أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (86)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والثمانون ها السادس والثمانون ها
0:22في مذاكرة احاديث ملتقى الاحكام ونحن في ابواب صلاة الوتر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
0:46مين قال المصنف رحمه الله تعالى باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوت فيها عن خارجة ابن حذافة رضي الله عنه قال خرج علينا النبي اخذنا حديث ابي وقفنا على حديث ابي
1:08كان يقرأ في الوتر بسبح بسبح اسم ربك الاعلى نعم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بيسبح اسم ربك سبح اسم ربك الاعلى
1:25وفي الركعة الثانية بقل يا ايها الكافرون. وفي الثالثة بقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن. رواه النسائي هذا حديث ابي ابن كعب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
1:44الوتر يسبح اسم ربك الاعلى في الركعة الاولى لان الوتر اذا اطلق دخل معه الشفع يدخل فيه من اوتر بثلاث ويقرأ في الثاني في الركعة الثانية بعد الفاتحة فقل يا ايها الكافرون
2:04ويقرأ بالركعة الثالثة ركعة الوتر بقل هو الله احد والحديث في رواية النسائي قال ولا يسلم الا في اخرهن. يعني انه يشبكها بسلام واحد لكن لا يجلس للتشهد الاول ليخالف الوتر صلاة المغرب
2:30فان الوتر اخر صلاة الليل والمغرب اول فرائض صلاة الليل وقد نهينا عن مشابهة للمغرب رواية النسائي فيها عبد العزيز ابن خالد مقبول يعني حيث يتابع والا فلين الحديث والحديث رواه احمد وابو داوود وابن ماجة
2:57ورواه ايضا من حديث ابن عباس عند الترمذي والنسائي. وابن ماجة وهذه سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير وجه الاولى بعد الفاتحة سبح اسم ربك الاعلى وهذا يفعله كثيرا
3:19المناسب ان يفاخت فيه الانسان لا يفعله دائما لان لا يظن او يظن انها واجبة قراءة قل يا ايها الكافرون في الثانية من الشفع قل هو الله احد في الوتر
3:37سنة قد ثبت قراءتها في اربع مواضع هذا الموضع في الشفع والوتر موضع الثاني في ركعتي المغرب البعدية الموضع الثالث في ركعتي الفجر القبلية الموضع الرابع في ركعتي الطواف لجلالة هاتين الصورتين ودلالتهما على توحيد الله جل وعلا
4:04ولهذا في ركعة في ركعة الفجر ركعتي الفجر القبلية ان لم يقرأهما قرأ الاولى بيقولوا امنا بالله وما انزل الينا من البقرة. اية واحدة في الركعة الثانية بعد الفاتحة فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله
4:22قال الحواريون نحن انصار الله واشهدوا بانا مسلمون واشهدوا باننا مسلمون فيها التخفيف لانه قرأ اية اية وحتى هاتان الصورتان فيهما التخفيف وفي فضلهما انها توحيد والدعاء لما كان توحيدا ناسب ان يقدم له بالثناء على الله
4:50ولهذا الادعية التي ما مظنتها الاجابة هي المبدوءة بالثناء على الله نبينا صلى الله عليه وسلم في مقام الشفاعة العظمى يفتح الله عليه وهو ساجد انواعا من محامده اي من الثناء عليه
5:08لم يكن فتحها عليه من قبل وفي دعاء الله باسمه الاعظم دار ذلك الاسم في رواياته الاربع على الثناء على الله في رواية انه الله رواية انه الحي القيوم في رواية ثالثة اللهم
5:29لك الحمد اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد دعا الله باسمه الاعظم الرواية الرابعة اللهم اني اشهد بانك انت الله لا اله الا انت
5:49الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال لقد دعا الله باسمه الاعظم اذا هو مجموع الثناء على الله سبحانه وتعالى بالكمال نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:10يوتر بثلاث لا يفصل بينهن. رواه احمد والنسائي ولفظه كان لا يسلم في ركعتي الوتر وقد ضعف احمد اسناده. وان ثبت فيكون قد فعله احيانا. كما اوتر بالخمس والسبع والتسع كما سنذكره. نعم حديث عائشة
6:29وان كان الامام احمد ظعفه فانه فانه اه صححه غيره رواه البيهقي والحاكم وقال الصحيح عن شرط الشيخين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث لا يفصل بينها
6:50وهذا التضعيف لا تضعيف الامام احمد لا يدل على انه غير ثابت. لكن كان يفعله احيانا واحيانا يسلم من ركعتين ثم يوتر بواحدة ويدل عليهما في الصحيحين في حديث عائشة صلى الله رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم
7:09ما زاد لا في رمضان ولا في غيره عن احدى عشرة ركعة يقول رضي الله عنها يصلي اربعا يعني ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا
7:24ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا يوترن له ما قد صلى. فعموم قولها يوترن كانه صلاها بسلام واحد احيانا كذا واحيانا كذا فان سلم يسلم من الثانية
7:41بعد تشهدها وان وصل الثالثة فلا يجلس للتشهد في الثانية نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب
8:02رواه الدار قطني باسناده وقال كلهم ثقات. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا آآ بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب
8:20رواه الدارقطني باسناد رجاله ثقات ورواه ايضا ابن حبان الحاكم وصححه وبعض اهل العلم يجعله موقوفا والصحيح ان هذا مرفوع فما معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا توتروا بثلاث يفسر هذه اللفظة اخرها اخر الحديث
8:45ولا تشبهوا بصلاتي المغرب لا انه ممنوع من الوتر بالثلاث في الصحيحين هو اثبت من هذا من حديث عائشة ثم يوتر بثلاث ثم وتر بثلاث يوترن له ما قد صلى
9:04اصلي احدى عشرة في رمضان ولا ولا في غيره ما زاد على احدى عشر ركعة لا في رمضان ولا في غيره يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا يوترن له ما قد صلى
9:21اذا قوله لا توتر بثلاث محمول على ما جاء في اخر الحديث ولا تشبهوا بصلاة المغرب كيف التشبه بها ثلاث ركعات فيها جلوسان تشهدين والوتر يكون فيها جلوس واحد. فيقوم من الثانية مباشرة
9:41فهذا هو عدم التشبه بصلاة المغرب وكذلك يحمل على قول لا توتر بثلاث على الدوام مرة بواحدة ومرة بثلاث ومرة بخمس ينوع بين هذه السنن وتكون لا في هذا المقام للكراهة لا للتحريم
10:05حملناه على التحريم فلا يشبه ذلك صلاة المغرب نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام
10:24رواه احمد والنسائي وابن ماجة. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منهن الا في اخرهن. متفق عليه
10:43اللهم صلي وسلم عليه. حديث عائشة يوافق حديث ام سلمة في تنويع الوتر مرة يوتر بثلاث مرة يوتر بي بخمس مرة يوتر بسبع ينوع صلى الله عليه وسلم في هذا الوتر
11:01وسيأتي حديث عائشة يأتي حديث عائشة رضي الله عنها انه صلى ثمان ركعات جلس في اخرهن ثم اوتر التاسعة فهذا تنويعه في الوتر والوتر هي الصلاة التي تختم بوتر اما بركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدى عشرة
11:31او ثلاثة عشرة. وعند بعض اهل السنن كما روى الترمذي ورواه ايضا ابو داوود والنسائي الوتر بثلاث عشرة واحدى عشرة وتسع وسبع وخمس وثلاث وواحدة كلها تسمى كلها تسمى وترا. كل هذه تسمى وترا
11:57الوتر يكون في ثلاث يكون في خمس يكون في سبع ويكون في تسع يكون في احدى عشرة ويكون في ثلاثة عشرة. كلها تسمى وتر والوتر قد يستوعب صلاة الليل كلها
12:17صلاة الليل كله او كلها بالنسبة للصلاة وقد ينوع يصلي مثنى مثنى ثم يوتر فان صلى مثنى مثنى اوتر بثلاث او بواحدة او بخمس حسب ما يفتح الله عز وجل به عليه
12:38من اراد موافقة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في قيام الليل فانه نوع مرة ثلاث عشرة ومرة احدى عشرة لكنها صلاة يطيل فيها القيام اطالة عظيمة تقصر عنها همم غيره صلى الله عليه وسلم
13:02وكان من جلة اصحابه رضي الله عنهم من صلوا معه فعجزوا عن صلاته عجزوا مرة في ليلة فكيف بالدوام في سائر الليالي وسائر الايام هذا الشأن الكمل لا يستطيعه كل احد
13:26وجد الان فهما حقيقة ناقص الاهتمام بالعدد واغفال كيفية والهيئة ومن جراء هذا الفهم انهم بدعوا من زاد على احدى عشرة ركعة في رمضان وفي او في غيره اخذا بظاهر حديث عائشة
13:48مع انه جاء في الصحيحين عن عائشة انه صلى كم ثلاث عشرة ركعة وفي الصحيحين عن ابن عباس ايضا ثلاث عشرة ركعة وهذا مما يدل على ضعف الفقه والفهم لسننه المختلفة والمتنوعة صلى الله عليه وسلم
14:08من اراد الموافقة يوافق العدد والهيئة ومن بدعوا من زاد على احدى عشرة ركعة نسب ذلك الى السلف خالفوا فيه السلف في الحقيقة فان الامام ما لك ابن انس امام دار الهجرة ادرك الناس
14:34وهم يصلون في رمظان ستا وثلاثين ركعة من الناس الذي ادركهم مالك ابناء التابعين وتابعي التابعين وكان اصله رحمه الله تقديم عمل اهل المدينة هل نقول انهم كانوا مبتدعة ولذلك لانه وجد
14:59نابتة نبتت ينتسبون الى السنة والسلفية الامام يصلي في الحرم وهم يتقهون في اخر الحرم ولا في السطح ولا في خلف الناس بدعوى ان ما زاد على احدى عشر ركعة بدعة
15:16هذا قصور وسوء فهم ولما كثرت مضايقة هؤلاء حمل عليهم الجهات المختصة في الرئاسة على اخراجهم من المسجد لان يؤذوا هؤلاء المصلين او يأخذ الاماكن من دونهم على كل حال
15:37في هذه المسائل يحصل فيها التقليد المذموم الذي نهى العلماء عن تقليده هو اختيار شيخ ناصر رحمه الله لكن من قلده تعصب له تعصب له في هذا والمذموم هو التعصب والتقليد الاعمى
16:01الذي كان ينهى عنه عامة علماء الاسلام هدانا الله واياكم واياهم سواء السبيل. نعم وعن سعد بن هشام انه قال لعائشة رضي الله عنها انبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:18وقالت كنا نعد له سواكه وطهوره سيبعثه الله متى شاء ان له سواكه طهور. لا. وطهوره بفتح الطاء نعم احسن الله اليكم وقالت كنا نعد له سواكه وطهوره نعم السواك الالة
16:39يتسوك بها في مواضع التسوق المؤكد وهي عندما يقوم من الليل يشو صفاه بالسواك والطهور هنا هو الماء المتوضأ به اما الفعل فهو الطهور طهور وطهور. وضوء ووضوء الوضوء بالفتح وشو
17:00الماء المتوضأ به والوضوء الفعل نفسه غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه الغسل والغسل الغسل الفعل والغسل الماء المغتسل به نعم هنا طهورها يا شيخ نعم بفتح الطاء وضم الهاء وما بعدها. السلام عليكم. اي نعم
17:25فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره سيبعثه الله متى شاء ان يبعثه من الليل سيتسوق ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة سيذكر الله ويحمده ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم. ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده
17:48ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد فتلك احدى عشرة ركعة يا بني فلما اسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول مثل صنيعه الاول. فتلك تسع يا بني
18:11وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة. ولا قام ليلة حتى اصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان
18:34رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي وفي رواية لاحمد والنسائي وابي داود نحوه. وفيها فلما اسن واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة
18:52وفي رواية للنسائي قالت لما اسن واخذه اللحم صلى سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن اللهم صلي وسلم عليه حديث عائشة رضي الله عنها سألها به سعد بن هشام
19:10من هو سعد ابن هشام سعد ابن هشام ابن عروة ابن الزبير عائشة عمت من عم فعائشة خالة جده سألها عن وتر النبي عليه الصلاة والسلام ذكرت انه انهم يعدون له سواكه ووظوءه
19:35لانهم ينامون وهو يقوم وفي هذا خدمة المرأة لزوجها يعد ذلك تخدمه وخدمة المرأة لزوجها كما قال الله جل وعلا وعاشروهن بالمعروف تعارف الناس عليه ان المرأة تخدم زوجها فهو الاصل
20:01فهذا هو الاصل وقد جاءتكم الان هذه اه القالة الجديدة ان المرأة غير مشروطة لا يشترط عليها خدمة زوجها وهذا لما كثرت الرخامة قلت المرجلة المرأة تختم زوجها وهي مأجورة على ذلك وهذا الخدمة الواجبة
20:30الخدمة المستحبة خدمة ابيه وامه مستحبة وكذا خدمة من يليه من اضيافه اما خدمتها الواجبة خدمة زوجها وولده ولده منها خدمة واجبة هذا الذي تعارف الناس عليه في محطة تنزيل
20:59ثم يبعثه الله ما شاء من الليل معنى ما شاء انه اما يقوم في الثلث الاخير او في نصفه صلى الله عليه وسلم فيصلي ثمان ركعات لا يجلس الا في اخرهن
21:23ما جلست بعد الثنتين ولا بعد الاربع ولا بعد الست تجلس في اخر الثامنة ثم يقوم يجلس يتشهد ويدعو الله ويحمده ثم يقوم فيوتر يصلي ركعة واحدة فيجلس يتشهد ثم
21:39يسلم وافاد ان الجلوس الاول ما فيه تشهد والظاهر ان فيه تشهد لان من حمد الله والثناء عليه التشهد لكن كالتشهد الاول وثبت انه صلى ست ركعات ثم اوتر السابعة
22:01في حديث عائشة انه جلس في السادسة ثم قام وصلى ركعة سابعة اوثر بها وتشهد والرواية الاخرى في المحفوظة في حديث رواية النسائي وغيره انه صلى سبعا لم يجلس الا في اخرهن
22:20وهذا هو الظاهر انه اوتر بثلاث فجلس في اخرهن واوتر بخمس فجلس في اخرهن واوتر بسبع فجلس في اخرهن واوثر بتسع مرة جلس في الثامنة ثم اتم التاسع وجلس فيها
22:37ومرة اوتر بالتاسعة هذا ورد وهذا ورد فهذا فيه تنويع هذا الوتر تنويعه مرة مرة بحسب حاله تقول عائشة رضي الله عنها فلما ثقل والثقل ها هنا بثقل ماذا قالت فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم
23:03كثر لحمه ووهن عظمه اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول. اي في السابع السادسة والسابعة فتلك تسع يا بني وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اي من النوافل داوم عليها لم يتركها
23:23لانه يحب ان يديم العمل حتى ان الله لما خفف عنه فرضا لقوله يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نزل تخفيفه والنزول كان في مكة الاسراء لان اية الاسراء نزلت في مكة
23:46وقال سبحانه وتعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك وجعله نافلة بعد الوجوب عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا لم يترك ايامه الذي الفه عليه الصلاة والسلام وانما داوم عليه
24:07وكان يحب اذا صلى صلاة او عمل عملا ادامه ومرت على مسألة انه لما قضى صلاة ايش صلاة راتبة الظهر البعدية قضاها متى بعد العصر داوم عليها نبدأ على القظاء داوم على هذه الصلاة
24:31وهذا من دلائل ان هذا خاص النبي صلى الله عليه وسلم تقول وكان اذا غلبه نوم لانه بشر او وجع يرد عليه ما يرد على البشر عن قيام الليل صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة
24:52لانه يصلي في غالب وتر احداش فكان يجبرها في النهار الى ان النهار ليس فيه وتر. وتر النهار المغرب النهار وتره المغرب فلا وتر فيه يقول رضي الله عنها ولا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة. هذا من فقهها
25:15انها لم تعلم ذلك ولا اعرف ان هذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بوجه صحيح انه قرأ القرآن كله في ليلة لان قراءته تدبرية عليه الصلاة والسلام نقف عند الاية
25:33يمر باية العذاب فيستعيذ وبآية الرحمة فيسأل الله من فضله طيب ما حكم قراءة القرآن كله في ليلة في صلاة او في غيره ايش حكم هذا ها يا عثمان ايه
25:58اذا كان قصد اه ما هو بالتعبد يقرأ قرآن كله من غير تعبد اعوذ بالله هذا هذا خارج القسمة هذا شرك وش رايكم وش اللجة ذي اللي ورانا ها هذولا ما يتعشون يسولفون
26:26ها ها ليس بسنة ها يكره ليه ها لا يعقل من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث النبي صلى الله عليه وسلم لا نعرف انه ثبت عنه انه قرأ القرآن كله في ليلة
26:58وعائشة رضي الله عنها وهي اعرف الناس به يقول لا اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بالسنة وسنة من
27:15الخلفاء ها الراشدين المهديين من بعدي وثبت ان عثمان قرأ القرآن كله في ركعة قرأ القرآن كله في ركعة عند البيت فهذا يحمل على الاستثناء في الزمان الفاضل وفي المكان
27:41ان عثمان فعله اين في بيت الله قام بالقرآن كله في ركعة في ليلة رضي الله عنه ولهذا جاء عن جمع من السلف في الزمان الفاضل والمكان الفاضل الاكثار من القراءة
28:04واحسن ما رأيت فيه كلام الامامين الامام احمد حنبل اسحاق بن راهوية فانهم ذكروا ان الزمان الفاضل والمكان الفاضل لا بأس بان يزيد على قراءة القرآن في ليلة وان هذا استثنائي
28:30لا اله الا الله الزمان الفاضل والمكان الفاضل يستثنى في عموم هذا الفضل يستثنى في عمومي هذا الفضل كما قلنا في العشر في في رمضان وعشر ذي الحجة وفي مكة
28:50لانه مأخوذ على الدوام وقوله لا يعقل من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث حديث عبدالله بن عمرو قال اني استطيع اكثر من ذلك قال لا افضل من ذلك اقرأ القرآن في ثلاث
29:08هذا على جهة الغالب والدوام لا على الظرف الاستثنائي كما سبق ولا اعلم ولا قام ليلة حتى اصبح اي من اول الليل الى اخره. لا بد ينام ولا صام شهرا كاملا غير رمظان. اللهم صل وسلم عليه
29:33طيب النبي ما صام المحرم لم يصمه انشغاله بالناس وانما ارشد الى فظل صومه فقال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم وصام شعبان لم يصمه كله وما جاء في بعض الروايات من حديث عائشة انه صام شعبان كله يعني اغلبه فكل هنا بمعنى الاغلب
29:59تؤيدها الرواية الاخرى صام شعبان الا قليلا كان يفصل بين شعبان ورمضان بصيام افطار يوم او يومين في الصحيحين من حديث آآ ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين
30:19اذا هدي هو اكمل هدي لكن يحتاج هدي الى امرين الاول ان يحفظ ويعلم الثاني ان يفقه فيه يفقه طالب العلم هديه والغالب انه يحصل الحفظ ويقل الفقه والفقه برد الادلة بعضها الى بعض وتفسير
30:44بعضها ببعض وفي اخر الزمان يقل الفقه يكثر الحفظ ويقل الفقه والفهم والفقه السديد والفهم السديد هو الذي مضى عليه سلف الامة من الصحابة رضي الله عنهم ثم تابعوهم وتابعوهم باحسان وعلماء الاسلام
31:07نعم ايه سعيد ولا سعد عندك ها سعد ايه المشهور انه سعد نعم قال رحمه الله. هل هناك اي نسخة من المحقق يمكنه تصحيف كثيرا ما يقع التصحيح بين سعد وسعيد
31:44نعم قال رحمه الله باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوت فيها هذا تنويع من المصنف في التبويب في صلاة الوتر. هذا الباب السادس في هذه المسألة والخامس هذا كله من الفقه في التنويع
32:02لماذا لتأكد وفضل صلاة الوتر تأكدها فهي افضل الصلوات الخاصة ولان الوتر يكون خاصا ويكون عاما نعم عن خرجة ابن حذافة عن عن خارجة ابن حذافة رضي الله عنه قال
32:25خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة فقال لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول الله قال الوتر فيما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. رواه الخمسة الا النسائي
32:42هذا حديث خارجة ابن حذافة وكان فارسا مغوارا يعدل الف رجل وهو الذي انابه يصلي بالناس امير مصر عمرو بن العاص فجاء الخارجي فقتل خارجه قال اردنا عمرا واراد الله خارجة
33:08ثلاثة من الخوارج على رأسهم عبدالرحمن ابن ملجم على ان يقتل كل واحد منهم احد الصحابة عبدالرحمن بن ملجم يقتل والاخر يقتل معاوية والثالث يقتل عمرا الاثنان وقتل ابن ملجم
33:33عمرو علي رضي الله عنه ضربه بالسيف على رأسه ولهذا قال الخوارج يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ عند ذي العرش سلطانا مذهبهم هو هذا. كفروا الصحابة
33:54فاستحلوا الدماء اذا كانوا كفروا الصحابة لا تشرهون اذا كفروا من دونهم هذا مذهب اوله في الخوارج واخره قرنهم الذي يكون مع مع الدجال ولهذا هم شر قتلى تحت اديم السماء
34:14يقتلون اهل الاسلام يدعون اهل الاوثان ويتقربون الى الله جل وعلا بقتلهم ومنهم من يتقرب الى الله بتبديع اهل الاسلام بغير موجب شرعي هذا نوع من الخروج ولهذا قال العلماء يا ظربة من شقي ما اراد بها
34:38الا ليبلغ الى عذاب الله برهان او طريقة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن علي انه تدخل فيه النار طائفتان بسببه النار احداهما تكفره لا تجعله حتى مسلما فضلا ان يكون صحابي
35:07خليفة الراشد هم الخوارج النواصب والثانية تعظمه حتى صيروه كالاله قال القحطاني في نظمه واعرف لاهل البيت واجب فضلهم واعرف عليا اي ما عرفان لا تنتقصه ولا تزد في قدره. فعليه تصلى النار طائفتان
35:38احداهما لا ترتضيه خليفة من هم الخوارج النواصب احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني تجعله كالاله يسكن السحاب الرعد صوته والبرق صوته قال خالدة ابن حذافة رضي الله عنه خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة اي ذات يوم
36:09وقال لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حور النعم هذا دليل على استحبابها لا على فرضها لانه ذكر فظلها ولم يذكر ايجابها خير لكم هذه الصلاة من اين؟ من حمر النعم
36:26من اعز ما للعرب وهي الابل ما هي صلاة الوتر قلنا وما هي؟ قال الوتر فيما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر ابانا الحديث عن وقت هذا الوتر متى وقته
36:43بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر فان جمع الجامع بين المغرب والعشاء جمع تقديم في سفر او لمرظ او لمطر او لخوف يجوز انه يوتر بعد صلاة العشاء لانه ادى العشاء
37:09ولم يقل بين وقت صلاة العشاء. وانما قال بين العشاء والفجر من العشاء والفجر اي صلاة العشاء ولهذا لو اوتر قبل العشاء ما صح وترا مع ان قبل صلاة العشاء فيه نوافل مطلقة
37:28امن هو قانت اناء الليل اي اطرافه اناء الليل بعد المغرب الى العشاء هذا في هنائه في طرفه الاول وقبل طلوع الفجر هذا في الثاني اناء الليل والنهار تذكرون اهل الصلاح
37:48كانوا لا يخرجون من المساجد متى بعد المغرب حتى يصلي العشاء ولا من الفجر بعد الفجر حتى ترتفع الشمس يحسبون ذلك عند الله سبحانه وتعالى لانها اوقات فاضلة دل الحديث على ان وقت الوتر متسع
38:11من انقضاء صلاة العشاء الى طلوع الفجر وهو الصبح نعم قال رحمه الله وفيه دليل على انه لا يعتد به قبل العشاء بحال نعم. يعتد بالوتر قبل صلاة العشاء بحال
38:29قبل ان يؤدي العشاء. نعم بسم الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره. فانتهى وتره الى السحر
38:44رواه الجماعة. هذا حديث عائشة رضي الله عنها الذي يبين وقت الوتر وانه لا بأس به اوتر من اول الليل واوتر من اوسطه واستقر اي انتهى وتره الى اخر الليل
39:04اذا الوتر في اخر الليل وش حكمه والافضل والافضل ان يجعل اخر صلاته من الليل بعد الوتر فان خشي الا يقوم اوتر قبل ان ينام وان اوتر قبل بعد صلاة العشاء
39:22بعد اتيانه بالنوافل والحمد لله كل هذا وقت للوتر ولا يقال ان وتره اول الليل خلاف السنة لا بدليل حديث عائشة اوتر من اول الليل فكيف يكون هذا الوتر من اول الليل خلاف السنة
39:38نعم الافضل ما انتهى اليه امره من جعل وتره اخر اخر ايش اخر الليل وان يجعل وتره اخر صلاته ايضا نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا. رواه الجماعة الا البخاري وابا داود
40:03اوتروا هذا امر هل معناه ان الوتر واجب ها طيب وش معنى اوتروا؟ هنا جاء امر وش نقول بالامر لأ قال اوتروا قبل ان تصبحوا كل امر خرج مخرج الارشاد
40:26فهو للاستحباب هذي قاعدة ان الامر اذا خرج مخرج الارشاد دل على الاستحباب ولهذا الوتر ليس واجبا لقول عامة اهل العلم خلافا لبعض الظاهرية ولانه عليه الصلاة والسلام لم يوجب
40:47صلاة الوتر على المسيء صلاته ولا على ما جاء في ظمام ابن ثعلبة وقد جاءه في اخر اخر حياته صلى الله عليه وسلم وحث على ان يوتر الانسان قبل طلوع الصبح
41:02نعم وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم يرقد ومن وثق بقيام ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر عن من اخره
41:20فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجة. اه هنا بين ان الصلاة اخر الليل افضل من الوتر في اوله او في اوسطه افضل ولا يقال ان الوتر في اوله او في اوسطه
41:42خلاف السنة لان النبي اوتر في اول الليل وفي اثناء وقد مر عليه الصلاة والسلام على ابي هريرة ابو هريرة يسهر ماذا يفعل يراجع ويحفظ ويدرس الحديث فامره النبي بثلاث
42:05ان يصوم من كل شهر وان يركع ركعتين من اين من الضحى وان يوتر قبل ان ينام لانه قد يغلب عليه النوم من تعبه في تحصيل العلم وحفظه يؤيده حديث جابر القولي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايكم
42:28اي اي واحد منكم خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ليوتر اما قبل منامه او بعد عشائه ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل
42:48محظورة وذلك افضل. من يحضرها الملائكة عليهم الصلاة والسلام وذلك افضل ذلك افضل في كونها اخر الليل ويحمل عليه الحديث اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا هذا من باب الافضل
43:10والا لو اوتر اول الليل ثم قام فله ان يصلي ما شاء في ثنتين ثنتين وسيأتينا انه يوتر بركعة صلي ركعتين شفعا لما مضى ثم يجعلها اخر الليل وترا يأتي هذا ان شاء الله
43:30نعم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه الخمسة الا الترمذي
43:46وللخمسة الا ابا داوود مثله من مثله من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وزاد احمد والنسائي في حديث ابي رضي الله عنه فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات
44:02ولهما مثله من حديث عبدالرحمن بن ابزة وفي اخره ورفع صوته بالاخرة. مرنا في اول الباب الذي قبله حديث ابي انه يقرأ في في وتره بسبه اسم ربك الاعلى الثانية بقول يا ايها الكافرون
44:20وفي الثالثة بقل هو الله احد. زاد في هذه الرواية في رواية ابي وعبدالرحمن بن ابزة انه اذا سلم قال سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس الثالثة
44:39يمد ويرفع بها صوته تسبيح لله جل وعلا وتعظيم له وتقديس بعد انتهائه من صلاة ليلة نعم وعن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر
45:04اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت. فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت
45:20نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. واعوذ بمعافاتك من عقوبتك
45:35واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك رواهما الخمسة في هذا الحديث ما يقال في الوتر ولم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذه
45:51المواضع الثلاثة على كلام فيها ان بعض اهل العلم يضعفوا حديث الحسن لان فيه ضعف حديث الحسن رواه الخمسة رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد قال قال الحسن بن علي
46:11ولما مات النبي عليه الصلاة والسلام كم عمر الحسن صاحب الجوال كم عمره هذا الادمان في استعمال الجوال حتى في مجالس العلم بل ازيدكم حتى في خطبة الجمعة نخاطب واهل بزران معهم الجوالات يلعبون بها
46:38هذا الادمان الجوال له موضع مجلس العلم له احترامه اللي وده ينام بجواله ينصرف عن المجلس ويأخذ حظه منه. اما مجلس العلم له ادبه له ادبه وله حشمته ها وش تقول
46:59اجب على سؤالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه جوالك الله لا يشغلك الا بطاعته انما جاء الحسن بن علي يوم يموت النبي كم عمره؟ ها امس ها
47:21ها ثلاثطعش ها سبع ها كان عمر الحسن سبع سنين لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لقيه ابو بكر ومعه علي فاخذه اخذ الحسن فحمله من الذي حمل
47:51ابو بكر حمل الحسن قال بابي شبه النبي بابي شبه النبي لا شبيها بعلي وعلي يضحك رضي الله عنه وفيه تعليم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء لمن صغار قطعا علمه قبل السبع
48:13انه يقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني واصرف عني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت
48:30ولا يعز من عاديت تباركت وتعاليت وهذا الدعاء من تأمله وجد فيه الثناء على الله وجدت فيه جوامع الدنيا والاخرة وجاء عنه عليه الصلاة والسلام وجوههم فيها مقال انه قال اللهم اياك نعبد
48:52ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق وفي حديث علي رضي الله عنه انه سمع النبي وسلم يدعو في اخر قنوته اي في اخر وتره
49:12قال اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك وش يفهم من الرويات كلها الدعاء طويل ولا قصير مصير له بالجوامع هذه السنة
49:33الماضي ليست التطويل وللأدعية كثيرة ولهذا السنة ان يقتصر على الجوامع واحيانا يدعو واحيانا لا يدعو واحيانا يدعو قبل الركوع واحيانا يدعو بعد الركوع كما ثبت في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه
49:56واذا صلى للناس فالمشروع ان يأتي بالجوامع ويقصر ان احب الناس التطويل لم يزد على الجوامع وان صلى لوحده ان شاء ان يطيل اطال والسنة ان يكتفي بما ثبت لانه داع لله في ركوعه وفي سجوده وفي جلوسه
50:18هادي مسألة مهمة يا اخواني ومما ينبه له في باب في هذا الباب ان يعم بدعائه المسلمين يناله الاجر ويستنزل للمسلمين النصر ثواب اه يرفع عنهم البلاء وقوله اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك غير الدعاء اللي في السجود
50:48فان الدعاء في السجود اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك ولو نوع هذا وهذا فالامر فيه والحمد لله نعم قال رحمه الله باب
51:06لا وتران في ليلة وختم صلاة الليل بالوتر وما جاء في نقضه ودي انبه على مسائل وتنبيهات خصوصا ونحن قد هبت علينا هبائب ونسائم رمضان وفيه شعيرة المسلمين في التراويح
51:25وهذا التنبيه لاخواننا اصحاب الفضيلة ائمة المساجد الذين يصلون في الناس التراويح واهمها الا يكون همه رضا الناس ومدحهم له وثناؤهم عليه من ذلك تحسين صوته ليثنى عليه بذلك وتطويل وتنويع
51:49ورهج الصوت بالوتر والقنوت هذه نية فاسدة قد يحبط معها عمله نسأل الله العفو والعافية ثانيا اوصيهم بان يأخذوا بالجوامع جوامع الادعية ولا ولنا فيما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام منها الكفاية
52:15ثالثا الا يطيل الا اذا كانت رغبة الناس بالتطويل اما يطيل بالوتر ربع ساعة ثلث ساعة فهذا مطعم خلاف السنة لان هذا يوشق حتى ان الكبار قد يجلس وقد توجعهم
52:37الامر الثالث او الرابع الثالث الحساب عندك يا مجدور شهد شاهد من اهلها على مثله عثمان شهد لك شفت شلون يقول كاتب ومجذوب ليس بكاتب الثالثة الرابعة انه يترك الوتر احيانا
53:07نعم ليه يتركوا احيانا لئلا يألفوه فيعتادوه فيظنوه واجبا يترك دعاء الوتر احيانا ولا يتركه في العشر الاخير من رمضان لانه زمان فاضل شريف اتركه قبله يتركه قبله المسألة الخامسة
53:36ان لا يخلي دعاء وتره من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء محجوب بين السماء والارض حتى يصلى ويسلم على نبينا الامر السادس او السابع ها السادس
53:55ان يظمن وتره الثناء على الله واعظم ما يثنى به على الله ما اثنى به سبحانه على نفسه من اسمائه الحسنى وصفاته العلى وهو ما اثنت عليه به رسله عليهم الصلاة والسلام
54:13المسألة السابعة انه ينوع مرة يدعو قبل ركوعه مرة بعد الركوع لان التعليم تعليم السنن بالفعل يكون احيانا ابلغ من تعليم السنن بمجرد القول والسنن انما تثبت بالعمل بها ايها الاخوة
54:35ان يعمل بها المسلم اذا علمها عمل بها اثبت وهذا هو طنبها نعم باب قال رحمه الله باب لا وتران في ليلة وختم صلاة الليل بالوتر وما جاء في نقضه
54:52باب لا وتران في ليلة وختم صلاة الليل بالوتر وما جاء في نقضه ثلاث مسائل طريقة المصنف هي طريقة اهل العلم يأخذ فقه الباب من منطوق الاحاديث او من مفهومها
55:11المسألة الاولى لا وتران في ليلة لا يجمع في الليلة الواحدة بين الوترين في اول الليل وفي اخره وما جاء انه يختم صلاته بالليل وترا وما جاء في نقوه ذكرها على جهة
55:29عدم الترجيح هل ينقض ولا ما ينقض؟ لان الخلاف في هذا عالي ونقظ الوتر ان يوتر من اول الليل ثم يعينه الله فيقوم هذا نقضه ان يصلي ركعة ينوي بها شفعا لما مضى
55:48لتكون اخر صلاتي من الليل وترا. ويأتي الكلام فيها هل هذه مشروعة او انها غير مشروعة في قولين شهيرين لاهل العلم نعم ان انطلق ابن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة رواه الخمسة الا ابن ماجة
56:14وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. رواه الجماعة الا ابن ماجة. حديث طلق ابن علي من هو طلق ابن علي
56:28مر علينا ايها الاخوة غير مرة مر علينا في باب الطهارة لما سأل طلق للنبي عن مس الذكر قال انما هو بضعة طلق ابن علي اليمامي وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم في اول مهاجره
56:49ولما ابتلى المسجد كان احذق الصحابة في البنا خلط الماء بالطين هو طلق ابن علي لانه في بلد يبنون بالطين قال اصنعوا ما يصنعه هذا اليمامي وفي حديث طلق بن علي رضي الله عنه قال قال النبي لا وتران او لا وتران في ليلة
57:11لا نافية وكل ناء نافية في ادلة الشرع فانها تتضمن النهي فمراد النفي النهي عن الوترين في ليلة واحدة هذا نفي يتضمن النهي فلا يجوز ان يوتر في اول الليل او في اخره
57:30في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. اجعلوا على جهة الاستحباب فهذا امر خرج مخرج الارشاد فدل على استحبابه وسنيته ان يكون اخر صلاة الانسان من الليل وتر
57:50يختم به ما قد صلى وفي حديث عائشة ثم يصلي ثلاثا يوترن له ما قد صلى فهذا على جهة الافضلية والاكملية نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا سئل عن الوتر قال اما انا فلو اوترت قبل ان انام ثم اردت ان اصلي بالليل
58:14اني شفعت بواحدة ما مضى من وتري ثم صليت مثنى مثنى فاذا قضيت صلاتي اوترت اوترت بواحدة. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا ان نجعل اخر صلاة الليل الوتر. رواه احمد
58:29نعم وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ثلاث ثلاثة انواع. فمن شاء ان يوتر اول الليل اوتر حين استيقظ فشاء ان يشفعها بركعة ويصلي ركعتين ركعتين حتى يصبح ثم يوتر فعل
58:46وان شاء ركعتين حتى يصبح. وان شاء اخر الليل اوتر. رواه الشافعي في مسنده. هذان اثران عن عمر عن ابن عمر وعن علي رضي الله عنهم في جوازي نقضي الوتر
59:04كيف ينقضه يصلي وترا في اول الليل ثم يقوم في الليل او في اخره فيجوز ان يصلي ركعة ينوي بها شف على وتره الذي كان في اول الليل ثم يصلي ما شاء ويجعل اخر صلاة من الليل وترا
59:26في حديث ابن عمر هذا فيه رواه الامام احمد باسناد فيه ضعف لانه من رواية ابي اسحاق السبيعي وعنده تدليس والمحفوظ في الصحيحين من حديث ابن عمر مرفوعا ثم يوتر
59:43من اخر الليل او اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا هذه المسألة اختلف فيها العلماء على قولين. الاول جواز نقضي الوتر كما قال ابن عمر وقال علي اذا قام من الليل اشفع وتره الاول
1:00:00وجعل اخر صلاتي من الليل وترا وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يجوز ان ينقض وتره الاول لانها عبادة قد تمت ولا شك ان ما دل عليه فعل هؤلاء الصحابة ومنهم خليفة الراشد وهو علي انه الاولى
1:00:20ولهذا يجوز الامران يجوز انه اذا قام صلى مثنى مثنى الى ان يصبح ويجوز اذا قام من اخر الليل وقد اوتر اوله انه يشفع وتره الاول بركعة يصلي ثنتين ثنتين ثم يوتر في اخر الليل. هذا جائز وهذا جائز والمسألة فيها سعة
1:00:42بحمد الله نعم الممنوع ان يجمع بين الوترين في ليلة نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع ركعتين بعد الوتر رواه الترمذي ورواه احمد وابن ماجة وزاد وهو جالس
1:01:00وقد سبق هذا المعنى من حديث عائشة رضي الله عنها وهو حجة لمن لم ير نقض الوتر نعم. فقد روى سعيد بن المسيبي ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما
1:01:14تذاكر الوتر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر اما انا فاصلي ثم انام على وتر فاذا استيقظت صليت شفعا شفعا حتى الصباح وقال عمر لكن انام على شفع ثم اوتر من اخر السحر
1:01:32وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر حذر هذا وقال لعمر قوي هذا رواه ابو سليمان الخطابي باسناده في حديث ام سلمة قد سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع ركعتين بعد الوتر وهو جالس
1:01:50هاتان الركعتان نافلة دل عليهما حديث ابن عباس في الصحيحين لكن في حديث ام سلمة يوترهما وهو جالس عليه الصلاة والسلام هذا الحديث ثابت صححه الدارقطني وغيره قد استدلوا به انه حجة لمن لم يرى النقض بالوتر
1:02:13لانه صلى بعد الوتر ولا حاجة الى ان يوقف لكن في حديث سعيد بن المسيب ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهم تذاكر الوتر عند النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:27فقال ابو بكر اما انا فاذا اوترت في اول الليل واصلي ثم انام على وتر ثم فاذا استيقظت صليت شفعا شفعا حتى الصباح قال النبي فيه حذر هذا اي من ان يجمع وترين
1:02:46قال عمر لكن انا انام على شفع ثم اوتر من اخر السحر قال النبي قوي هذا لعمر وهذا فيه في اسناده سليمان ابن داوود اليمامي الحديث شواهد من حديث ابن عباس
1:03:05حديث جابر وابي قتادة وابي هريرة وابن عمر عقبة ابن عامر روى هذه الشواهد محمد ابن نص المروزي في كتابه قيام الليل المسألة فيها سعة والحمد لله والاولى وما سمعتم
1:03:27انه لا يجمع الواجب الا يجمع وترين في ليلة ويجوز نقض الوتر الاول في اول الليل بان يشفعه كما جاء ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم نقف عند هذا على هذا الباب
1:03:43نفتح المجال للاخوان في الاسئلة نعم فيه كلام لاهل العلم لكن له شاهد ولهذا رجح غير واحد من الشراح انه ثابت عنه موقوفا لا مرفوعا اي نعم اشار الى ذلك اه الدار قطني
1:04:08واشار الى ذلك الشارع وهو الشوكاني رحمهم الله سم حسين بين الشباب كلام دائما تعبانة ايه ايه هذا من الكلام المباح ما هو بالكلام اللي له اصل في السنة ولا
1:04:38لا هذا من هذا من الامر المباح هذا من هو كتناديها من هذا الله. اي لا لا لا لا ما يجوز ان يشبه المخلوق بالخالق لا ما ينجر ولا يقاس
1:04:52ولا يطرد هذا في حق الله وهذا في حق المخلوق يمينك شمال اه شمالك يمين او او شمالك ما تشناك كل هذا من كلام الناس والاولى ان يمد ويستقبل بيمينه
1:05:09الا ان يكون معذورا اي نعم سم عدو الدين ترى مجذوب الحين عدو لي ودك يسم لكن يشيخ في هذا التفسير القرآن بارك الله فيك في بعض يفسر القرآن بناء على فهمه. ايه
1:05:32انت ما عندكم اسئلة عن الوتر اللي حنا فيه ها لا لا ماني ما عليك الا واحد سؤال واحد نعم. يسأل اخونا سؤال مهم لمن يفسر القرآن باجتهاده ورأيه هذا اثم الذي فسر القرآن برأيه
1:05:51واجتهاده ولا علم عنده اثم وان اصاب فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال بالقرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ما معنى برأيه؟ اي بغير علم
1:06:10والله اني والرالي استنتاج تحليلي فهمي وش انت ولا يصير لك فهم ولا استنتاج وانت ما حصلت ولهذا في الرواية الاخرى من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. اذا برأيه يعني بغير علم
1:06:32فليتبوأ مقعده من النار اخونا واقف ابى اجيب سؤال حتى ما يطير تفضل انا سمعت حضرتك فضيلتك بتقول ان النبي صلى الله عليه وسلم الوتر الثلاث او خمس او سبعة او تسعة. نعم
1:06:49او احداش او رواية طيب نتكلم عن ماذا يا اخي؟ نتكلم عن وتر النبي عليه الصلاة والسلام عن فعله اجلس تهدأ النبي صلى الله عليه وسلم فعله اكمل فعل فثبت انه اوتر بثلاث
1:07:16واوتر بخمس واوتر بسبع واوتر بتسع واوتر باحدى عشرة ركعة هذا من فعله هذا من فعله عليه الصلاة والسلام اما قوله وقال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اوتر ولو
1:07:38ولو بواحدة هذا من قوله كما في الصحيحين والقول اعم من الفعل. فعله دل على الاكمل ولهذا قالوا اقل الكمال في الوتر كم ثلاث ما قالوا اكثر الكمال اقل الكمال في الوتر ثلاث ركعات
1:07:55وضحت ما في طب تفضل على صلاة ما فهمت سؤالك يداوم انه يجعل وتره قبل الفجر بساعة. هذي سنة هذه سنة يستحب ان تكون اخر صلاته لأنه وافق صلاة محظورة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو افضل
1:08:28وافق الثلث الاخير من الليل فهذا افضل ولا اشكال فيه. ها يا عم اذا سلم الامام بعضهم قام بركعة. ايه مع الامام نعم حتى ينصر كتب له قيام قيام ليلة
1:08:50طيب وش الاشكال نعم يسأل اخونا يقول من صلى مع الامام ثم اذا اوتر مع الامام قام واتى بركعة تشفع له فعله جائز فعله جائز وقد صدق عليه انه قام مع الامام
1:09:10لان القيام مع الامام ينتهي باي شيء بسلام الامام اذ بسلامه تنتهي متابعتي له ان كان عنده همة ان يقوم اخر الليل وقام واشفع ما اوتر به مع امامه ففعله جائز
1:09:27ولم يخالف انه قام مع امامه حتى ينصرف لان انصراف الامام هو بسلامه سم عندك شي يا شايب بعد صلاة العشاء بعد صلاة العشاء ايه يسأل اخونا يسأل اخونا عن انه صلى صلاة العشاء
1:09:56ثم بعد نافذتها اوتر واعانه الله وقام في اخر الليل يصلي مثنى مثنى اي نعم شفاء بالوتر الاول والله اعلم. سم اي نعم يسأل اخونا عن الصلاة التسع ركعات وتر
1:10:16تسليمة واحدة او بتسليمتين يصليها بتسليمة واحدة لكنه يجلس في الركعة الثامنة يذكر الله ويدعوه ويسأله ثم يقوم من غير سلام ويأتي في الركعة التاسعة ويجلس بعدها للتشهد ويسلم سم
1:10:37ازا هو قبل ان ينام سم اشفع بعد كيف الشعب بعد الوتر ايه صلى ركعتين بعد وتره في الليل في اول الليل الا بعد ما قام نعم. ثم نام على انه هيقوم قبل الفجر. نعم
1:11:01طيب يسأل اخوكم يقول صلى من الليل في اوله واوتر وبعد وتره في اول الليل قام واتى بركعتين فعله جائز وان لم يقم في اخر الليل الوتر صلاه خلاص صلاه وما يحتاج انه يصلي
1:11:22ثانيا نعم. ما الذي عهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في الحالات الاولى. نعم عثر عثر عنه عليه الصلاة والسلام انه اوتر من اول الليل واوتر من اخر من اوسط الليل
1:11:41واستقر وتره انتهى وتره الى ان يوتر من اخر الليل وقال هو افضل وانها صلاة محظورة احذرها الملائكة فالافضل الوتر في اخر الليل ويختم به صلاته ها صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
1:12:01صلى ثلاثطعش ركعة صار له ثلاطعش ركعة لكن العدد مرتبط بالكيفية فان زاد فلا بأس. لقوله صلاة الليل مثنى مثنى مثنى مثنى مرتين دلالة على انه لا عدد منحصر بها
1:12:21نعم عندك سؤال كيف الحال ها راح سؤالها ها ينوع في موضع الدعاء ما هو في الدعاء في موضع الدعاء اي نعم فتارة قبل ركوعه للركعة الاخيرة وتارة بعده ثبت ذلك كلاهما من حديث انس. الاكثر بعد الركوع
1:12:58اذا قرأ كيف يدعو قبل الركوع؟ اذا قرأ الفاتحة وبعدها قل هو الله احد قبل ان يركع يرفع يده ويدعو اللهم اهدني فيمن هديت يكون دعاؤه قبل تكبيره للركوع واحيانا بعد قيامه من الركوع يفعل هذا وهذا. الاكثر بعد الركوع
1:13:30ها نعم ينوع ما الافضل في الشفع والوتر ان يفصل بينهما او يصلها؟ ينوع مرة يصلها في تشهد واحد جلوس واحد ومرة يفصلها لان كلا الامرين ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام سم يا سيدي
1:13:55ها ايه جاء في رواية مسلم انه يقرأ في الركعة الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعود الا الله لا اشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله. فان تولى فقلوا اشهدوا بانا مسلمون
1:14:16هذه احدى الروايات وجاء في الرواية الاكثر انه يقرأ فلما احس عيسى منهم الكفر. الاية التي قبلها بوجهه فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله وهذه هي الاحفظ
1:14:29والله اعلم سم نعم في حديث عائشة رضي الله عنها الذي سبق معنا عند بعض اهل السنن قالت ما دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم الا وصلى اربع ركعات قبل ان ينام
1:14:50هذي والله العالم انها مطلق صلاة الليل لا علاقة لها بالوتر ولا بالتهجد نافلة مطلقة ثنتين ثنتين الوتر احداهما الراتبة والثانية ما هي براتبة ها سنة جلوسه في الدعاء بعد
1:15:18الركعة الثامنة وصلها في الوتر سنة ثم لا يسلم بل يقوم ويأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم بعدها حسب ما يفتح الله عليه الثناء والدعاء والذكر ما له حد اي نعم لكن الاولى الا يكون اطول من التشهد الاخير
1:15:41ها بعد كده اتى على صلاة التراويح فاتته ركعتان ها نرجو ذلك لان من قام مع الامام يحمل على الاغلب يحمل على الاغلب اه نرجو له انه يتحقق له قيامه مع الامام حتى ينصرف
1:16:07لكن من صلى مع الامام في اول الليل تسليمتين ثم خرج لا يصدق عليه هذا الوعد الله اعلم