبودية ومن الرق الى الحرية ان الله حق ان يعينه وقد كاتبت بريرة اقوامها من
5:53الانصار مواليها فجاءت تستعين عائشة رضي الله عنها تعينها على فك رقبتها من هذا الرق وقالت لها عائشة وكانت صديقة لها وتألفها يحسن اليها قال ان شاء اربابك يعني ملاكك
6:18ان ادفع اليهم صداقك يعني قيمتك ادفع لك اه ادفع القيمة ويكون ولائك لي وعرضت الامر عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم هم والولاء لحمة كلحمة النسب لما جاءها النبي صلى الله عليه وسلم
6:44اخبرته بهذا وقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق. ثم خطب الناس فقال ان اي شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط. هذا من تشوف الشريعة تطلعها على ماذا؟ على عتق الارقة
7:07ولهذا لاحظوا جاء العتق في كفارة اليمين وجاء العتق في افطار الصائم عمدا في رمضان بالوطء وجاء العتق في كفارة القتل قتل الخطأ وجاء العتق مندوبا اليه مأمورا به ولم تبح الشريعة مجالا للاسترقاق الا الكفر
7:35في حق الجهاد في سبيل الله الثالث الذين حق على الله ان يعينهم الناكح المتزوج يطلب المال لنكاحه يريد العفاف يتعفف حق على الله ان يعينه مهما استدان حق على الله ان يوفيه
7:55اذا علم الله منه في نيته انه يطلب العفاف. ما هو يطلب التوسع النكاح يكفيه عشرين يروح ياخذ اربعين لا فهذا في بيان من هم في الرقاب وهم الارقاء يدفع لهم من الزكاة ما
8:12يعتقون به ويعانوا على عتقهم. نعم قال رحمه الله باب الغارمين. الغارمون وهذا الصنف السادس الغارمون نوعان غارم لحظ نفسه وغارم لحظ غيره غارم لحظ نفسه استدان وليس عنده وفاء
8:35بدأنا في حوائج اصلية ما هو في كماليات ولا في سفر الصيف اقبل والله من واحد واحد يتسلف ويتدين حتى يروحون يتمشون نعم للاسف لان الحكم حكم النسوان ال فلان راح وحنا ما رحنا
8:51خواتي يتمشن وحنا ما تمشينا يروحون يصورون وذولا يا حول قاعدين هنا ما راحوا اه هذا ما يعطى من الزكاة الغارم لحظ نفسه او غارما لحظ غيره يصلح بين الناس
9:07فهؤلاء يعانون من الزكاة والذي يقدر هذه الاعانة ولي الامر. لا احد الناس نعم على انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسألة لا تحل الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم
9:25موجع رواه احمد وابو داوود هذا حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المسألة اي السؤال والاستعطاء يترتب عليها صدق لا تحل
9:44لا تجوز المسألة الا لثلاثة في ذي فقر مدقع بلغ به الفقر الحاجة اولدي غرم ايش؟ مفظع. الغرم هو الدين افظاعه من كثرته وعجزه عن سداده كمن يستدين ليتزوج. يستدين لي
10:09يسكن بيتا يستدين لي يقضي حوائجا اصلية اوليدي دم موجع تحمل كفارات عجز عنها اوجعه حملها هذا تحل له المسألة ويعان من الزكاة طيب هذا الثاني غارم لحظ نفسه او ذو الدم غارم لحظي
10:34غيره نعم وعن قبيصة ابن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها اسأله فيها فقال اقم حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها. ثم قال يا قبيصة ان المسألة لا تحل لاحد الا لاحد ثلاث
10:59الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش
11:16ورجل اصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا فاقة تحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما فما سواهن من المسألة يا قبيصة فسحت يأكلها صاحبها سحتا. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود
11:37لا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحديث رواه مسلم في الصحيح ورواه غيره عن قبيصة ابن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال تحملت حمالة اي دينا اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها يعني اسأله ان يعينني على
11:57اداء هذا الدين. قال اقم حتى تأتينا الصدقة اي الزكاة ونأمر لك بها ثم قال يا قبيصة يشرع لامته عليه الصلاة والسلام ان المسألة الصدقة والسؤال لا تحل الا لاحد ثلاثة
12:19رجل تحمل حمالة وحلت له المسألة هذا الغارم لحظ نفسه او غرم لحظ غيره حلت له المسألة حتى يصيبها. اي هذه الحمالة ثم يمسك موب يبتل يسأل ويمكن اخاف احتاج في المستقبل لا
12:40ورجل اصابته جائحة. الجوائح هي سماوية يا سيل على زرعه ولا على ضرعه جراد عاصوف جاه برد على زرعه او على ملكه فافسده ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له كانت اموال العرب اما ضرع واما زرع
13:06ان مواشي وانعام واما زروع اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. مهوب حتى يرجع مثل اول من افلس ما نعطيه من الزكاة الا لما يدفع فقره ما هو بحتى يرجع من اصحاب المليارات
13:29انتبهوا لهذا قال حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش. يعني ما يكفيه الحد الادنى لا ان يرجع كما كان ورجل اصابته فاقة حاجة فقر وحلت له المسألة
13:54حتى يشهد ثلاثة من ذوي الحجى من قومه يشهد له ثلاثة من ذوي العقل والفطنة ما هو بناس خفيفين اشهد لي واشهد لكم امسك لي واقطع لك حتى يشهد ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا فاقة
14:14يشهدون بذلك انه اصابته اصابه الفقر وحلت له مسألته حتى يصيب قواما من عيش او سددا من عيش ما سوى هؤلاء الثلاثة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا ويظن المسكين انه انه يستكثر ويلعب على الناس لكن ما يلعب على الله
14:38ومرنا في الحديث لا يزال الرجل يسأل حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم لما دفق ماء وجهه في غير طائل كان الجزاء من جنس العمل يقبل ما له
14:55في وجهه لحمة لانه سأل ما لا يحل له وهي ما كان دون هذه الثلاثة نقف على الصنف السادس او السابع وهم في سبيل الله في الجهاد لان الكلام فيها
15:12له تنويع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم وان يقينا واياكم والمسلمين طريق اهل الجحيم والله اعلم والحمد لله رب العالمين نعم
15:32سم المؤلف قلوبهم يدخل فيها المسلم الذي ضعيف دينه يدخل فيها الكافر الذي يرجى اما اسلامه او يرجى دفع شره عن المسلمين يقدرها كلها نقدرها كلها ولي الامر نعم ايه
15:56ولي الامر هو الامام الاعظم او نوابه الذين يقيمونهم في هذا الامر كلهم يدخلون الان يقوم مقام ولي الامر في امر الزكاة وزير المالية ومصلحة الزكاة والدخل نعم في شي
16:12سم وشو اي نعم جاء في الحديث حديث عبد الله بن عمرو من قرأ عشر ايات كان من ها من قرأ عشر ايات في ليلة كان لم يكن من الغافلين. ومن قرأ مائة اية كان من القانتين. ومن قرأ الف اية كان من المقنطرين
16:34والمقنطرين الذين اه بذلوا الكثير ان صاحب القنطار افضل من صاحب الدينار والدرهم. اغنى مقنطرين من كثرة بذلهم يعني نعم ها ايه لا ما هو بلازم في الليل وانما قال في ليلة من باب التغليب. فلو قسم ورده بين الليل والنهار صح ذلك
17:01لا ما هي مربوطة. قام بها قرأ سواء يصلي او قرأ بها وهو في خارج الصلاة وافضل ما يكون القيام في الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا