أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (93)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد
0:17اما بعد فهذا المجلس الثالث والتسعون في مذاكرة احاديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم للمجدي ابو البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:40اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب سجود المستمع اذا سجد التالي وانه اذا لم يسجد لم يسجد
0:59عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيقرأ السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته. متفق عليه
1:15ولمسلم في رواية في غير صلاة نعم هذا الباب ترجم عليه المصنف بقوله باب سجود المستمع اذا سجد التالي وانه اذا لم يسجد لم يفسد المستمع وهذا في سجود التلاوة
1:36سواء كان ذلك داخل الصلاة وهذا اكد واوجب او كان خارجها فانه داخل الصلاة اذا سجد الامام وجب على المأموم ان يسجد وان لم يرى السجود لانه مأمور في الصلاة ان يتابع
1:55الامام مأمور بان يتابع المأموم الامام وفي خارج الصلاة كذلك اذا سجد التالي تحب للمستمع ان يسجد والفقهاء رحمهم الله فرقوا بين المستمع وبين السامع ولهذا قالوا في سجود التلاوة ويسجد
2:20مستمع لا سامع المستمع المتقصد للاستماع اما السامع الذي سمع الايات من غير قصد لسماعه لها وفي حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ اية سجدة قرأها صلى الله عليه وسلم
2:45فكان يسجد ونسجد معه حتى ما يجد احدنا موضعا لجبهته في رواية مسلم انه كان ذلك لغير في غير الصلاة شاهده انهم لم يسجدوا حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم هذا السجود
3:08ويأتي في الحديث الثاني انه لما لم يسجد القارئ والتالي لم يجد وراءه المستمع وجاء وهو في اثر مرسل ان النبي سلم قرأ مولاه فلم يسجد ولم يفسد النبي عليه الصلاة والسلام
3:30نعم وعن عطاء ابن يسار رضي الله عنه ان رجلا قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ اخر عنده السجدة فلم يسجد
3:45فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت. وقرأت فلم تسجد وقال النبي صلى الله عليه وسلم كنت امامنا فلو سجدت سجدت
4:01رواه الشافعي في مسنده هكذا مرسلا قال البخاري وكان ابن مسعود وقال ابن مسعود لتميم ابن حذلم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها في هذين الاثرين
4:19اثر عطاء بن يسار ان غلاما الغلام هنا يشمل الرقيق يشمل الصغير قرأ اية سجدة والنبي صلى الله عليه وسلم معه فلما لم يسجد هذا الغلام لم يفسد النبي عليه الصلاة والسلام
4:43هذا الاثر مرسل اخرجه ابو داوود في المراسيل من رواية قرة عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة والعلماء ضعفوا قره ويروى مرسلا وهو الاظهر
5:09وهذا الغلام الذي قرأ عند النبي عليه الصلاة والسلام اية سجدة فلم يسجد النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت وقرأت فلم تسجد قال كنت اماما اف لو سجدت سجدنا
5:33لو سجدت سجدنا او سجدت رواه الشافعي ورواه غيره هذا كما قلنا انه مرسل والمرسل في احتمال الوصل وبالتالي اخذ منه الفقهاء الحنابلة انه لا يسجد اذا لم يتقصد اه السماع
5:58واذا لم يسجد القارئ فلا يسجد المستمع وفي مذهب احمد واصوله ان الحديث الضعيف الذي فيه ضعف اولى من مجرد اراء الرجال وقد روى البخاري هذا من وجه ثاني عن ابن مسعود رضي الله عنه
6:21ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهدى لانه قال لتميم ابن حذلم كان غرام كان غلاما يعني كان غلاما اي صغيرا فقرأ عليه سجدة فقال له اسجد فانك امامنا فيها
6:40يعني اذا سجدت سجدنا واذا لم تسجد لم نسجد هذا من حيث من حيث الافضلية ومن حيث الاستحباب ولو سجد ادرك باذن الله الخير لكن الافضل الا يسجد نعم وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال
7:02قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها. رواه الجماعة الا ابن ماجة ورواه الدار قطني وقال فلم يسجد منا احد وهو حجة في ان السجود لا يجب. نعم. سجود التلاوة هل هو واجب
7:19ولا غير واجب التلاوة له حالاتان الحالة الاولى ان يكون في الصلاة فيجب اذا سجد الامام ان يسجد المأموم لانه في الصلاة مأمور ان يتابع المأموم امامه وفي غير الصلاة
7:38التلاوة سنة فاذا سجد تحب ان يسجد المستمع واذا قرأ القارئ ولم يسجد فالمستحب لك الا تسجد لا تسجد واذا سجد الامام ولم يسجد المتابع والمستمع اذا سجد القارئ ولم يسجد
8:04المستمع فانه لا يجب عليه وهذا الحديث حديث زيد ابن حارثة ابن ثابت رضي الله عنه انه قرأ مع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على رسول الله سورة النجم
8:20النجم اذا هوى وفي اخرها فاسجدوا لله واعبدوا قال فلم يسجد فيها او لم يسجد منا احد دل على ان السجود ليس بواجب ليس بواجب ودل على انه ليس سنة مؤكدة ايضا
8:38لو كان سنة مؤكدة ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام بل هي من فضائل الاعمال نعم قال رحمه الله باب السجود على الدابة وبيان انه لا يجب بحال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم
9:04منهم الراكب والساجد في الارض حتى ان الراكب ليسجد على يده. رواه ابو داوود في هذا الباب السجود على الدابة السجود على يده اذا ضاق المحل او على ظهر من امامه
9:22وكان هذا في اخر عليه الصلاة والسلام ففي حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة فتح مكة كان في السنة الثامنة من الهجرة قال فسجد الناس كلهم
9:40البر والفاجر حتى من لم يدخل في الاسلام منهم الراكب اذا سجود الراكب على وين على راحلته على راحلته يومئ بها ايمانا منهم الراكب والساجد في الارظ حتى ان الراكب ليسجد على يده
10:02يعني يضع يده الهواء يطأطأ رأسه حتى يكون سجوده على يده والاسناد فيه مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير ضعفه بعض اهل العلم لكن لهما يشهد له مما رواه مالك وغيره
10:23نعم وعن عمر رضي الله عنه انه قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النحل حتى جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة قال
10:42ايها الناس انا لم نؤمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه البخاري وفي لفظ ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء حديث عمر
10:56هذا كما في الاصول السابقة ان السجود سنة وليس بواجب وفيه انه يفسد حتى لو كان في اثناء خطبة الجمعة ان عمر رضي الله عنه قرأ على المنبر يوم الجمعة اي في خطبتها
11:15سورة النحل حتى اذا بلغ موضع السجدة منها نزل من على منبره الى الارض فسجد عمر وسجد الناس ثم رجع واكمل قراءته فلما كانت الجمعة القابلة قرأ بهذه السورة حتى اذا جاء موضع السجدة قال ايها الناس انا لم نؤمر بالسجود
11:38التلاوة فمن سجد فقد اصاب يعني اتى بالسنة والافضل ومن لم يسجد فلا اثم عليه. وفي رواية فانه لم يفرظ علينا اي السجود ودل ذلك على انه مستحب وفيه استحباب قراءة القرآن والاكثار منه في خطبة الجمعة
11:58وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير مرة بسورة قاف حتى انهم حفظوها من فيه وهو يقرأها على المنبر في خطبة الجمعة وفيه ان الامام ينبه الناس الى احكام
12:14عمر نبههم الى ذلك في اثناء الخطبة وفيه ان اه السجود لا يعارض استماع المستمع للخطبة مثله التأمين اذا امن اذا دعا الامام او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا
12:35جاء ذكرها لا تعارض الاستماع لهذه الخطبة قراءة سورة اه النحل ليست طويلة لا يعارض ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشدنا الى تخفيف الخطبة وتطويل الصلاة انه في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما
13:00قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خطبة الرجل وطول صلاته مطمئنة من فقهه اخرجه مسلم في الصحيح وقراءة النحل قراءة اه لا تتعارض مع هذا فانه لم يأتي انه قرأ النحل حتى اتمها
13:25وموضع السجود منها في اثنائها فهذا لا يعارض الاجتماع بل ذكر العلماء ان الكلام مع الامام في اثناء الخطبة لحاجة لا يكون لغوا اذا تكلمت مع الامام لحاجة مثل ماذا
13:44من يرى منكر ليبلغ الامام عنه لا يحتمل تأخيره ان ان تأتي حاجة كما جاء الاعرابي فقال للنبي وسلم وهو يخطب يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل. فادعوا الله ان يغيثنا
14:04قطع خطبة النبي عليه الصلاة والسلام وكلمه. فهذا الكلام لحاجة الممنوع في خطبة الجمعة وشو لمن كان في المسجد او تابعا له ان يتكلم مع غير الامام فان هذا حكمه ماذا؟ انه لغو
14:25كما ان مس الحصى ومس الارض لغو والاشارة الى احد اللغو واللعب بالجوالات تفقد المقاطع والرسائل هذا من اللغو لانه انشغال بحركات عن الخطبة كنا انشغال بحركات لنخرج مسألة وهو الانشغال بغير حركة
14:47مثل الهواجيس والهقاوي لو انها لغو في خطبة الجمعة عز الله ما حصلنا جمعة يا اخواني ولهذا الانشغال عن الخطبة بحركات هذا هو اللغو اما بغير حركات فهذا مما مما عفي عنا فيه لانه داخل في حديث النفس
15:15نعم قال رحمه الله باب التكبير للسجود وما يقول فيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا
15:33رواه ابو داوود هذا الحديث في اسناده عبد الله المكبر العمري وفيه ضعف ولكن معناه قال من على دل دال عليه في ادلة اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد كبر
15:54كبرنا معهم. فالتكبير لسجود التلاوة سنة واما التكبير في سجود التلاوة في اثناء الصلاة الاظهر وجوبه لانه كان يكبر في في صلاته في كل خفض ورفع الاظهر في الصلاة انه وجوب
16:14ان هذا التكبير للوجوب. والحديث هذا اصله في الصحيحين. حديث ابن عمر رضي الله عنهما نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي خلقه وصوره. وشق سمعه وبصره بحوله وقوته
16:40رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم كاني اصلي الى اصل شجرة
16:58وقرأت السجدة فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم احتط عني بها وزرا. واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا قال ابن عباس رضي الله عنهما فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد
17:18فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة والترمذي وزاد فيه وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود في هذين الحديثين حديث عائشة
17:36حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهم استحباب ما يقال وجودي تلاوة فانه ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها حديثها رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الحاكم والبيهقي وابن حبان
18:04قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل يعني في صلاة الليل سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته هذا ذكر يقال في سجود التلاوة
18:24بعد التسبيحات ولو اكتفى في سجود التلاوة بالتسبيحات ولو دعا كفى لكن الافضل ما ورد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته سجد وجه للذي خلقه وشق سمعه وبصره وصوره
18:55بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وجاء في الرواية الاتية حديث ابن عباس وان كان فيه محمد ابن ابي بكر ابن ابن عبيد الله فيه ضعف ان ابن عباس رضي الله عنهما رأى في المنام
19:18انه مر باية سجدة فسجد وسجدت معه شجرة كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم كاني اصلي الى اصل شجرة جعلها
19:38اه سدرة لي وقبلة لي قال فقرأت السجدة فسجدت الشجرة لسجودي سمعتها تقول هذا في المنام اللهم احفظ عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا تقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود
20:02عليه السلام قال فرأيت النبي عليه الصلاة والسلام قرأ سجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل مثل الذي اخبره الرجل فهذا فيه مع الاقرار فيه انه شرع ذلك لامته
20:24رواه الترمذي وابن ماجة والحديث صححه الحاكم وصححه ابن حبان والبيهقي وذكر الاختلاف في اسناده لكن هذا يشد الحديث الاول نعم باب سجدة الشكر عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:51كان اذا اتاه امر يسره او بشر به خر ساجدا شكرا لله تعالى رواه الخمسة الا النسائي ولفظ احمد انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم اتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدوهم
21:08ورأسه في حجر عائشة رضي الله عنها فقام فخر ساجدا اطال السجود عندك كذا؟ لا يا شيخ فقام فخر ساجدا فاطال السجود ثم رفع رأسه فتوجه نحو صدفنه فادخل فدخل
21:32استقبل القبلة هذا سجود الشكر وسجود الشكر مشروع عند تجدد النعم يأتيه خبر يفرحه ويخر ساجدا لله جل وعلا عند تجدد النعم يأتيه رزق لم يحسب له او ظن انه لا يأتيه
22:02فاذا بلغه سجد لله شكرا ويكون سيد الشكري ايضا عند اندفاع النقم عند اندفاع النقم بان يندفع عنه امر يخيفه فيشهد لله شكرا وقد سجد علي رضي الله عنه يوم النهروان
22:24لما رأى الرجل الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن صفته في الخوارج وهو رجل اسود ذو السدية احدى يديه كالبضعة هذه المرأة اي عصب ولحم لا عظم فيها
22:46وقال علي رضي الله عنه لاصحابه ابحثوا عن هذا الرجل الذي هذه ايته فبحثوا فلم يجدوه فتغيب رضي الله عنه لماذا تغيظ لأ ها ليش تغيظ اه ها يا علاء معليش اخاف يكون في
23:36نعم تغيب علي رضي الله عنه واحمر وجهه ظن انه اعمل سيفه في المسلمين وهو كان يظن انه اعماله في الخوارج لهذا قال لمولاه اذهب فابحث عنه لا املك فوالله ما كذبت ولا كذبت
24:03فذهبوا واعادوا البحث وجدوه اسفل القتلى دل على ان ذا الثدية كان مستبسلا حتى صار في اسفل القتلى وكان اهل النهروان على اظهر ما قيل ثلاثة الاف اجتمعوا في حرورة اثنى عشر الفا
24:24ناقشهم الصحابة وجادلوهم ومنهم ابن عباس فرجع منهم تسعة الاف بقي خلاصتهم وخلصهم فانحازوا الى النهروان وقاتلهم فيها علي رضي الله عنه لم يسلم من هؤلاء الثلاث الاف الا كم
24:42خمسة او ستة وقيل سبعة اذا اعمل سيفه فيهم رظي الله عنه فلما لم يروا في اول الامر هذا الرجل الذي هذه صفته في اخوان النبي عليه الصلاة والسلام في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم
25:07تغيظ علي ان يكون اعمل سيفه قتلا في المسلمين المسلم لا يؤذن في قتله اما الخارجي فمأمور مقاتلته من يقاتلهم ولي الامر فبحثوا فوجدوه اسفل القتلى قد شد على يده بثوبه
25:30حتى لا ترى وكشفوها واذا يده كالثدية كالسدية كثدي للمرأة ثدي المرأة العجوز يعني مثل شراب فيه تراب فلما رآه علي رضي الله عنه على هذا النحو خر ساجدا في ارض المعركة
25:51لماذا سجد شكرا لله في تجدد النعمة عليه انه لم يعمل سيفه في المسلمين وفي اندفاع النقم انه لم يجعل قتله للمسلمين الذين قد لا يستحقون القتل قال وعن ابي بكرة
26:13وابو بكر ما اسمه مر علينا كذا مرة اه اذكر يا علاء ومن خلف على تذكرون هذاك عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه ابو بكر وش اسمه ها يا ابو فهد
26:40يفزع لك الشلاش هذي فزعات ترى ها ابو بكرة هو نفيع ابن الحارث الثقفي مولاهم لقب بابي بكرة لانه تدلى من حصن الطائفي لما حاصرهم النبي عليه الصلاة والسلام ورمى المنجنيق عليهم
27:05تدلى من الحصن الى رسول الله ببكرة ففر من المشركين ولحق برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
27:21كان اذا قال الصحابي كان النبي دل على الاستمرار كان اذا اتاه امر يسره او بشر به مر ساجدا شكرا لله عز وجل رواه الخمسة الى النسائي لفظ احمد انه شهد النبي عليه الصلاة والسلام اتاه بشير يبشره بظفر جند له
27:55على عدوهم اشارة بانتصار اصحابه الذين بعثهم وكان رأسه في حجر عائشة فقام فخر ساجدا فاطال السجود قوله فقام فخر ساجدا يستحب في سجود الشكر ومثل وجود التلاوة ان يقف واقفا ويخر
28:18اذ الخرور من اين من وقوف او من علو بالقرآن فخر راكعا واناب ولو سجدة وهو جالس فان فيه معنى الخروج وفيه ان سجود التلاوة ومثله سيد الشكر يستحب ان يطيل فيه
28:38لان المقام شكر لله جل وعلا. ويناسب في هذا المقام الثناء على الله تجدد نعمه على عبيده واندفاع عنهم الناس اذا في هذه الازمان اذا سمعوا ما يفرحهم او جاءهم ما يفرحهم
28:57بشو وبشوا وصفقوا وصفروا وينهم عن هذه السنة سنة النبي القولية تكبير سنته الفعلية عند تجدد النعم واندفاع النقم هو بالسجود شكرا لله وفيها دليل لمسألة ان السجود يشرع في الصلاة وفي
29:21غيرها خارج الصلاة ولهذا لو سجد الساجد سجودا لله تعظيما صح ذلك نعم افضله في الصلاة في خارج الصلاة جاء في سجود التلاوة وفي سجود الشكر تجدد نعم الله على عبده
29:42او اندفاع نقمه عليهم او عنهم يستحب فيها ان يكون السجود مستقبل القبلة ان يكون مستقبل القبلة هذا استحباب لا وجوب نعم وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال
30:02خرج النبي صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدفته فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فاطال السجود ثم رفع رأسه فقال ان جبريل اتاني فبشرني فقال ان الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه. فسجدت لله شكرا. رواه احمد
30:26هذا حديث عبد الرحمن بن عوف وقد اخرجه الامام احمد واخرجه ابن عاصم في جزء الله الصلاة على النبي واخرجه البزار من وجوه عديدة ان سبب سجود النبي عليه الصلاة والسلام
30:49الشكر هذه البشارة من جبريل ان الله عز وجل يقول لك من صلى من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه سجد النبي شكرا لله على هذه النعمة التي اولاه اياها واولاها امته
31:11وانه توجه نحو صدفته اي ما كان في فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فاطال صلى الله عليه وسلم السجود عند تجدد النعم ومن النعم البشارات من النعم البشارات وجاء في حديث ضعيف
31:37بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذ رأى رجلا منغشا يعني كسيحا فنظر فيه ثم رجع فسجد وسأل الله العافية لكن هذا ضعيف لان الاصح اذا رأى الانسان المبتلى
32:00بلاء حسيا او بلاء معنوي انه ماذا يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه فظلني على كثير ممن خلق تفظيلا فانه حق على الله الا يصيبه ذلك البلاء. كما قاله
32:20النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسجد شكر عند رؤية المبتلى لان الحديث معلول ولا يثبت فتقوم به الحجة وانما السجود للشكر عند تجدد وتنعم تنوع النعم كبشارة او خبر
32:44او امر يحصل له فيه خير او عند تجدد اندفاع النقم اسجد لله شكرا على هذه النعمة التي اولاه اياها اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال
33:06اذا جاءته البشارة وهو يصلي هل يسجد لله شكرا وش رايكم وهو يصلي سمع خبر ان فلسطين تحررت سمع خبر بدخول الهلال هل يسجد لله شكرا وهو يصلي ذكرها الفقهاء والصواب الا يفسد للشكر في اثناء الصلاة
33:39لانه وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يسجد في اثناء الصلاة شكر لان الصلاة كلها عبادة لله تطمت الشكر بينما في سجود التلاوة يستحب السجود لها داخل الصلاة
33:58وخارج الصلاة ولهذا مما يلغز له كيف متى تكون سجود التلاوة واجبا متى يكون سجود التلاوة واجبا اذا كان داخل الصلاة كان داخل الصلاة كان واجبا الامر بمتابعة الامام ومرت علينا مسألة
34:28انه يكره للامام ان يقرأ سورة سجدة في صلاة سرية فيسجد لها وش المكروه وشو المكروه الحين حددوه ها المكروه هو ان يقرأ سورة سجدة فيسجد لو قرأ سورة سجدة ولم يسجد
34:56يكره ما يكره انما المكروه الشو ان يقرأ سورة سجدة فيسجد لها في صلاة سرية هذا المكروه والكراهية ليست على اطلاقها لان الكراهية متعلقة بماذا متعلقة تشويش على الناس فان كان الذي يصلي معه قليل
35:23يعرفون موضع سجوده اندفعت الكراهية لكن في مساجد كبيرة الحرمين مساجد الكبار ما يدرون شو سجن ربما نبهوه لانه اخطأ فسجد في اثناء صلاته نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال
35:48خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزوراء نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا
36:06فعله ثلاثة وقال اني سألت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فقررت ساجدا شكرا لربي. ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي
36:27فاعطاني الثلث الاخر فقررت ساجدا لربي. رواه ابو داوود وسجد ابو بكر رضي الله عنه حين جاءه قتل مسيلمة رواه سعيد وسجد علي رضي الله عنه حين وجد ذا الثدية ذا الثدية في الخوارج. ذا الثدية
36:48مضاف والثدية مضاف اليه. يقال الثدية لان احدى يديه كثدي المرأة اي نعم وسجد علي رضي الله عنه حين وجد ذا الثدية في الخوارج. رواه احمد في مسنده وسجد كعب بن مالك رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر بتوبة الله عليه وقصته متفق عليها
37:15هذا حديث عظيم وهو من رواية سعد ابن ابي وقاص سعد ابن مالك ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي سلم من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزوراء
37:40عاد وين هي عزوراء ودك الكشات يشوفون الاماكن التي مر بها النبي عليه الصلاة والسلام تعرفون عليها العلماء خدموا هذا الفن ومن احسن من من المعاصرين من رأيته فيها الشيخ حمد الجنيدل
38:08رحمه الله في كتابه معجم المواضع في صحيح البخاري وهو في مجلدين وكذلك رجل من حرب ليس عالما لكن ما شاء الله عنده عناية بالمواضع من احسن الناس رفقا فيها وهو الشيخ عاتب ابن غيث البلادي
38:33رحمه الله زور هذي ثنية مجاهد اه وين الزلفي فيه يا ابو مجاهد؟ اللي يقولها يقوله غيره والتسلاب والنساء في مجلس العلم يا كبرها كبراه المعني وغيرك بعد معني اي نعم
39:22زور هذا ثنية عند الجحفة التي هي ميقات اهل الشام عن مكة تقريبا ست مراحل. مئة وستين كيلو سجد النبي صلى الله عليه وسلم سجودا طويلا ثم رفع وسجد بعدها سجدا ثانيا طويلا
39:47ثم رفع وسجد بعدها سجودا ثالثا طويلا والحديث ساقه ها هنا من رواية سعد ابن ابي وقاص قال رواه ابو داوود قال فيه المنذري في اسناده موسى ابن يعقوب الزمعي
40:06لكن جاء له شاهد من حديث ابي موسى الاشعري سبب سجوده للشكر عليه الصلاة والسلام قال سألت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي ثم سألته فاعطاني الثلث الثاني ثم سألته فاعطاني الثلث الثالث وفي كلها
40:28يخروا ساجدا لله جل وعلا سجودا منه صلى الله عليه وسلم شكرا لله على ما تفضل به وانعم من كون امته امة مرحومة صلى الله عليه وسلم سجود الشكر يكون عند الامور ذات البال
40:50ولهذا انظروا الى فقه الصحابة والمصنف موفق اتبع هذا الباب في فقه السلف فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما بلغه وهوين في المدينة قتل مسيلمة الكذاب لله ساجدا شكرا على هذه النعمة
41:15ما هو بخوف انه مسيلمة يخسى ويعقب ابدا ولكن لهذه النعمة التي جددها الله على هذه الامة لماذا بهلاك هذا الطاغية ان من ادعى النبوة طاغية طاغوت لانه بهلاكه ينفصم امره
41:37وينثلم امره ولهذا مجرد ما قتل ودعوا النبوة قضي على دعوتهم على دعوتهم طليحة الاسد ادعى النبوة في بني اسد من بنو اسد اليوم عنزة بنوا اسد واسم عنزة عامر
42:04لكن لقب بعنزة آآ للرمح القصير لقوته ادعى النبوة وقاتلهم خالد رضي الله عنه في بزاخة وين ها ابى القلب ان يهوى القصيم وغيره وان قيل عيش في القصيم غرير
42:29عجل ترى مجذوب متحفز الحين يبي يجاوب وين الاخوان جنوب مدينة حايل بعشرين كيلا في عوالي الشعيبة الكبير شعيب اللي يديرع فقتلهم قاتلهم خادم الوليد قتلهم وهزمهم فرطوا لائحة الاسد يدعي النبوة ثم تاب
43:02وآب وقبل المسلمون توبته وشارك في القادسية وفعل في الفرس الافاعيل اللائحة الاسدي رضي الله عنه سجود ابي بكر لما بلغه خبر قتل مسيلمة وقد ارسل اليه خالد يبشره بذلك
43:28مرة ساجدة فهذا السجود للشكر اذا جاء ما يستوجبه لانك تسجد شكرا لله جل وعلا. طيب اذا جاءك خبر عام يكفي فيه الحمد اذا الشكر سجود الشكر حمد وزيادة بالفعل
43:46الفعلي في هذا السجود ويستحب فيه التطويل اطول من سجود التلاوة وسجد علي رضي الله عنه حين وجد ذا الثدي في الخوارج اي في قتال النهروان كما سبق وسجد كعب بن مالك الانصاري
44:07وهو احد الثلاثة الذين تخلفوا فتابوا فتاب الله عليهم من الثلاثة ها نبيهم جملة ما ندري بالتقسيط يعني تجيب الثلاثة كلهم اه كعب بن مالك ومرارة ابن الربيع العامري وهلال ابن امية الضمري
44:38لما انزل الله جل وعلا على كعب سجدته ولا توبته لما انزل عليه توبته وين كان كان على ظهر بيت لهم فرأى النبي توبته توبة الله عليهم في اخر براءة بعد الفجر
45:03انطلق اثنان فواحد انطلق الى جبل سلع يعدو ارتفع على الجبل لان ما عنده مكرفون وصرخ باعلى صوته ابشر يا كعب توبة الله عليك والثاني انطلق على فرس لهو من سبق
45:23سبق الصوت راكب الفرس لما سمعها كعب وهو على سطح بيته ساجدا لله اقره عليها النبي عليه الصلاة والسلام سجد لانه كان محسنا بالله ظنه متهيأ متى تأتي هذه التوبة
45:52الله عنه خمسين ليلة. ليه لان فيها معنى الامتحان والابتلاء ومعنى تجرد القلب الا من تعلق على الله سبحانه ومثله الدعاء والله يدعوه المؤمن والكافر يدعوه البر والفاجر وجاء في الحديث المروي من غير وجه
46:19ان الله يعجل بدعوة الفاجر ويؤخر دعوة المؤمن تتعجب ملائكة الله يا ربي عبدك المؤمن دعوته ويقول جل وعلا متفضلا وممتنا فاني احب ان اسمع الحاحه علي لان الحاح المؤمن على الله يحبه الله من عبده
46:49وهو معنى التوحيد فانه كلما الح على الله كلما تجرد من علائق الدنيا وحبالها الا حبل الله وتعلقهم به سبحانه سجد كعب فلما رفع واذا واذا راكب الخيل قد وصل اليه
47:11فبشره فاعطاه ثوبين كانت عليه وفيه استحباب اعطاء المبشر جائزته هديته واستعار ثوبين من اهله الله احد اهلي ايمن ابناء عمومته اغتسل واتى الى النبي عليه الصلاة والسلام ففيها انه اقره على السجود سجود
47:45وهذا في الصحيحين اذا متى سجدوا للشكر هل عند ادنى نعمة ولا عند النعم الكبار عند نعم كبار سجدوا رضي الله عنهم للشكر ومنها نصر الاسلام وعزته هذي من النعم الكبار
48:06اما جنس النعم الكبار فالمؤمن فيها يلهج بحمد الله وشكره والثناء عليه قلبا ولسانا نعم قال رحمه الله ابواب سجود السهو. اصبر خلنا بالسهو الحين نفتح له المجال للسؤال سم
48:34ايه يقول في سجود التلاوة هل يشرع رفع اليدين سواء حيال المنكبين او حيال اذنين لا يشرع ذلك الا في اثناء الصلاة في اثناء الصلاة اما في غير الصلاة فلا يشرع الا التكبير
49:04لا يشرع فيها الا التكبير ولا يشرع بعد الفراغ من سجود التلاوة ماذا تكبير او تسليم الا في اثناء الصلاة سجود الشكر في اثناء الصلاة يبطلها هذا هذا محل تأمل
49:35لان السجود في اثناء الصلاة عمل من جنس الصلاة نعم لو قلنا منهي عنه ولو قلنا مكروه او غير مشروع اما القول بالبطلان يحتاج الى تأمل لانهم اجازوا في الصلاة ما كان من جنس قولها وفعلها
49:55اذا وجدت لها حاجة نعم يسأل اخوكم في سجود الشكر مسجد التلاوة انا بعمم السؤال هل يشرع في سجودي التلاوة والشكر وضوء الوضوء فيهما سنة ليس بواجب ولهذا القاعدة ان سجود الشكر
50:21وسجود التلاوة ليس بصلاة وبالتالي لا يشترط لها الوضوء استقبال القبلة لانهما ليسا بصلاة هل يشرع فيهما الوضوء؟ نعم. يشرع ان يكون على وضوء لانها افضل لا لانه لا يصح الا على وضوء
50:40لانه سبق ان سجود التلاوة الشكر ليس بصلاة ابواب سجود السهو ترجم عليها فجعلها ابوابا لجلالة هذه المسألة فان الله جل وعلا انسى نبيه غير مرة ليكون هذا الانسان والنسيان منه في العبادة في الصلاة
51:06تشريعا وتعليما لامته اللهم صلي وسلم عليه وسجود اه سجود السهو انما يشرع عند ترك واجب سهوا ولهذا يتحتم ان تعرفوا اركان الصلاة ما هي اربعة عشر وواجباتها التسع ما هي
51:30لماذا؟ لان سجود السهو يجبر ترك الواجب سهوا لا قصدا وعمدا فان ترك الواجب اصلا وعمدا ما صح ما صحة الصلاة ولا صح هذا هذه الركعة وترك الركن سهوا يدفع الاثم
51:54ولابد من ان يأتي بالركن. نسي ان يركع نسي ان يسجد نسي ان يقرأ الفاتحة نسي ان يجلس ويقرأ التشهد الاخير لم لم تصح صلاته ويأتي في هذا الركن يأتي به
52:15الركن الذي لم يركع فيه كأنه لم يكن والذي لم يسجد فيه كأنه لم يكن والركعة التي لم يقرأ فيها الفاتحة كانها لم تكن يأتي بالركن الذي سهى عنه والاظهر انه لا يسجد له للسهو
52:33وانما سجود السهو اذا ترك واجبا ساهيا او جاهلا لان الجهل فيه معنى السهو لا عامدا ذاكرا سجود السهو سجدتان متى تكونان قبل السلام او بعده بالاجماع يجوزان قبل السلام او بعده
52:59انما الكلام في المستحب وهذا محل خلاف عند العلماء فيما هو المستحب فاذا هو آآ السهو يجوز بالاجماع قبل السلام ويجوز بعده الا اني اوصي اصحاب الفضيلة ائمة المساجد خصوصا المساجد الكبار
53:24اذا طرأ سهو عليهم في صلاتهم ان يكون سجودهم متاع قبل السلام دفعا للتشويش الذي قد يطرأ عليهم في صلاته فهذا هو الفعل المناسب لهم في مثل هذا المقام لان الصلاة مقصود
53:45الحفاظ عليها ودفع التشويش عنها صلاة الجماعة قاعدة فيما هو الاكمل انه اذا كان السهو من نقص او شك فيه ويكون السجود قبل السلام واذا كان السهو من زيادة او شك فيها
54:08السجود بعد السلام هذا مجمل ما يتعلق بهما في سجود بسجدتي السهو ويفصلها فيما جاء من ابواب. نعم قال رحمه الله باب ما جاء فيمن سلم من نقصان عن ابن سيرينا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي
54:37فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه. ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى
54:52وخرجت عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي فصلى بنا ركعتين ثم سلم وقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه
55:14ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من ابواب المسجد. خرجت السرعان يعني العجلين من المصلين. نعم وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر
55:33فهاب ان رضي الله رضي الله عنهما فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انسى ولم تقصر
55:48وقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول
56:03ثم رفع رأسه وكبر وربما سألوه ثم سلم فيقول انبئت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم متفق عليه وليس لمسلم فيه وضع اليد على اليد ولا التشبيك وفي رواية قال بينما انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر
56:26سلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت اقصرت الصلاة ام نسيت؟ وساق الحديث. رواه احمد ومسلم وهذا يدل على ان القصة كانت بحضرته وبعد اسلامه
56:42وفي رواية متفق عليها لما قال لم انس ولم تقصر قال بلى قد نسيت وهذا يدل على ان ذا اليدين تكلم بعدما علم عدم النسخ كلاما ليس بجواب سؤال هذا حديث عظيم
56:58على اخراجه الشيخان من حديث اه ابي هريرة رضي الله عنه وهذا الحديث معروف عند العلماء بحديث ذي اليدين فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشي ما صلاة ما هما صلاة العشي
57:24ها لأ صلاة العشي هي الظهر او العصر صلاة الظهر او العشاء او او العصر والعشي عندهم ما كان بعد الزوال وجاء في الرواية الاخرى مصرحة انها صلاة الظهر وصلى ركعتين
57:52ثم قام صلى الله عليه وسلم الى جذع كان يتكئ عليه فشبك بين اصابعه وجعلهما تحت خده المغضب اي شيء اهمه في القوم ابو بكر وعمر وهما افضل الصحابة فهذا ان يكلم النبي عليه الصلاة والسلام
58:17في هذه الاثناء قام رجل يقال له الخرباق ويقال له ذو ذو اليدين يداه طويلتان وفيه ان اللقب اذا كان بما يشعر العيب ولا يرتاب منه صاحبه لا بأس به
58:46اذا كان لا يتأثر منه فلا بأس به فقام الخرباق ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت قصرت الصلاة انسيت ام قصرت الصلاة؟ وش يدل هذا عليه؟ يدل على فقه ذي اليدين
59:09لم يذكر احتمالا ثالثا اما ان الصلاة قصرت واما ان النبي نفسه فيه احتمال ثالث في البداهة والقسمة العقلية لا ثالثا وفي هذه الاثناء السرعان قام وانصرفوا ونقلوا ان الصلاة قد قصرت
59:33بمجرد الفعل ولم يعرفوا سببه وهكذا الاخبار تناقلها اهلها اذا لمسوا لها طرفا ولم يتحققوها ولم يتبينوها فيكون بتناقل اخبارهم العجائب مجرد الفعل لا يدل على خبر وقال صلى الله عليه وسلم لم انس
1:00:01ولم تقصر الصلاة هنا اطمئنوا الى ان التشريع لم يتغير فقال ذو اليدين بل نسيت يا رسول الله هذي جرأة ها الا لكنها محمودة في هذا الموضع من يقوى يقول هذا للنبي عليه الصلاة والسلام؟
1:00:24ابو بكر وعمر عثمان علي والسابق لم يقولوها انما هي جرأة وهي محمودة محتملة في هذا الموضع لان النبي احتملها منه وصار فيها هذا التشريع العظيم لهذه الامة وقال صلى الله عليه وسلم احق ما يقول ذو اليدين
1:00:48قالوا نعم يا رسول الله صليت ركعتين اذا حصل كلام هنا ولا لا هل ابطل هذا الكلام صلاته لان الكلام وقع وين في اثناء الصلاة لكن هم يظنونها انها انها تمت الصلاة
1:01:08وصار هذا الكلام محتملا ولهذا لو راجع المأمومون امامهم في اثناء الصلاة قبل ان يسلم يعني للسهو فراجعوه ثم اكملوا صلاتهم فلا شيء عليهم استقبل عليه الصلاة والسلام القبلة صلى الركعتين الباقيتين
1:01:35ثم سلم ثم سجدة سجدة السهو ثم سلم ففيه ان السهو يرد وانهم من طبيعة البشر ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له اعز ما قال صلى الله عليه وسلم
1:01:56نسي ادم فنسيت ذريته وفيه ان الكم الكنبي عليه الصلاة والسلام يسهو في صلاته يسهو يلحقهم ويلحق بني ادم من السهو والحمد لله ان الله جبر سهونا بسجود له وهو سجود السهو
1:02:18وفيه ايضا ما ترجم فيه المصنف الحديث لاجله ان السهو اذا كان من نقصان فيكون متى الافضل ان يكون بعد السلام ولهذا قال السهو ها هنا نقصان ولا زيادة نقصان
1:02:42فما كان من نقصان او شك فيه سيكون متى ها وش الحديث عندنا بعد انه رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه ابو هريرة رضي الله عنه
1:03:05وقالوا قصة الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين وهو الخرباق كما قلنا السلمي قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة
1:03:19قال لم انسى ولم تقصد الصلاة وقال كما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك. يعني كم الركعتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول سجدتي ماذا
1:03:39السهو اذا ان قال ثم سلم فدل على ان ما كان من نقص او شك او شك فيه يكون بعد السلام وما كان من زيادة او شك فيها وقبل السلام نعم
1:03:57يقول ان القصة كانت بحضرته وبعد اسلامه من القصة كانت بحضرته وبعد اسلامه يقول واشتبه عليهم ذو الشمالين وهو ابن نظلة وهذا في بدر انتبه عليهم باليدين رجل عن رجل اخر ذو الشمالين يسمى. اي نعم
1:04:18السلام عليكم وعن عمران وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة
1:04:34فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وقال يا رسول الله فذكر له صنيعة فخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس وقال الصدقة هذا؟ قالوا نعم. فصلى ركعة ثم سلم. ثم سجد سجدتين ثم سلم
1:04:53رواه الجماعة الى البخاري والترمذي. وفي حديث عمران هذا انه وقع سهو في صلاة العصر غير السهو السابق الاول سهوا من ركعتين السهو هذا من كم من ثلاثة صلى ثلاثا فسهى في ركعتين رابعة
1:05:11وفي الاول انه وقف وفي هذا انه دخل بيته الحديثين قام اليه ذو اليدين الخرباق السلمي رضي الله عنه ففيه انه سجد عليه الصلاة والسلام لهذا النقص بعد ما سلم
1:05:27نعم وعن عطاء ان ابن الزبير رضي الله عنهما صلى المغرب فسلم في ركعتين فناهض ليستلم الحجر فسبح القوم فقال ما شأنكم قال فصلى ما بقي وسجد وسجد سجدتين قال فذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال ما اماط عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. رواه احمد. نعم ما اماط يعني
1:05:54فيما جاوز سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا في وقت امارة عبد الله ابن الزبير على الحرم صلى المغرب ركعتين وسلم سبح له الناس قال ما شأنكم؟ فعرف انه نقص فرجع فاكمل الثالثة
1:06:15فصلى يعني اتم صلاته ثم سجد للسهو ففيه ان ما كان من نقصان يكون السلام يكون السجود بعد السلام ولو سجد قبله فالامر واسع. بالاجماع ان الامر فيه في ذلك
1:06:32امر واسع نقف على باب الشك في الصلاة نكمله ان شاء الله بعد الصلاة نفتح المجال للاخوان الاسئلة لان الغالب ان السهو يكثر معه ماذا يكثر معه السؤال نعم نسي سجود الفرظ
1:06:53سجدة سجدة واحدة وقعد يظن انه السجدة الثانية سبحوا له نعم يأتي بالسجدة الثانية ويتشهد بعدها ها السهو لا يبطل صلاته الا اذا سلم وانصرف فان سهى من اركان لابد من من اعادتها
1:07:16وفيه ان موضع السهو يكون في اثناء في اخر الصلاة او بعدها مباشرة فاذا طال العهد وطالت المدة تذكروا سهوهم صلاة العصر والحين وين نوينا العصر؟ حنا العشاء سنة ذهب وقتها
1:07:36متى يذهب وقتها اذا تفرق الناس خرجوا من المسجد الا ينادون ان يأتوا ويسجدوا للسهو انما في وقتها اذا حصل التنبيه في وقتها يتنبهون تشرع لهم يشرع لهم سجود السهو. اما اذا طال الفصل عرفا
1:08:01او حقيقة بان خرجوا عن المسجد انتهى وقت هذا السهو الا اذا طرأ عليهم نقص في الاركان فينبهم الامام الى ان يعيدوا الصلاة. نعم في سجود التلاوة ايه لأ اذا سجد المستمع
1:08:25في سجود التلاوة ولم يسجد التالي فهل يأثم؟ الجواب لا يأثم. لكن فعل فعلا هو خلاف السنة سم المسبوقين يا شيخ اذا سلم الامام وسجد بعد السلام. ايه. هل هم بالخيار ام المسجدون اه المسبوقون اذا سلم الامام
1:08:45في اثناء سجودهم للسهو يشرع لهم ان يرجعوا ويسجدوا معه واذا واصلوا صلاتهم ولم يفسدوا معه لا شيء عليهم علموا السهو الذي وقع هم قبل سلامهم واذا لم يدركوا السهو لا شيء عليه
1:09:04ولهذا قلنا ان الاولى في امام الجماعة الكثيرة ان يجعل سجوده للسهو قبل قبل سلامه لئلا يشوش هذا على المسبوقين نعم الجهرية ولا في السرية؟ ايه. ثم تذكر ابناء الكرام. هل يعيد
1:09:27نسي الامام قراءة الفاتحة ها اخر كلام ها لا بجاوب على السؤالين لاني اخذت عزم الحين ولا تسان غرزت آآ نسي الامام قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية وبدأ في السورة بعدها
1:09:54الشرهة والله على المأمومين اللي ما سبحوا له ها اذكر وانا طالب في الجامعة صلى بنا عالم التراويح اول ليلة عالم الله يذكره بالخير تكبر يوم كبر قال الف لام ميم ذلك الكتاب
1:10:15ايش وهو عالم يقرأ بالعشر ليه لان ابن ادم ضعيف فاذا نسي وشرع بالقراءة وسبح له او تذكر شرع له ان يقطع يقطع قراءته ويرجع يقرأ الفاتحة لانها ركون يقول اخونا في سؤاله انه نسي البسملة
1:10:38فان كان في اثناء الفاتحة فيتمها لان البسملة مما تقال سرا يتم الفاتحة ولا يعيدها اه جهرا وان اعادها سرا لنفسه وكمل فهذا اولى واخرج له عن الخلاف ولا يسجد لها للسهو
1:11:01سم اللي جنبك اللي جنبك ها جهر الامام في سرية او اسر في جهرية ها نعم اذا جهر الامام في السرية او اسر في الجهرية فلا يشرع له ان يسجد للسهو
1:11:23لان الاصرار في السرية سنة والجهر في الجهرية سنة واذا نسي كذلك تكبيرات صلاة العيد فلا يشرع له سجوده السهو سجود السهو في فعل الواجبات في مذهب الحنابلة رحمهم الله ويستحب اذا ترك مستحبا
1:11:45يستحب سجود السهو اذا ترك مستحبا والاظهر انه لا يستحب ذلك هذا الابهر لان لا يحصل التشويش الله اعلم نعم ايه وش يدريك انه عاند ما هو معناه انه عاند
1:12:17معناه غلب ما عنده في ما هو معناه العناد واذا صرت متأكد اذا خالفك ويصير معاندي لا حول ولا قوة الا بالله للعناد الامام لا يلزم ان يتابع الناس في كل ما نبهوه عليه. وانما
1:12:39يبني على يقينه فان لم يكن له يقين بنى على راجح ما عنده فان نبهه الناس حصل عندهم بتنبيه الناس له ايش تشكيك فاما ان يكون عنده يقين يرجع اليقين
1:12:55او عند غلبة الظن يرجع لغلبة ظنه ولا يقال انه عاند لا يقال انه عانى ابو لا يقال انه عاند يا مسلم اوقف عندها نقف عندها صحح المفهوم اللي في قلوبكم
1:13:12ونأتي لجواب سؤالك اذا لا تتهم غيرك بما تظنه في خاطر قلبك الا تكون ممن اسأت باخوانك الظن طيب صلى ثلاثا في صلاة التراويح ونبهوا انك صليت ثلاث يسد السهو
1:13:30والثالثة لاغية ما يفعل كما يقول العوام يجيب رابعة يجبر بها الثالثة هذا كلام العوام لان صلاة الليل ايش مثنى مثنى ما هو باربع مثنى مثنى الثالثة التراويح ايش لغو
1:13:49يسجد السهو للسهو لها من زيادة. كما لو صلى العصر خمس ركعات والعشاء خمس ركعات والمغرب اربع ركعات سم والامام اللي فات عليه امور والامام صلى خمس ركعات المطلوب مني انا
1:14:13دخل معه وهو مسبوق الركعة صلاة الظهر صلاها الامام خمسا فان كنت تعلم بالزيادة الخامسة وقمت معهم بطلت صلاتك تبطل بهذا صلاتك والله اعلم. نعم