أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (85)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس والثمانون في مذاكرة احاديث الملتقى للمجد ابي البركات عبد السلام
0:18ابن تيمية الحراني رحمه الله ونحن ما زلنا في قضائي آآ فيما جاء في ابواب التطوع في باب ما جاء في سنة صلاة الظهر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:41اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها. رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
1:02وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر رواه ابن ماجة وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت
1:18سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما تعني الركعتين بعد العصر. ثم رأيته يصليهما. اما حين صلاهما فانه وصلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار. فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي
1:38به فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه. فلما انصرف قال يا بنت ابي امية
1:59سألت عن الركعتين بعد العصر فانه اتاني ناس من بني عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه. وفي رواية لاحمد ما رأيته صلاهما قبلها ولا بعدها
2:15اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا باب مهم يكثر فيه وعنه وحوله السؤال وهو ما يتعلق بقضاء الرواتب القبلية والبعدية وهذه المسألة مما اختلف فيه العلماء ونحن مأمورون في خلاف العلماء
2:40وغيرهم ان نرد الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فان الرد الى شرع الله يظهر الفقه والفاهم والاستنباط الصحيح القول الراجح لان القول الراجح واحد القول الثابت والصحيح واحد اذا الحق لا يتعدد
3:03وفيه ايضا يظهر لطالب العلم اعذار المخالف من اهل العلم لان الافهام تتباين والمآخذ اه متنوعة ومدارك الاحكام متفاوتة مطالب العلم يعذر المخالفين من العلماء يعذرهم في مثل هذه المسائل الاجتهادية الفرعية
3:27لانها مبناها على مدارك الاحكام ومآخذها ومنازعها مبادئ ذي بدء فالقول الصحيح انه لا يقضى من الرواتب الا ركعتا الفجر وصلاة الوتر ما كان مثلهما من السنن المؤكدات التي قظاها النبي كالاعتكاف العشر الاخير من رمظان
3:58اذا السنن المؤكدة متفاوتة في تأكدها فان الرواتب القبلية والبعدية معدودة من السنن الرواتب. من السنن المؤكدات لكن اكدها ركعتا الصبح وقد اذن النبي بقضائهما اما اباحة بعد الصلاة واما
4:21افضلية بعد ارتفاع الشمس. وينتهي ذلك بزوالها كما هو ايضا في ركعة الوتر كما هو في قضاء ايضا العشر الاواخر من رمضان لا تقضى الا في في شوال على اظهر اقوال العلماء
4:39وثمة امر اخر وهو ان تمني النفس بقضاء النوافل يفظي الى الاهانة والاستهانة بها الا يلقي لها بالا والمسنون للمؤمن ان ينوع في قضاء النوافل المؤمن ان ينوع في اداء النوافل
5:00فما جاء فيه مرة اربعا وثنتين ينوع مرة هذه ومرة هذه فانه بتنويعه يستحضر السنة وينوع في ادائها وهذا الباب عقده المصنف فقال باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر
5:19وسنة الظهر ما هما القبلية والبعدية تعتبر سنتان قبلية وبعدية يقول باب ما جاء فيها ولم يرجح العادة اذا رجح يذكر ترجيحه وهذا من فقهه لامرين الامر الاول ان الخلاف فيها خلاف طويل
5:43والثاني ان الادلة فيها متقاربة. لا متكافئة وانما متقاربة فاطلقها وترك لك يا طالب العلم النظر في هذه الادلة ذكر فيها ثلاثة احاديث وحديثان عن عائشة ام المؤمنين رضي الله
6:00عنها والثالث عن ام سلمة هند بنتي ابي امية رضي الله عن الجميع. فعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر
6:15صلاهن بعدها رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب هذا الحديث فيه ضعف لكن في الباب عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى مرسلا رواه ابن ابي شيبة وغيره كان النبي اذا فاتته اربع قبل الظهر صلاها بعدها
6:37فلعل هذا يشد هذا طيب هل هذا خاص بنبي الله ام عام وجهان لاهل العلم فقيل بالخصوصية وهو اظهر كما يأتي فقيل بانه عام فمن فاته لعذر صلاة قبل الظهر صلاهما قضاء بعدها
6:57والامر كما ترون فيه اتساع ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر
7:12ما الفرق بين الحديثين؟ هذا رواه ابن ماجة ها ما الفرق بينهما ايه نعم الرواية الثانية عند ابن ماجة ان قضاء الاربع قبل الظهر بعد الانتهاء من راتبة الظهر البعدية
7:38بعد الانتهاء منها حيث لا يسبق الى ذهنك الترتيب لانها قضاء والقضاء بعد اداء الراتبة ثم جاء حديث ام سلمة هند بنتي هند بنت ابي امية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما اي الركعتين بعد العصر
8:07ثم رأيته يصليهما طيب هنا رحمه الله اورد هذا الحديث مع ان القضاء في راتبة الظهر ليه هنا النهي عن راتبة العصر ها بابا ايش نهى عن الليت بعد الظهر
8:34نهى عن التي بعد العصر ها لكن لماذا اوردها في هذا الباب والكلام في قضاء سنة الظهر صلاة الظهر لا لانها كلها قضاء. ها ها يا مسلمة ها اهي ها
9:07ايه في شي ها العصر يقضيها بعد العصر. اي نعم اورد هذا الحديث لانه متعلق بقضاء ركعتي الظهر هنا القضاء للبعدية ولا القبلية لأ البعدية الحديث شغل النبي عليه الصلاة والسلام عن ركعتي الظهر البعدية
9:39وقضاهما بعد العصر واورده اشعارا بان هذا القضاء خاص النبي عليه الصلاة والسلام فكأنه لما جاء بحديث ام سلمة بعد حديثي بعد حديث عائشة بروايتيه يرجح القول الذي رجحناه ابتداء ان القضاء خاص بمن
10:02النبي عليه الصلاة والسلام كيف ذلك؟ اسمعوا قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلى العصر. ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام. من الانصار
10:28رضي الله عنهم من هم بنو حرام جابر ابن عبد الله ابن حرام من الخزرج فصلاهما النبي عندها في بيتها فامرت رضي الله عنها فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه
10:50له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري ففعلت الجارية ما امرتها فاشار بيده فاستأخرت عنه وش فيه هذا؟ في هذا الحرص على طلب العلم
11:12والا يفوت الموضوع وقته واللي تقبل ام سلمة رضي الله عنها تتأخر حتى يصليهما النبي عليه الصلاة والسلام وفيه معنى اخر ادق خشيت انه نسي وقد نهى عن الصلاتين عن صلاة ركعتين بعد العصر
11:32ولهذا قالت ان اشار اليك ان تأخري تأخري انه متعمد ما نسي فهذا اشعار بادب الى ما يظنه المشعر انه مخالفة وهذا شأن اهل العلم قال فاستأخرت عنه واشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف
11:55قال يا بنت ابي امية من هي بنت ابي امية؟ ام سلمت. هند وفيه ان من الادب نسبة الانسان الى ابيه ومن الادب ايضا تقنيته والتقنية تكون بابني وبابي ابو فلان ولا ام فلان
12:18وبابن ابن فلان او ابني فلان او ابنة فلان كل هذا من من حسن الكلام ومن لطفه وقال صلى الله عليه وسلم يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر
12:40فانه اتاني اناس من بني عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فها هما هاتان متفق عليه في رواية لاحمد ما رأيته تقول ما رأيتهما صلى هما قبلها ولا بعدها يعني فعلها متى
13:00مرة لما اشغل عنها عليه الصلاة والسلام وهذا يدل بمطلقه على القضاء ولو في وقت النهي وهذا لو لم يأتي ما يقيده لقلنا به قيده انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
13:20لما فقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داود قد كان يصلي بعد العصر عليه الصلاة والسلام وينهى عنهما ويواصل وينهى عن الوصال واش فهم من الحديث
13:37الخصوصية لان وصال الصوم خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وصلاة بعد العصر خاصة به وقد روى الامام احمد هذا الحديث عن ام سلمة وفيه قلت يا رسول الله فانا اقضيهما
13:56اذا فاتته ما هما؟ ركعتا الظهر نقضيهما بعد العصر اذا فاتتا قال صلى الله عليه وسلم لا وهذي الرواية فيها مقال لكن لها شاهد وكان عمر رضي الله عنه يضرب
14:17من صلى بعد العصر في مجموع الاحاديث افاد ان الراتبة بعد العصر خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وافاد اشعارا ان قضاء الراتب القبلية والبعدية الا ما اذن به ايضا خاص به صلى الله عليه وسلم. اذ لو كان عاما لشرع ذلك
14:40في امته هذا اظهر ما يقال في هذه المسألة. نعم ذهب جمع من اهل العلم الى ان انها تقضى راتبة الظهر القبلية تقضى بعد بعد الظهر لكن هذا القول كما فهمتم فيه السعة والراجح هو غيره ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
15:08حتى القضايا يا شيخ بعد الظهر خاص بالرسول؟ اي نعم. القضاء بعد الظهر او بعد العصر. وبعد العصر خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لان المشروع في القضاء في قضاء الرواتب هو ما جاءت به السنة
15:22اذنا او حثا اي نعم. احسن الله اليك هذا الاختيار هو يختاره شيخنا الشيخ ابن باز بالمناسبة ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وكان يردد في اظهر قولي اهل العلم
15:38سم ها وشو اي نعم الاظهر انه خاص بالنبي ولهذا يحرص المسلم على ان يصليها في وقتها طيب وين صلاها إنسان؟ لا ننكر عليه لان مسائل الخلاف فيها سعة مساء الخلاف التي ما تبينت فيها الادلة
16:03ولا اتضحت مدارك الاقوال فيها فيها سعة اي نعم اما بعد العصر فيسعكم انكار عمر وفي حديث ام سلمة انقظيهم قال عليه الصلاة والسلام لا حديث عائشة يشعر بالخصوصية اللهم صلي وسلم عليه يرحمك الله
16:24نعم قال رحمه الله باب ما جاء في قضاء سنة العصر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما
16:42ما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة داوم عليها. رواه مسلم والنسائي نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت
17:02شغل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الركعتين قبل العصر فصلاهما بعد العصر. رواه النسائي وعن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهز بعثا ولم يكن عنده ولم يكن عنده ظهر
17:21فجاءه ظهر من الصدقة فجعل يقسمه بينهم. فحبسوه حتى ارهق العصر وكان يصلي قبل العصر ركعتين او ما شاء الله فصلى العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها وكان اذا صلى صلاة او فعل شيئا يحب ان يداوم عليه. رواه احمد
17:41هذا الحديث من مناسبة انه رواه ثلاث من امهات المؤمنين رضي الله عنهن من هؤلاء الثلاث؟ هيا ناصر عيشة عائشة طيب عائشة ها. ام سلمة. ام سلمة وحصة في حصة
18:13حفصة وحفصة منين جبت حفصة اه ما شاء الله ايه ها لا ما هو ببس عنه عن امهات المؤمنين ولا لا الحديث انا من ناشدتك عنه الحين هذي هذي الضيعة يا ناصر
18:46من روى الحديث من امهات المؤمنين ها عائشة ام سلمة وميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية وهذا فيه معنى جليل لان هذه الصلاة الركعتين بعد العصر اين صلاهما النبي في بيته
19:16ولم يصلهما في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم حثنا ورغبنا ان نصلي وين؟ في بيوتنا الفرائض ولا النوافل؟ النوافل للفرائض وامرنا الا نجعل بيوتنا قبورا كيف نجمع بين هذه الروايات الثلاث
19:38في حديث عائشة انه اذا صلى صلاة اثبتها وان سبب ذلك انه شغل مرة بوفد عبد القيس ومرة بتجهيز جهز حتى جاء ظهر ففرقه بين الناس. الظهر يعني الرساب وفي حديث ميمونة انه صلى الركعتين ثم اثبتها
20:01لانه من شأنه ان يثبت عليه الصلاة والسلام ما يفعله عبد القيس هم من بني قيس عيلان كانوا يسكنون الاحساء تسمى قديما بالبحرين يسمى بالبحرين وتسمى بهجر وسميت بالبحرين لكثرة عيونها
20:21وهي واحة واسعة حتى ذكروا انها اكبر واحة الان في العالم ناحية النخيل لجريان ودر عيونها واطلق البحرين الان على اسم الجزيرة المشهورة في الخليج باسم المملكة عليه مملكة البحرين وكانت تسمى قديما بدلمون
20:43تسمى بدلمون اطلقت عليها البحرين لان فيها البحر العذب يعرفه اهل الغوص كانوا ينزلون فيملؤون قربهم من عيون تنبع وسط البحر وفيها الباء المالح اذا البحرين هو هجر وكان ينزله وفد عبد القيس كما جاء في الصحيحين
21:09من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان وفد عبد القيس وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اول من وفد عليه وفدوا عليه في ذي القعدة مرجعه من فتح مكة
21:24قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم امرنا بامر فصل نسأل به نسألك عنه نخبر به من وراءنا
21:41ومضر الذين بينهم وبين رسول الله هم تميم وبنو حنيفة وتميم هامة المضر والعرب تعظم الاشهر الحرم والاشهر الحرم ثلاث متوالية ما هي يا مجدوب؟ نعم ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم
22:07ثلاثة اشهر يطول فيها الوقت يسافر المسافرون امن على انفسهم والرابع رجب موبر الليلة والله العالم اول لياليه فقد انما الله اعلم انه الاول حسب التقويم. الا ان يبدأ في الرؤية شيء اخر
22:30لماذا قيل له شهر رجب مضر ليه ها العرب كلهم تعظم الاشهر الحرم لكن مضر تزداد تعظيما له عن غيرها ولهذا احدثوا فيها بدعا الزوج دائما يا اخواني اخوة النقص
22:52اذا زاد تعظيم الشيء عن الحد الشرعي اوقع صاحبه في الغلو واذا فرط فيه عن الحد الشرعي اوقع صاحبه في التقصير والتحلل ولهذا رجب تكثر فيه البدع لانه شهر حرام
23:12اه ظنوا ان من تحريمه احداث عبادات فيه لم تحدث من قبل. ومن اشهر البدع في رجب وش هي الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج ليلة السابع والعشرين منه ومن البدع المشهورة فيها صلاة الرغائب
23:33يسمى بالرغيبة نسميه العوام في بعض الجهات وهي صلاة ليلة اول جمعة من رجب يحيونها لهذا الشهر ومزيته وهذي من البدع هذه من البدع كذلك افراده بالصيام ما لم يكن قضى
24:00فهذا من الاحداث ليس لرجب مزية. الصوم في شعبان افضل من الصوم في رجب اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان في حديث في هذه الاحاديث دلالة على الخصوصية
24:23من وجهين انه صلى الله عليه وسلم شغل عن صلاة الظهر البعدية الرافضة النافلة وقظاها بعد العصر واثبتها بعد ذلك دل اثباته عليها على الخصوصية اعجبني قول لبعض الشراح قال جمعا بين الاحاديث والاثار ان اثباتها هو الخاص
24:45لا فعلها مرة هذا من حيث الفقه لطيف لان هذا الوقت نهينا عن الصلاة فيه والاظهر هو ما سبق ان صلاتها ثم اثباتها كلاهما خاصان بالنبي صلى الله عليه وسلم
25:03حيث نهى عن الصلاة بعد العصر ليش نهى عن الصلاة بعد العصر ها لماذا نهى عنها النهي عن الصلاة بعد العصر كالنهي عن الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس سدا لزريعتي ان يشابه المسلمون عباد الشمس
25:30الذين يشهدون لها عند افول هذا المغيب ويسجدون ويسجدون لها عند عند ظهورها او عند بدء ظهورها ولهذا الفجر علامة على ظهور الشمس سد النبي هذه الذريعة حمية لحمى التوحيد مع ان المصلى له هو الله
25:51اوقات النهي كم هي ها اوقات النهي ثلاثة بعضهم يقولوا خمس شنسوي اختلف العلماء نجمع بين اقوالكم انتم العلماء الحين فاذا قلنا ثلاثا فبعد الفجر حتى ارتفاع الشمس. وعند الزوال وبعد العصر حتى غروبها
26:14وان قلنا خمس وهو الاظهر لان فيه هواء ثلاثة اوقات يشتد فيها النهي. ووقتان لا يشتد الوقت الاول من طلوع الفجر الى طلوع الشمس والنهي فيه معتاد ما هو بشديد
26:34ولهذا اذن بركعتي الفجر واذن بماذا شرعت صلاة الفجر من بزوغها الى ارتفاعها قيد رمح شدة نهي لان هذا وقت عباد الشمس يسجدون لها ونهينا عن الصلاة لله لان لا يكون ذريعة للصلاة والسجود لغير الله
26:56الوقت الثالث عند زوالها وهذا وقت شدة نهي الوقت الرابع من العصر الى اسفار الشمس وهذا وقت نهي معتاد. يعني نهي عام الوقت الخامس وهو الثالث في شدة النهي من اصفرارها الى غياب القرص في الافق. فهذا شدة نهي
27:15واثر ذلك ان من دخل المسجد قبل طلوع الشمس او دخل المسجد قبل غروبها في لحظات دقيقتين ثلاث فالاولى ان يجلس الاولى ان ينتظر واقفا فان والا جلس ولم يتنفل. هذا الاولى لان الوقت شدة النهي
27:37ومثله اذا دخل قبل اذان الظهر بدقيقتين او ثلاث ينتظر لانها شدة نهي واوقات شدة النهي وقتها محدود الا واسع محدود ليس واسعا وقتها محدود فهذا الوقت المحدود يعزز شدة النهي فيها
27:57نعم قال رحمه الله باب ان الوتر سنة مؤكدة وانه جائز على الراحلة متى نفرق بين السنة المؤكدة والسنة غير المؤكدة السنة المؤكدة هي ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام من غير ايجاب
28:18وداوم عليه يسمى عند العلماء بالسنة المؤكدة والسنة غير المؤكدة ما فعله احيانا وتركه احيانا او فعله من غير مداومة عليه الصلاة والسلام. يسمى سنة غير مؤكدة مستحبة طيب السنن المؤكدة على نوعين
28:40اشتد تأكيدها وسنن لم يشتد تأكيدها والفارق بينهما ان السنة المؤكد المشتد توكيدها هي ما قضاها بخلاف السنة التي لم يقضها مثالها يرحمك الله. صلاة ركعتين بين اذان الاذان والاقامة. مؤكدة ولا معتادة
29:06معتادة بدليل صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن لمن شاء صلاة ركعتين بعد المغرب سنة مؤكدة القباحة؟ الجواب لا لم يقضها. اذا التي قظاها هي السنن التي اشتد تأكيدها
29:27كصلاة الوتر سبق راتبة اه وكصلاة ركعتي الضحى ركعتي الفجر الوتر وكذلك الاعتكاف طيب في هذا الوتر ذكرنا انه احد انواع صلاة الليل. كم انواع صلاة الليل؟ ها ذكرناها يا اخواني
30:03اذكر يا علاء وش سؤال يا شيخ؟ انواع صلاة الليل ها انواعها اهي ها اه يا ابو سليمان اهي اه احسنت صلاة الليل ثلاثة انواع صلاة التراويح وهذي خاصة في ايش
30:39في ذي الحجة صح ها في رمضان لا تقول الحج يصير برجب ترى المرتفع مرتفع. يجيبون علوم فصلاة التراويح مخصوصة في ليالي رمضان ولهذا ليلة العيد ما اصلي تراويح النوع الثاني التهجد
31:14وهذا لا حد له. ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين. مثنى مثنى. النوع الثالث صلاة الوتر وهذه اكد صلاة الليل وهو الذي يقضى وحيدا من صلوات الليل التراويح ما تقضى والتهجد ما يقضى انما الذي يقضى ماذا
31:34صلاة الليل يقضى من النهار ايش شف علا وترا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا رواه احمد
31:50وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة مكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والنسائي والترمذي وابن ماجة. ولفظه ان الوتر ليس بحتم
32:05ولا كصلاتكم المكتوبة. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر وقال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر على بعيره رواه الجماعة
32:25وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. رواه الخمسة الا الترمذي. وفي لفظ ابي داوود الوتر حق على كل مسلم. ورواه ابن
32:47ابن المنذر وقال فيه الوتر حق وليس بواجب. هذه الاحاديث الاربعة دلت على تأكد الوتر وعلى عظيم شأنه المؤلف موفق الحقيقة في جمع هذه الروايات التي فيها نوع تعارض ليكون ملكة الاستنباط والجمع
33:12والتأليف بينها ويعرف العالم في جمعه بين بين المختلفات من الادلة. لان الاختلاف في الظاهر ليس في الشرع فحاشى ان يكون شرع ان يكون شرع الله مختلفا انما الاختلاف في فهم الفاهمين
33:31واستنباط المستنبطين قدم رحمه الله هذا الحديث والمؤلف كما مر معنا اذا قدم الحديث في الباب له معنى في تقديمه وهذا من فقه ظهر فقهه في التراجم اختيار الاحاديث بترتيب بعضها على بعض
33:50ثم يذكر في بعضها في خاتمة الباب ما يدل على استنباطه. ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يوتر فليس منا
34:03رواه من احمد ورواه ابن ابي شيبة لكن هذا الحديث تكلموا عليه لان في اسناده الخليل ابن مرة وعافوه وقال فيه بعضهم انه انه شيخ صالح الشيخ صالح يعني يأتي
34:24بعض الاوهام والبخاري رحمه الله ضعفه لكن هذا الحديث لا جاء له شاهد عند ابي داود والحاكم في مستدركه عن عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق
34:45فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق كررها مرتين فمن لم يوتر فليس منا واخذ بمدلول هذا الحديث بروايتيه الامام احمد وشلون اخذ به فقال رحمه الله من ترك الوتر فارى انه رجل سوء
35:07لا تقبل شهادته لماذا لا تقبل؟ هل لانه عصى مم لا المعاصي يستحق التأديب والوتر سبق انه ايش سنة مؤكدة ليس واجبة لكن لا تقبل شهادته لان الشهادة من شروطها السلامة من الخوارم
35:37خوارم ايش؟ المروءة فاذا كان خارمة المروءة يكون بلباس معين ولا يمشي حاسر راس قدام الناس ولا ياكل في امام الناس في الاسواق او كثير المزاح فهذي تخرب مروءته من باب اولى عند احمد
35:59من ايش من ترك صلاة الوتر فهي من جهة خرم المروءة لا من جهة وقوعه في الاثم وخوارم المروءة هذا استطراد يسير والا ترى يعيا مجذوبا طائلا. يقول لا تظيع درسنا علينا
36:19اي نعم وجزاه الله خير حارس حارس قبل الدرس وبعده وفي اثنائه قولوا امين الله يكفينا شره ما له شر؟ ما له احد ما له شر ايه بدر السوء لانها خادمة لمروءته لا لانه اثم
36:41طيب خوارم المروءة خوارم المروءة في افعال واقوال تختلف باختلاف الزمان الاكل في الشارع امام الناس كانوا يعدونه خارج المروءة الحين ما اكثر مطاعمكم يا اهل الديرة لو قلنا نرد شهادتكم عز الله بلشنا
37:08مهو بس هذا حتى الكافيهات ملت شوارعكم كما كان خادما للمروءة في زمن قد لا يكون خارما له في زمن اخر في امور الناس العادية لا في الامور الشرعية لا تتغير الشرعية
37:25المشي حاسر الرأس. كانوا يعدونه خارج من خوال المروءة الحين تبي تبلش وضحت ولها امثلة ولهذا خوارم المروءة ترجع الى الشرع اولا وترجع الى تعارف الناس عليها فيما يستنكرونه ويستعيبونه من فاعلها
37:48ثانيا يشرهون عليه يفعلها هذا يعد من خوارم المروءة وهي كما ذكروها في موانع الشهادة لانها متعلقة بالعدالة متعلقة بالعدالة هذا الحديث اخذ به الامام احمد انها انه ليس منا لكن يعارض هذا
38:13ليس منا لم يأتي في الذنوب الا ما هو كبيرة كقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من غش ليس منا وفيهما ايضا من غشنا اليس منا وفيه ايضا ثالثا من حمل علينا السلاح فليس منا
38:30وفيه رابعا من خبب امرأة على زوجها فليس منا او زوجا على زوجته فهنا تبرأ منه دل على انه اتى كبيرة لكن هل احمد وغيره يقول ان من ترك الوتادة كبيرة؟ لا
38:46يؤيد هذا المعنى حديث علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة مكتوبة كالسنة الراتبة لكنه سنه ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان الوتر سنة مؤكدة
39:08رواه احمد والنسائي والترمذي وابن ماجة ولفظه ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتك المكتوبة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر وقال اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر
39:25يحب الوتر وزاد وزادكم صلاة حافظوها او حافظوا عليها هي صلاة الوتر. فالوتر سنة مؤكدة وهي اكد السنن هكذا السنن صلاة الوتر ولهذا لم يتركها ولم يدعها في حظر ولا سفر
39:51ركعتي الصبح صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر على بعيره على بعيره في حضر ولا في سفر في سفر
40:10من اين لكم انه في سفر ها على البعير لان غالب احواله المضطردة ركوبه البعير في السفر اما داخل المدينة غالبا يركب ايش رجليه يركبوا رجليه او يركبوا الحمار او يركب البغل
40:35بقرب المسافة سؤال كم هي اسفاره؟ كم انواع اسفاره صلى الله عليه وسلم يقول مجذوب اربعة انت وش تقول خمسة ها من يزيد حنا الحين في مزايدة ها سبعة ما شاء الله
40:59اه قل لا اله الا الله. افلح اه ترى اللي بيقول عدد لمن يخليه يعدها ها ما هي السبع عد معنا ها يا راعي الست لا سلامتك انت قلت ست
41:24عاتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزت يلا عد ها الحج ها ها اعظم سفرة نسيتها الهجرة. كم صارت؟ خمسة. وين السادسة؟ حمل الزاد والمزاد في الاسراء والمعراج ما حمل الزهد
42:02اللهم صلي وسلم عليه سفراته بعد بعثته اربع سفرات سافر للهجرة وهي اعظم سفرة هي التي غيرت وجه الدنيا صلي وسلم عليه وسافر في غزواته وغزى بنفسه ثماني عشرة غزوة
42:25ابعدها وين الى تبوك وسافر في العمرة وهي سفرتان عمرة الحديبية وعمرة القضية اما عمرة الجعرانة فكانت تبع سفرته في فتح مكة وسافر رابعا في حجتي حجة الوداع قبل البعثة سافر للتجارة مرتين
42:52مرة في تجارتي مع عمه ابي طالب ومرة في تجارته لمالي خديجة صلى الله عليه وسلم اوتر على بعيره يعني في السفر رواه الجماعة كما هو في ظاهر الحال طيب وتره على بعيره يستطيع يقف واقفا
43:11يصلي على حالته وفي الاثار على البعير ثلاث مسائل اولا القيام لان قيامه واقف على البعير يشق جدا ولم يفعله وصح ان يوتر وهو جالس على سيارته على بعيره على طيارته على قطاره على سفينته
43:34ثانيا وهو ما يتعلق بالركوع والسجود يكفي فيهما ماذا الايماء لا كالركوع والسجود وهو على الارض اجعل الركوع منخفضا والركوع والسجود اطمن يمكن اعضاءه السبعة من السجود وهذا لا يجب في
44:00بتنفله على راحلته وفي وتره على راحلته الثالثة موضوع استقبال القبلة. الراحلة ما تحكمها. تميل يمين ويسار ولهذا سمح في الصلاة على الراحلة في السفر بهذه الامور الثلاثة بالقيام مع انه ركن مع القدرة لكنه تسومح فيه في
44:25التنفل على الراحلة وكذلك في امكان الركوع والسجود وكذلك فيما يتعلق باستقبال القبلة امر الرابع يضاف اليه وهو الانتباه السجود موضعه في النافلة موضع نظره موضع سجوده سمح فيه في على الدابة
44:47او سوق سيارة لو بغى يومه في مواضع سجوده ويسوق سيارة تنفل الله يخلف على اللي جدامه يصدمهم ولا لا سمح في هذا ها والراكب نعم يضع حتى لو رفع رأسه الراكب ما يتسامح فيه لانه ما جاز فيه هذا جاز في الثاني. قال وعن ابي ايوب الانصاري
45:12البخاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. في لفظ ابي داود الوتر حق على كل مسلم
45:33في رواية ابن المنذر قال الوتر حق وليس بواجب قوله حق على كل مسلم يشهد للرواية سبقت ليس منا من لم يوتر تدل في مجموع الروايات على انه سنة مؤكدة
45:47اعوذ من اوتر بخمس او ثلاث او واحدة فليفعل وهذا فيه خصوصية الوتر عن عموم صلاة الليل من عدة جهات انه يصح بركعة واحدة ودليله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة
46:08وفيه ان الوتر بواحدة هو اقل الوتر طيب ما اقل الكمال في الوتر؟ ان يوتر ثلاث بثلاث لقوله فاذا خشش الاوتر ولو بواحدة دل على ان هذا ما هو من الكمال
46:26ويوتر بخمس يوتر بسبع؟ نعم يوتر بي تسع ويأتي ويوثر باحدى عشرة ولهذا اذا فاتك وترك من الليل مهو بفاتك القيام كله الوتر تقضيه من النهار شفعا فان كان غالب عوائدك
46:47انك تصلي الوتر ركعة تقضيها كم مرة من النهار؟ ركعتين. ركعتين وقت القضاء من ارتفاع الشمس الى الظهر فان كان غالب تلك ثلاث ركعات فتقضيه من النهار اربعة ثنتين ثنتين
47:01وهكذا وفيه ان الوتر بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع يكون بسلام واحد ويكون بتفريقها بالثلاث تسلم من ركعتين وتوتر بواحدة. يجوز هذا ويجوز هذا على ما يأتي تفصيله ان شاء الله
47:22هذا الوقت ايه صلاة الوتر بابها واسع من اول الليل او وسطه او اخره وصلاة الوتر تبدأ يبدأ وقت صلاة الوتر من انقضاء صلاة العشاء سواء جمع المغرب مع العشاء
47:44كما في سفر ولا في مرض ولا في مطر ولا في خوف ولو كان الشفق ما بعد غاب يجوز يصلي الوتر وبدأ وقته وقد اوصى عليه الصلاة والسلام ابا هريرة ان يوتر متى
48:00قبل ان ينام قالوا هذا وقته الافضل الثاني واوتر عليه الصلاة والسلام قبل الفجر وهذا افضل اوقاته اذا افضل اوقات الوتر متى اخر الليل يجعل اخر صلاته وترا ويليه بالافضلية قبل ان ينام
48:25يليه الليل كله في اوله واخره صلاة وتر. العوام لما رباهم على ذلك العلماء صار الوتر عندهم امرا مؤكدا تجد انه اذا صلى والعشاء تنفل لفت العشاء ثم اتى بثلاث ركعات
48:42فعله حق ولا ما هو بحق؟ حق وصائط واش نقول ترك ماذا؟ الاولى ما ترك الوتر ترك الاولى ففعله سائغ ولا مجال للانكار عليه نعم اي نعم. الاولى ان يقدم القيام
49:09قبل الوتر فاذا اوتر من اول الليل واعانه الله فقام في اخر الليل فيصلي مثنى مثنى بلا وتر لان من احكام الوتر كما يأتي لا وتران في ليلة وهذا نفي
49:22وكلنا في ورد مورد الشرع في الكتاب والسنة فاني تضمنوا النهي لا صلاة لمفرد خلف الصف نفي تطمنه ايش؟ النهي عن الصلاة وحده خلف الصف نعم سم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا
49:46احسنت. هذا الامر في هذه الاية هيئة المزمل خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله انه ما هو بعار الحين الفجر حنا بجهاد صلاة الليل العطلة واجد هذا الامر خاص به عليه الصلاة والسلام لان المزمل بعد ما نزل من الغار من هو
50:05نبينا عليه الصلاة والسلام ولان الله رخصه عليه في اخر الامر ففي اية الاسراء ومن الليل فتهجد به نافلة لك الخصوصية لك عسى ان يبعثك مقاما محمودا اه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهذا خاص به عليه الصلاة والسلام
50:30نعم اذ يأتي هو ما دري انكم جابهن جميع لكن هو ماشي مع ناس الراكدين. يبون العلم شوي شوي سم صلي وسلم عليه ايه يسأل اخونا عما جاء في احاديث عدة
50:56يتبرأ النبي من من فعل ليس منا من حمل علينا السلاح ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوج على زوجته من غش فليس منا هذي معناها التبري يتبرأ منه
51:09ولا يتبرى النبي في هذا الا من اتى ذنبا عظيما ولهذا عد العلماء كل ذنب جاء فيه التبري من صاحبه انه كبيرة من كبائر الذنوب نعم نعم ركعتين بعد العشاء بعدين ايه
51:33نعم اذا نام عن راتبة العشاء البعدية ثم صلاها لما قام اخر الليل على القول الصحيح انها لا تقضى. لانه انتهى وقت العشاء والرواتب وقتها ايش؟ وقت اصلها قاعدة ان الرواتب وقتها وقت اصلها
51:53ست ايام من شعبان من شوال ما هي براتبة الصيام يجوز نصليها في آآ في سفر ها يجوز نصومها في سفر لا اي راتبة مرتبطة باصلها بوقت اصلها فالعشاء الى ثلث الليل
52:15وقت الاضطرار الى شطره فاذا قام اخر الليل وما صلى الا راتبتين ما يقضيهما يصلي مثنى مثنى سم ايه. فيقدمون الست قبل انتهاء رمضان. احسنت. يسأل ابو عبد الله عن سؤال مهم
52:39وغالبا يقع من من فئة من النساء لان يعتريهن العذر ومن العطلة اللي ما وده يعني همه الاتسل وهمه العيشة يقول البخاخر الست نقول لا صيام لرمضان حتى تأتيه تأتي به وتأتي بما عليك من ايام
53:03وجب عليك القظاء فيها ولهذا قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ايوب من صام رمظان ثم ثم تدل على الترتيب اتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر فلا يلحق هذا الاجر الا من اتم صيام رمظان باصله وقظائه
53:25ثم يصوم الست طيب بعظ النساء تنفس رمظان كله ما يمديها تصوم الست وين نقول معذورة بلغت بنيتها ما لم تبلغ بعملها يقول اخر لا عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الفقيه ما تصوم القظا عليها من رمظان الا في شعبان
53:47معناها ان ما صامت الست نقول نعم ما صامت الست لان عائشة منشغلة بشيء اعظم من الصيام وهو ماذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول رضي الله عنه كما في الصحيحين كان يكون علي القضاء من رمضان
54:04فلا اصومه الا في شعبان لمكان رسول الله مني اذا هي في امر اشاء اشرف من اين وافضل من مطلق الصيام اه صيام الست يكون بعد صيام ما عليه من قضاء وله حظ من النظر ان القضاء واجب
54:24والست وش هي نافلة كيف تقدم النافلة؟ المستحب على القضاء الواجب الواجب عليك ان تبدأ بالواجب. ثم تتبعه بالنافلة نعم صلي بعد صلاة العشاء احدى عشر ركعة. ايه. بس كلها يقرأ فيها السورة القصيرة. ايه
54:46يقول هل يجوز ان ان يصلي احدى عشر ركعة لكن يقرأ فيها بقصار السور؟ نعم يجوز. ولو قرأ في كل ركعة باية جاز لكن افضلها طول القيام تفضل لا الزول
55:04اه نعم احسنت الذي يصلي يسأل اخونا الذي يصلي السنة تطوع. ليش يمنع من قضاء الرواتب منعناه من قضاء الرواتب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضها لم يقضي الا ما خصه به
55:30وانما خص القضاء بركعتي الفجر وصلاة الوتر. اما راتبة الظهر القبلية والبعدية وراتبة المغرب البعدية وراتبة العشاء البعدية لم يحثنا على قضائها صلى الله عليه وسلم فيبقى صلاتها في وقتها. فاذا فاتت فاتت السنة. تكون كل سنة فات وقتها فلا
55:51تصلى مثل واحد منكم حج قبل اربعين سنة زين ترى يجيب لكم شي يقع نسأل عنه اكثر ما يسألون عن الحجي اللي قبل سنين الماضية حجة قبل اربعين سنة يقول نسيت في حجتي ركعتي الطواف يجوز اصليها الحين
56:13ها سنة فات ها وقتها ما فات محلها فات وقته على الصحيح ولهذا ركعتي الطواف لها محل ولها وقت وقتها اثر الطواف ومحلها في مكة. واتخذوا من مقام ابراهيم مقام ابراهيم كل مكة
56:34ولهذا عمر صلى الركعتين في التنعيم دعاء وام سلمة صلت صلتاهما عن الحزورة بين التنعيم وبين الكعبة اظنكم ما تبون نقرة تبون اخليه اسئلة الى الاذان وعقبه خلاص سم اي نعم
57:04اذا صلى الليل صلاة الليل في عادته احدى عشر ركعة ونام عنها ليلا من الليالي يقضيها من النهار بعد ارتفاع الشمس الى قبل الزوال ثنتي عشرة ركعة. ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين يعني كم؟ ست تسليمات
57:20ولا يصليها بسلام واحد. ست تسليمات بعموم الحديث صلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. سم نعم دعاء الاستفتاح سنة في اول الصلاة حتى في القضاء
57:46يدعو دعاء الاستفتاح. لان القضاء يحكي الاداء لا يقرأه في جميع استفتاحات صلاة الليل بل في اوله كذلك في اوله النهار يقضي يحكي الاداء نعم صلى ركعات الظحى لا يستفتح الله في اولها
58:09اي نعم لان السنة في الصلوات النوافل متتابعة الاستفتاح في اولها سم ايه صلى جمهور العلماء على ان النوافل خاصة في السفر هذا مذهب الجمهور. وذهب طائفة منهم ابو سعيد الصخري من الشافعية وغيره انها في السفر والحظر
58:45على كل حال يجعل الفعل الذي لا يلومه عليه احد والله اعلم. نعم انا لي بحث في صلاة النافلة استكسبنا فيه شيخنا الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله سمعت فيها اطراف الكلام لاهل العلم
59:03ومثل هذا المسائل لا يصلح للانسان ان يبد فيها بقول يشد فيها عن المعمول به والمفتى به في بلده والله اعلم نعم قال رحمه الله باب الوتر بركعة وبثلاث وخمس وسبع
59:21بسلام واحد وما يتقدمها من الشفع. هذا الباب مع الباب السابق هو بدء ابواب الوتر ولهذا كان من المناسب ان يرتب على الباب السابق وما بعده ابواب الوتر لان المؤلف تفنن سيذكر في هذا الوتر خمسة او ستة ابواب
59:44في الاستدراك فبدأ في اول باب في حكمه والباب هذا فيه أنواع الوتر في بيوت الانبي ركعة وثلاث وخمس وسبع بسلام واحد وتسع كما سيأتي يسلم من الثانية ثم يوتر ويجوز ان يوتر بالتسع كلها
1:00:06ويأتي الكلام على اكثر من ذلك نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. رواه الجماعة
1:00:27وزاد احمد في رواية صلاة الليل مثنى مثنى. تسلم في كل ركعتين. وذكر الحديث ولمسلم قيل لابن عمر رضي الله عنهما ما مثنى مثنى؟ قال يسلم في كل ركعتين هذا حديث عظيم. وهو اصل في صلاة الليل
1:00:46والمؤلف من توفيق الله له يأتي في الابواب بالاحاديث الاصول التي تحمل معاني جامعة عديدة في هذا الباب هذا الحديث يرويه ابن عمر كما رواه عنه الجماعة. والجماعة البخاري ومسلم. نعم. واصحاب السنن ابو داوود
1:01:05والترمذي والنسائي وابن ماجة ويرويه ايضا احمد وقد جاء الحديث في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل
1:01:19والسؤال عام اجابه عن اول ما يتبادر للذهن. اي في عددها وهيئتها. قال صلاة الليل مثنى مثنى ما فائدة تكرار مثنى مرتين صلاة الليل مثنى مثنى هنا خصها بصلاة الليل
1:01:38لان من معاني الاظافة التخصيص صلاة الجماعة خصصت عن عموم الصلاة بالاضافة تفيد التخصيص. صلاة الليل خصص السؤال عن صلاة الليل اي نافلة. قال مثنى مثنى ومثنى مثنى اي لا حد لها
1:02:00تكرار مثنى مرتين انها لا تحد بعدد هذا من حيث الاباحة والجواز والفضل واما الافضل فكصلاة النبي صلى الله عليه وسلم عددا وكصلاته هيئة وصفة مثنى مثنى ثنتين ثنتين جاء في رواية
1:02:23في هذا الحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى زيادة النهار تكلموا عليها وعلوها بعلتي. بضعف احد رواتها ابو علي البارقي ضعيف ولان الرواة الحديث عن ابن عمر لم يذكروها عدوها مخالفة
1:02:47وعندهم اذا خالفت رواية الضعيف من الثقات صارت روايته ايش ها لا وش حكمها اذا خالفت رواية الضعيف الثقات صارت روايته من كرة فاذا خالف الثقة رواية الثقات صارت رواية الثقة ايش؟ شاذة
1:03:12هذا الفرق بين الشاد والمنكر وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله له وجهة يقول حديث محتمل في بعض المواضع حسنه صلاة الليل والنهار واظن تحسين الشيخ له لان المطرد في صلوات النبي صلى الله عليه وسلم ليلا ونهارا انها
1:03:33ثنتين ثنتين الا الفرائض وهذا اصل معتبر يتقوى به ما قد يضعف لهظ في سنده ونحو ذلك. قال فاذا خفت الصبح اوتر بواحدة او تربي واحدة اذا خفت ظهور الصبح دلالة على ان الافضل في صلاة الليل ان يكون اخره
1:03:55زاد احمد في رواية صلاة الليل مثنى مثنى تسلم من كل ركعة. قوله تسلم من كل ركعتين تأكيد لمثنى مثنى مثنى مثنى اذا قمت للثالثة ما صارت مثنى حتى تسلم من ركعتين
1:04:12ولمسلم قيل لابن عمر ما مثنى مثنى؟ قال يسلم من كل ركعتين. اذا جاء هذا التفسير من الراوي وجاء التفسير من فعل النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء يقولون ان الراوي ادرى
1:04:26بروايته متى لا يؤخذ برواية الراوي في الحديث اذا خالفت خالف فعله او قوله الحديث لا يؤخذ به اذا خالف قول الراوي او فعله الحديث لا يخالف اه لا يؤاخذ اه يوافق عليه
1:04:47مثاله ما جاء في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى الشوارب. وكان ابن عمر اذا فرغ من نسكه جمع لحيته في يده اخذ ما زاد على قبضته. قالوا هذا فعل
1:05:06لمن لابن عمر خالف الرواية فلا يؤخذ به متى يؤخذ به اذا وافق قوله الرواية يكون قوله تفسير لهذه الرواية نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر
1:05:28حتى انه كان يأمر ببعض حاجته. رواه البخاري وعن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم انهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوتر ركعة من اخر الليل. رواه احمد ومسلم. في هذه الاحاديث فظيلة الوتر
1:05:47وان افضل ما يكون الوتر متى في اخر الليل وفيها مشروعية بل وتأكد ان يوتر الموتر في صلاته ولو واحدة ولهذا هي اكد هذه الصلوات من صلاة الليل اخذ من ركعتي الفجر يا مجذوب
1:06:11ليش اكاد؟ ترى التسبد حارة تبي جواب يبردها. امنعني من التمطط ها وش رايكم اه يتحمل شوفوا رخمة ما كثرنا عليه. ها ايهما افضل؟ صلاة ركعة الوتر ولا ركعتي الفجر
1:06:47ايه اه ايه الوتر افضل في صلاة الليل نافلة وركعة الفجر افضل صلاة النهار نافلة لان ركعة الفجر متى قبل الفجر ولا ولا بعده؟ بعد الفجر. بعد طلوع الفجر. صارت من طلوع ايش
1:07:11من طلوع مهر من طلوع ايش ها من طلوع الفجر طلوع الفجر من من النهار ولهذا اهتمامه عليه الصلاة والسلام وتأكيده لامته في صلاة الوتر تكاثرت في الاحاديث وجاءت احاديث في فضل صلاة ركعتي الفجر فهذا افضل في الليل وهذا افضل في النهار
1:07:34ولاء مجال للمساومة بينهما طيب وفي حديث ابن عمر يسلم من الركعتين والركعة في الوتر. حتى كان يأمر بعض اهله بحاجته. دلالة على انه انقضى من صلاته وتكلم انقضى من صلاته وتكلم
1:07:53وفي حديثي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوتر ركعة من اخر الليل وهو يشير الى اقله يشير الى وقت افضله ان يكون من اخر
1:08:06الليل اعانك ربي جل وعلا وقمت تجعل اخر صلاتك من الليل وترا طيب خشيت الا تقوم فاوترت قبل ان تنام لهذا امر ابا هريرة اعانك الله وقم طيب تصلي مثنى مثنى
1:08:28او تقوم تدعو او تقرأ القرآن هذي انواع من القيام. القيام ما هو بكل خاص في الصلاة. الصلاة افضل قيام الليل لكن لو قام يدعو لو قام يقرأ القرآن لو قام يسبح
1:08:46يستغفر فهذا من قيام الليل نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة
1:09:04يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة فاذا سكب المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين ولا سكت؟ سكب يا باء. نعم. احسنت. هذه رواية
1:09:20يحصل التنبيه عليها. انا عندي فاذا سكت المؤذن نعم فاذا سكب المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة
1:09:38رواه الجماعة الا الترمذي هذا حديث عظيم متفق عليه في الصحيحين ورواه مع صاحب الصحيحين الجماعة الا الترمذي تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله كانت تدل على الاستمرار
1:09:56يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة ما ذكرت رضي الله عنها راتبة الايش العشاء هذا جاء مفسرا في رواية اخرى اذا كان يصلي راتبة العشاء ركعتين
1:10:15واحيانا يضيف للركعتين ركعتين لكن ليس بسلام واحد وانما بسلامين مختلفين كما سبق التنويه والتنبيه عنه وكان صلاة من الليل احدى عشرة ركعة مفسرة في رواية اخرى في الصحيحين يصلي
1:10:33ما زاد النبي صلى في رمضان ولا في غيره عن احدى عشر ركعة يصلي اربعا يعني متشابهات ركعة تسليمتان متشابهتان. ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يطيل القراءة والصلاة والركوع والسجود
1:10:51ثم يصلي اربعا ثنتين ثنتين متشابهتان ولا تسأل عن حزنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا يترن له ما قد صلى يقول رضي الله عنها يسلم بين كل ركعتين لان صلاة الليل مثنى مثنى
1:11:08ويوتر بواحدة وجعلت الشفعاء كصلاة الليل انه يسلم منها فاذا سكت المؤذن رواية سكت واضحة. يعني اذن وانتهى من صلاة الفجر وتبين له الفجر ركع ركعتين خفيفتين هو هما ركعتا الفجر القبلية
1:11:34في الرواية التي قرأها على قال فاذا سكب بالباء الموحدة سكب المؤذن وش سكب اذن سريعا من السكب الذي ياتي متواصلا وسريعا فهذا معنى رواية سكبا اتى اه ركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة
1:12:08الركعتان تكونان خفيفتان وهما خفيفتان جدة وسبق حديثها في حديث عائشة وغيره يستحب ان يضطجع بعدهما على شقه الايمن هل هو مطلقا ولا مقيد ها مقيد بحالتين الحالة الاولى ان يصلي الليل
1:12:31لانه يحتاج الى استراحة كالاضطجاع كالاستراحة صلاة خفيفة لا ثانيا يكون في بيته لا في مسجده لان النبي لم يتنفل ركعتين من المسجد ولم يضطجعها في المسجد وانما اضطجاعه لهما
1:12:52بعد الركعتين في البيت والاضطجاع بشرط الا ينام فان غابت عينه نام يقوم يتوضأ الله لا يهينه لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس عامة الناس ان نامت عيناه لم ينم قلبه
1:13:08والعين وكاء السهو فمن نام فليتوضأ نعم هاي سكن بالنون يعني انتهى كانت في رواية ثالثة بالنون تكون سكن المؤذن يعني انتهى من اذانه يسأل اخوانا كثيرا عمن يقول اذا يوم بديت بالوتر
1:13:34اذن المؤذن نقول اتمه خفيفة اتم خفيفة اما اذا اذن المؤذن وانت لم تبدأ بالوتر والمؤذن يؤذن على الفجر فقد انتهى وقت الوتر. تقظيه متى من النهار حضر الوقت باقي
1:13:56دقيقة ولا ولا دجيزة نعم اتفضل. ايه اذا صلى راتبة الفجر في بيته وذهب المسجد الايصال التحية قبل ان يجلس ولا يقف وان جلس ما عليه خلاف ان جلس مع الاخلاف تعذرونا
1:14:21في المجلس بعد صلاة العشاء اه مرتبط بالافتاء واخاف اني اتأخر عليهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين