أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (74)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع السبعون في مذاكرة احاديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:21وبلغ بنا التويب في ابواب الصلاة الى ما يقال في التشهد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
0:42قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر تشهد ابن مسعود وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
1:07السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رواه الجماعة. وفي في لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره
1:27وفيه عند قوله وعلى عباد وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض وفي اخره ثم يتخير من المسألة ما شاء. متفق عليه
1:45ولاحمد من حديث ابي عبيدة عن عبد الله قال علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وامره ان الناس التحيات لله وذكره. قال الترمذي حديث ابن مسعود رضي الله عنه اصحه حديث في التشهد. والعمل عليه
2:05عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين. نعم رحمه الله على هذا الحديث وعلى غيره لقوله باب ذكر حديث ابن مسعود او ذكر تشهد ابن مسعود وغيره وغيره كما يأتي في حديث ابن عباس
2:26وذكر حديث تشهد عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لان لانه اصح حديث ورد في هذا الباب ولانه رواه الجماعة فهو في اعلى مراتب الصحة ولان النبي صلى الله عليه وسلم علمه اياه
2:46ابن مسعود بين كفيه عليه الصلاة والسلام وهو الحديث المشهور الذي حفظتموه وتعلمتموه في التشهد الاخير التشهد الاول والتشهد الثاني ولهذا عرف بين اهل العلم بحديث ذكر تشهد ابن مسعود
3:08والامر الرابع لان عليه العمل عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد ولا يدل ذلك على خصوصيته
3:25ابن مسعود وانما هذا عام هذا علمه ليبلغه غيره القاسم انت معنا ولا مع الجوال ما اظنك ما شاء الله تكتب وتراسل في مجلس العلم هذا يسمى بالعبث عبث في مجلس العلم وعبثا في البعارين
3:50تعرف عبث البعيرين وشو ؟ يمططونهن ويحقنونهن وبوتكس وهرمون وهذا عبث في مجلس العلم ان ينشغل بجواله او بحديثه مع غيره هذا من العبث في مجالس العلم ولا يصلح لكن
4:10قيادة العلم قشرة ما كلن احد يقواها لابد من من الملل الشأن في الصبر والمصابرة قال كفي علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد. وهذا ليس معناه ان يخص به
4:29وانما ليبلغه ابن مسعود امة النبي عليه الصلاة والسلام والناس تعلموا ذلك من مسعود يا الله كم يأتيه من الاجور بسبب تعليمه لهم هذا الحديث وانت اذا علمت هذا الحديث وغيره وغيرك جاءك من اجره. واذا علم غيرك ذلك بسببك جاءك اجر انت
4:56ولا ينقص ذلك من اجوركم ووجودهم شيئا قال كفي بين كفيه وهذا فيه ما يسمى بجمع مدارك الاستيعاب ابن مسعود بين كفي النبي صلى الله عليه وسلم اي انه وضعهما اما بين كفيه قابضا او مستكا بهما
5:18ليرعي انتباهه يرعي انتباهه قال كما يعلمني السورة من القرآن وهذا دليل لما ذهب اليه الشيخ المجدد وهو رواية في المذهب الى ان التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة يأتي فرضيتها في ادلة اخرى
5:48وفيه تأكد تعلم هذا التشهد كما تعلم سور القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6:12هذا يقال في التشهد الاول ويقال في التشهد الاخير ويزيد عليه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد التحيات لله اي التعظيمات الدال على الاستغراق والصلوات كل صلاة وكل دعاء
6:35والطيبات كل طيب لله من قول او فعل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كانوا يقولون في التشهد السلام على الله من عباده السلام على رسوله السلام على فلان وفلان
6:55فعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام الا يقولوا السلام على الله لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ومنه السلام. لان السلام دعاء بالسلامة وربي جل وعلا كامل لا نقص فيه ولا عيب
7:16السلام على النبي علمهم السلام عليك ايها النبي. طيب النبي ميت عليك ايها كانك تستحضره انه موجود السلام على عباد الله الصالحين تشمل كل عبد لله من انس او جن او ملك
7:37انت تسلم عليهم وهذا خير من السلام على فلان وفلان ولهذا الشريعة في فعله عليه الصلاة والسلام اذا نهى عن شيء اتى ببديله خصوصا في باب العبادات ولا سيما في باب التوحيد
7:58نهى عن قول ما شاء الله وشاء فلان وش البديل ثم شاء فلان نهى عن قول والكعبة والنبي ها وارشد للبديل وهذا حتى في قواعد الشريعة نهى الله عن الربا واحل البيع
8:22فاذا نهي عن شيء وله بديل مناسب اوتي بهذا البديل وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة ايش معنى قاعدة التشهد الاخير وبالاجماع لا ينال هذا جلسة الاستراحة ولا جلسة السجدتين. الجلسة بين السجدتين
8:46فليقل التحيات لله وذكر الحديث وفيه عند قوله وعلى السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال فانكم اذا فعلتم ذلك لقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض
9:03في السماء تناول من الملائكة عليهم الصلاة والسلام ويتناول عيسى لان عيسى ببدنه في السماء وتناول ارواح الانبياء وارواح اهل الجنان وفي الارظ اينما كان هؤلاء احصيتم او لم تحصيهم
9:32وفي اخره ثم يتخير من المسألة ما شاء المسألة يعني الدعاء وهذا فيه ان افضل ما يكون الدعاء متى في سجوده وبين الجلسة وفي الجلسة بين السجدتين وفي جلوسه للتشهد عقبه وقبل السلام
9:56وهو ما نصره شيخ الاسلام ان الدعاء في جوف العبادة افضل من الدعاء بعدها والذكر بعد الصلاة افضل من الدعاء من الذكر في الصلاة تسبيحات والتهليلات والتحميدات وقراءة اية الكرسي والمعوذات متى تكون
10:17عقب السلام وقوله يتخير من من المسألة ما شاء دليل على التفريق بين دعائين دعاء العبادة ودعاء المسألة ودعاء العبادة كالصلاة والخشوع التوكل هذا دعاء الله بعبادته ودعاء المسألة تسأل ما شئت من خيري الدنيا والاخرة
10:41وقوله ما شاء اي ما يحتاجه واولى ما يدعو به المؤمن ما جاءت به الاحاديث من جوامع ادعيته صلى الله عليه وسلم ومنها ما في الصحيحين حديث ابي صالح من حديث عبد الله ابن طاوس ابن كيسان عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة
11:02يرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام تعوذوا دبر كل صلاة من اربع بجهنم عذاب القبر فتت المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال وجاء انه تعوذ بالله من فتنة من المأثم والمغرم
11:20وعلم ابا بكر وعلي ان يدعو بهذا الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ومما جاء ايضا من احب ان يكتال بالمكتال الاوفى من الاجر
11:40فليقل دبر صلاته سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وكذلك لما قال لمعاذ يا معاذ اني احبك فلا فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك
12:01وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك فان افضل ما يكون هذا الدعاء متى قبل سلامه قبل السلام كل ما كان شأن الدعاء قبل السلام وما كان اصله ذكر فبعد السلام ويأتي ذكر يتضمن الدعاء
12:23فيكون على ما ورد. مثل ايش استغفر الله ثلاثة هذا ذكر تضمن الدعاء وش الافضل قبل السلام ولا بعده؟ ليه؟ لان الاستغفار طلب المغفرة الصلاة. ايه ها ها لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستغفر حتى سلم
12:59فانه في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم قالت فلما انصرف من صلاته قالت تلقاء وجهه استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم انصرف الى الناس
13:20وبه نعلم ان عجلة بعض الائمة مجرد ما يسلم ينصرف انه بهذا خالف هذا الهدي المستحب النبوي انه يبقى مستقبل القبلة وهذا من التؤدة في العبادة عبادة ما فيها عجلة
13:39وانما فيها تؤدة وتأني ثم يستقبل الناس يكمل ذكره وهذا الذكر وش يسميه العوام؟ الذكر عقب السلام ها لأ لها اسم عند العوام يسمونه المائدة اتيت بمائدتي بعد الصلاة سموه المائدة
14:09لانه في تكراره مع العبادة كالمائد يتكرر في في طعامه هذا طعام يغني الملائكة وهو الذكر فشابههم به نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
14:36كان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. رواه مسلم وابو داوود بهذا اللفظ
14:55ورواه الترمذي وصححه كذلك. لكنه ذكر السلام منكرا. علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذه رواية الترمذي اذا السلام بالعهدية قال سلام اي منكر نعم ورواه ابن ماجة كمسلم لكنه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام. وقال فيه وان محمد
15:26محمدا ولم يذكر اشهده. والباقي كمسلم. ورواه احمد من طريق اخر كذلك. لكن بتعريف السلام ورواه النسائي كمسلم لكنه نكر السلام وقال واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا حديث ابن عباس وهو كحديث ابن مسعود
15:45قال علمنا النبي صلى الله عليه وسلم التشهد اي علمه الناس كما يعلمنا السورة من القرآن التحيات لله والصلوات المباركات هذي زائدة على حديث ابن مسعود وفيه قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وجاءت سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
16:09بصيغة ثالثة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله جاءت صفة رابعة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا بعطفي ان على الشهادة ومعلوم ان هذه الفاظ توقيفية
16:29وجاء في رواية خامسة واشهد ان محمدا عبده ورسوله الجهة الاخرى اشهد ان محمدا رسول الله قد جمع هذه الالفاظ والطرق في اه تشهدات النبي عليه الصلاة والسلام وما ثبت منها ابن القيم في كتابه زاد المعاد
16:49والسنة ان ينوع فيها المؤمن. الاكثر على ما جاء في حديث ابن مسعود لانه اصل الباب ومرة ينوع في حديث ابن مسعود في حديث ابن عباس لان التنويع يخرجه من كون العبادة بغير تفكر
17:05او باعتياد لا تدبر معه وهكذا في سائر السنن تنويعها في الصلاة مرة كذا ومرة كذا يجعلك تستحضر النية والتدبر والتخشع في صلاتك نعم والتشهد هذا اه التشهد الاخير جمهور العلماء على انه واجب
17:33وقول ثاني انه مستحب استحبابا متأكد والقول الثالث انه ركن في الصلاة وهذا الذي اختاره الشيخ المجدد وهو رواية في مذهب الامام احمد انه ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به
17:53والتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة فان تركه عمدا لم تصح صلاته وان تركه سهوا ونسيانا جبره بماذا بان يسجد للسهو قبل سلامه نعم قال رحمه الله باب في ان التشهد في الصلاة فرض
18:15عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله. وذكره رواه الدار قطني وقال اسناد صحيح
18:35صحيح وهذا يدل على انه فرض عليهم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجزئ صلاة الا بتشهد. رواه سعيد في سننه والبخاري في تاريخه. هذا التبويب الذي
18:50جعل الشيخ المجدد يختار ان التشهد الاخير فرض بما فيه الصلاة الابراهيمية هم تكلموا في الصف الابراهيمي هل هي فرض ولا والا آآ واجبة والا سنة مؤكدة لم يختلفوا في التشهد نفسه
19:14وانما في الصلاة الابراهيمية الشيخ المجدد ذهب الى ان الصلاة الابراهيمية وش هي ركن لا تصح الصلاة الا بها. ثم يأتي متحذلق مكابر ومعاند يتهم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بانه ما يحب النبي عليه الصلاة والسلام
19:35وش رايكم هذا كذب وافترى على الشيخ وعلى دعوته اذا كانوا يرون ان الصلاة الابراهيمية ركن لكل فرض ونفل هل معناه هذا انه ما يحب الرسول وهذه الدعاية بدأ فيها الرافضة
20:01وتحملتها عنهم الصوفية القبورية التشويه الدعوة لماذا؟ اجراء لسنة الله عز وجل الشرعية انه لا تزال طائفة من امته على الحق. لا يضرهم من خذلهم هذا من الخذلان ولا من خالفهم
20:23واعظم المخالفة في توحيد الله وفي اصل دينه في حديث ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. اذا دل الحديث على ان التشهد ايش فرض فرض عليهم
20:40السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل فقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا الصحيح لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ومنه السلام واغنانا عن ان نقول السلام على جبريل وميكائيل بقوله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فتشمل كل عبد صالح في السماء
21:08وفي الارظ وذكره اي ذكر التشهد كله رواه الدار قطني وقال اسناده صحيح اي من هذا الوجه في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجزئ صلاة الا بتشهد
21:24دلالة على فرضيته دلالة على فرضيته بارضية التشهد والذي وقع فيه الاختلاف الصلاة الابراهيمية لا مطلق التشهد رواه سعيد في سننه من هو سعيد ابو سعيد اخو مبارك ها لا هذاك ابو عبد الرحمن عبد الله الدارمي. ابن عبد الرحمن الدارمي. سعيد ابن ابن منصور
21:57في سننه وسننهي لم تطبع بعد كاملة. طبع منها اجزاء ورواه الامام البخاري اي اثر عمر في تاريخه الكبير فدل الحديثان على فرض التشهد كما ترجم المصنف رحمه الله نعم
22:20باب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد فافترش رجله اليسرى ووضع
22:34كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى. وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى. ثم قبض اثنتين من اصابعه ايوا حلق حلقة وحلق حلقة ثم رفع اصبعه اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها
22:53رواه احمد والنسائي وابو داود وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اصبعه
23:06اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها. ويده اليسرى على على ركبته باسطها عليها. وفي لفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام
23:25ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. رواه احمد ومسلم والنسائي رحمه الله على هذين الحديثين بابا فقال باب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين النبي عليه الصلاة والسلام في وضع اليدين
23:47له سنتان السنة الاولى وضع اليدين على الفخذين على الفخذ اليد كاملة مهوب هكذا لان وضع المرفق على حيث انتهى من الفخذ وجاء انه وضع اليد على ماذا؟ على الركبة
24:07طيب اليد اليمنى قبض اصبعين الحنصر والمنصر وحلق بالسبابة وحلق بالوسطى مع الابهام واشار بالسبابة صلى الله عليه وسلم هكذا حلق آآ عقد القنصل والبنصر وحلق الابهام مع الوسطى واشار بالسبابة. وليست الاشارة هكذا وانما اشارة مع ميال في اخرها
24:41يدعو بها يستمر بالدعاء بها رافعا لها في حديث عبد الله ابن الزبير فاشار بها يدعو اشار بها يدعو وجه ذلك من حيث النظر ان الدعاء وشو توحيد كما التشهد توحيد
25:05والجلوس فيه ماذا؟ تشهد وفيه دعاء ويشير بها اشارة الى توحيد الله عز وجل والعقد هنا لليد اليمنى اي بعض الناس ينثر يده ثم اذا جاء الدعاء رفع الاصبع هذا ما اصاب السنة
25:28فعله هذا لم يصب به السنة والسنة ان يستمر رافعا يديه الى ان يفرغ من تشهده طيب قال وعن وائل ابن حجر وهو الكندي رضي الله عنه وسبق انه ممن وصفوا
25:47صلاته عليه الصلاة والسلام. انه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم قعد فافترش رجله اليسرى. هذا القعود ما هو؟ التشهد الاول والثاني ووضع كفه اليسرى على فخذه
26:08الكف على الفخذ هكذا مضمومة الاصابع قال على فخذه وركبته اليسرى على الفخذ هذا ولا على الركبة يجمع بينها ان يجعل الكف على الفخذ واطراف الاصابع على ماذا؟ على الركبة
26:31وجعل حدا مرفقه الايمن على فخذه الايمن هكذا ما رفع هكذا ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه اصبع فيها تسع لغات بضم الهمزة وفتحها وكسرها. اصبع اصبع يصبع
26:59وما بعدها في الباء فيها ثلاث حركة فم وفتح مكسر. ثلاثة بثلاثة كم تسعة اللغة العاشرة في اصبع اسبوع في حديث ابي ذر ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن اصبعين اصبعين اصبعين
27:24اسبوع هذي فيها عشر لغات. في الاصبع قال ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها يحركها يدعو بها الحركة هكذا يعني عدم التحريك في حديث ابن الزبير يشير بها يدعو
27:55كلاهما سنة والاكمل الاشارة بها واحيانا يحركها حتى ما يخرج الفعل من كونه مألوفا من غير قصد اعتياد من غير قصد لأ جاء انه يحركها حركة شديدة هذا استحسان لبعض اهل العلم
28:19فانها اشد على الشيطان من مقامع الحديد استحضر انه يضرب بها لا يحركها يعني يشير الى توحيد الله والى دعائه سبحانه وتعالى هذا حديث وائل بن حجر عند احمد وابي داوود والنسائي
28:38قال وعن ابن عمر وهذا عند مسلم رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة اي الجلوس هنا للتشهد ذهب بعض اهل العلم الى انه كل جلوس
28:54حتى ما بين سجدتين ومال الى هذا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله لكن يرد عليه الاستراحة فهو جلوس ايضا ولا لأ شيخنا لا يقول بتحريك الاصبع في جلوس الاستراحة لان الجلوس مختصر
29:15ولهذا الاظهر حمله على الجلوس بالتشهد لان هذا من باب حمل المقيد على مطلقه بحمل المطلق على مقيده كان صلى الله عليه وسلم وهذا من افعال الاستمرار اذا جلس في الصلاة
29:34وضع يديه على ركبتيه. اليمنى واليسرى ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها هذا لفظ مجمل يفسر في حديث وائل ابن حجر قبض اصبعين يقبض هذا الخنصر والبنصر ويحلق بين السبابة
29:57بين الوسطى والابهام. يشير بالسبابة قال ويده اليسرى على ركبته باسطة باسطها اي باسط يده عليها هذا اولى ما يكون ببسط اليد لا ان يأخذ بما بركبته جمعا لها. كما في حال الركوع
30:19وفي لفظ كلا اللفظين في مسلم كان اذا جلس عليه الصلاة والسلام في الصلاة وظع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها حتى الوسطى وحتى السبابة واشار باصبعه التي تلي الابهام وهي ايش
30:43يقبل الاصابع كلها حتى الابهام ان قلت حتى السبابة هنا لا حتى الابهام يشير بالسبابة اذا فيه القبض كلها وفيه تحليق هذه السنة وهذه سنة رواهما اي هذان اللفظان الامام احمد
31:04ومسلم والنسائي فافاد الحديث وظع اليد على على الفخذ اليمنى على الفخذ الايمن واليسرى على الفخذ الايسر وانه ماذا يشير باصبعه ويحركه احيانا يدعو بها وصح من هذا وصفان لماذا؟ لعقد الاصابع
31:33وش هي القاسم؟ لا ما حنا بالتشبيك باب ما جاء في التسريح في الدرس ما بين لعب بالجوال وارسال الواتساب وما بين التسريح جاءت كم سنة الان في عقد الاصابع
31:57السؤال القاسم والمقصود به غيره وهو المعني واعنيك يا جارة ها باب ما جاء في السجة السجاد انت مثلهم اذا الاولى ان يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بين الوسطى والابهام ويشير بالسبابة
32:23السنة الثانية يعقدها كلها يعقد هذا الخنصر والبنصر والوسطى والابهام. ويشير بالسبابة اتان سنتان في جلسات التشهدين الاول والثاني. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي مسعود رضي الله عنه قال
32:49اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم
33:13فصلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. والاولى كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
33:30قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم نعم السلام عليكم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
33:49انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه. ولاحمد في لفظ اخر نحوه. نحوه نحوه وفيه فكيف سنصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة
34:17قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. رواه الجماعة الا ان الترمذي قال فيه
34:35على ابراهيم في الموضعين ولم يذكر اله وعن فضالة ابن عبيد يذكر اه اللي هي اله يعني ال النبي عليه الصلاة والسلام وال ابراهيم. نعم وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي
35:01صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد بتحميد لله والثناء عليه. ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ليدعو بعد ما شاء. رواه الترمذي وصححه
35:24وفيه حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا. حيث لم يأمر تاركها بالاعادة. ويعضده قوله في خبر ابن مسعود رضي الله بعد ذكر التشهد ثم يتخير من المسألة ما شاء
35:40هذا التبويب دل على ما سمعتم في قوله باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في اثناء الصلاة وش حكمه الله جل وعلا يقول في اخر الاحزاب ان الله وملائكته
35:59يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا الامر وش يحمل عليه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه. ها هذا يختلف باختلاف الاحوال ففي الصلاة واجبة
36:23وفي غير الصلاة الصلاة على النبي وش هي ها سنة مؤكدة ومنهم من يرى وجوبها اذا ذكر رسول الله فتصلي وتسلم عليه والا فانت بخيل البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي ولم يسلم علي
36:45والاظهر والله اعلم انها ليست واجبة بل هي سنة مؤكدة وهذا بخل على نفسه بالاجر لا انه الحقها الاثم والوزر وضع التفريق نعم قال وعن ابي مسعود عندنا ابن مسعود وابو مسعود من ابو مسعود
37:08عقبة ابن عمرو البدري الانصاري هذا غير عبد الله بن مسعود قال كنا في مجلس سعد بن عبادة فقال بشير بن سعد الثلاثة كلهم من اين من الخزرج بشير ابن سعد
37:29ابو النعمان ابن من؟ ابن بشير فيه القصة المشهورة لبشير مع ابنه النعمان لان ام النعمان من هي زوجة البشير ذكرناها ترانا ها يا اصيل ها من زوجة بشير بن سعد الانصاري
38:01عمرة بنت رواحة اخت عبدالله ابن رواحة دل عليها شوفوا بعض الحريم موفقات كان لبشير ابن سعد عشرة من الولد نحل ابنه النعمان نحلة هدية عطية وقالت له النعمان عمرة بنت رواحة لا تصنع يا ابا النعمان
38:36حتى استشهد عليها النبي صلى الله عليه وسلم ما قالت فعلك خطأ يا الظالم يا اللي بك ملا بكلام الموزون حتى تشهد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا المرأة العاقلة
38:56تعرف كيف تتكلم مع من مع بعلها وزوجها الذي هو اعظم حقا عليها تكلم معه بماذا؟ بما يناسب مقامه فذهب بشير بن سعد ومعه النعمان للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا فيه فظل الرجل انه ما يكابر
39:21يركب راسه وتطير بخشمه. لا فلما اتى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا نحلة وان امه امرتني ان اشهدك عليها قطن النبي وسلم فيه معنى
39:40قال كم لك من الولد يا بشير؟ قال عشرة على اكل ولدك نحلته كذلك قال لا يا رسول الله قال اذهب فاشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جبر
39:58الا تحب ان يكون ولدك لك في البر سواء؟ قال بلى. قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم استرجع النعماء بشير عطية وقالوا هذه العطية التي يجوز ان يسترجعها بعد قبظها. العطايا والهدايا متى تلزم
40:22في قبرها اما قبلها ما هي بلازمة يأثم باخلاف الوعد الا عطية الوالد لولده ولو قبظها يجوز ان يسترجعها يجوز ان يسترجعها اما ليعدل او له ان يسترجع لان مال الولد لمن
40:45انت ومالك لابيك قال فقال له بشير ابن سعد رضي الله عنهم امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:07ما عنده فيها شيء ونزل عليه الوحي فلما طال سكوته تمنوا رضي الله عنهم انهم لم يسألوه وش هذا يدل عليه يدل على اجلالهم وتعزيرهم وتوقيرهم نبيا عليه الصلاة والسلام
41:27لا انهم تمنوا انهم لم يسألوا عن العلم اذ بسؤالهم انتفعت به امة محمد الحمد لله اذ بسؤالهم انتفعت به جميع الامة وانما اشفقوا على نبينا عليه الصلاة والسلام من شدة ما يلقى عليه
41:54حتى تمنينا انه من هو الضمير العدالة من على بشير ابن سعد لم يسأله ثم قال صلى الله عليه وسلم اي بعد ما اجلي عنه قولوا هذا يدل على الوجوب
42:10اللهم صل على محمد اصلها يا الله حذف ياء النداء وابدل في اخره ميما. فصارت اللهم وجاء فيها لا هم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. فانزلنا سكينة علينا
42:33وثبت الاقدام ان لاقينا فان القوم قد بغوا علينا وان ارادوا فتنة ابينا قالوها رضي الله عنهم وهم يحفرون الخندق قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد بيأتينا من هم اله في حديث ابي حميد الساعدي
42:57اللهم صل على محمد وعلى ازواجه واولاده فدل على ان الال اول من يدخل فيهم من الزوجات لان من الزوجات يكون الابناء ويلتحق فيهم الابناء والبنات وبنوهم ويلتحق فيهم ابناء العمومة الادنين والابعدين
43:23ها لأ ما يدخلون في الال نقول اللهم صل على محمد وعلى اله تبي تدخل ابوه وجده معهم قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. جاء على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وجاء على ال
43:48وين صلاة الله عز وجل على ال إبراهيم لان ال ابراهيم من هم انبياء اسماعيل نبي الرسول واخوه لي اب من اسحاق نبي الرسول ويعقوب ابن اسحاق شو اسم يعقوب
44:12اسرائيل ما هي باسرائيل هالدولة المغتصبة لكن انطلى ذلك حتى صار على الناس اعلاما وواقعا ووصفا ولا لا لبسونا شي ما نبيه. وندربي روسنا وراهم حنا والله من واحد واحد
44:35بدلاء يا اخواني ويعقوب من ورائه من يوسف ولما سئل عليه الصلاة والسلام من الكريم؟ قال يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق الكريم ابن الكريم ابن الكريم فهؤلاء ال ابراهيم انبيا ورسل
44:59يصلى ويسلم عليهم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
45:21طيب هذه تسمى بالصلاة ايش؟ الابراهيمية وش حكمها فيها ما ذكرنا. جمهور العلماء على انها واجبة والقول الثاني انها سنة مؤكدة والقول الثالث انها فرض انها ركن في الصلاة وهذا
45:45هو ارجح الاقوال والمسألة فيها خلاف ترى لكن هذا ارجح الاقوال رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه ولاحمد في لفظ اخر نحوه وفيه قالوا فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا
46:05وش فايدة الروايات؟ يفسر بعضها بعضا رواية احمد دلت على ان هذا داخل الصلاة ولا لا؟ والرواية اه ابي مسعود انها مطلقة والقاعدة حمل المطلق على المقيد. اذا هذه صلاة وين
46:25في داخل الصلاة وجه الوجوب ان الله وملائكته يصلون يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والتشهد اشتمل على السلام والصلاة ابراهيم اشتملت على الصلاة وهنا قال قولوا وهذا امر واصل الامر للوجوب
46:46والفرضية الا ان يأتي ما يصرفه ورواية احمد انها داخل الصلاة وعن كعب بن عجرة من هو كعب بن عجرة كعب ابن عجرة الانصاري مرت علينا قصته من يذكرها يا اخواني؟
47:07ها احسنت عام الحديبية حمل كعب بن عجرة الانصاري النبي عليه الصلاة والسلام شعره كثير والقمل يتناثر من على وجهه تعرفون القمل يا اخواني ها اظن الجيل التالي ما يعرفونه الحمد لله
47:30والله يا هو مشغلة ها يغسلونه البنزين يغسلون قماش زمان الطيبين زمان القمل ها الحمد لله قال حملت للنبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر من على وجهي لان القمل ينشأ في الشعر
48:03قال يا كعب ما ظننت ان الجهد بلغ بك ما ارى. جاء في رواية مر النبي صلى الله عليه وسلم علي وانا انفخ نارا يوقد النار لعله يسكن عنه القمل
48:21ثم حمل اليه. هذا احسن ما شفت في جمعي الروايات قال يا كعب قلت لبيك يا رسول الله قال ما كنت ارى اي اظن ان الجهد اي التعب بلغ بك ما ارى
48:36احلق رأسك وهو محرم او اطعم ست مساكين او صم ثلاثة ايام وفي هذا ما اجمله ربي في القرآن فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
49:02من صيام كم يوم سنة بينتها او صدقة كم يتصدق؟ السنة حددتها وش ينسك؟ السنة فصلتها وهذا رد على هذا المذهب الفاسد الالحادي يسمونه بالقرآنيون ونكتفي بالقرآن عن السنة قول يلا وش يتصدق
49:29وش يصوم وش ينسك ما فسرتها السنة ولهذا قال كعب رضي الله عنه حديث الصحيحين قال اية انزلت في خاصة وهي لكم عامة فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه من صيام او صدقة او نسك. او او دل على التخيير
49:54وهذه سماها الفقهاء بفدية الاذى وهي في خمسة في محظورات احرام الحج والعمرة. وش هي ها يا مجذوب انت جيد تسألنا تشغلنا بالاسئلة يلا اجب الاحصار قال والتسريح واجد مهو بس القاسم حتى مجذوب يسرح
50:20وش جاب الحسار يا مجذوب ما له علاقة الاحسان فدية الاذى ها ها ها ها الذي لاجله ها ها الخمر الخمر ولا ولا القمل؟ لا اذا اخذ من شعره هذي الخمس من محظورات فديتها فدية اذى على التخيير
50:51حلق الشعر سواء شعر الراس شعر الشارب شعر الابط تغطية الرأس للرجال لبس المخيط للرجال المفصل على البدن ها تقليم الاظافر ومس الطيب فديتها فدية اذى فسرها النبي وسلم في حديث كعب بن عجرة قال احلق شعرك
51:19وين سوق شاة الشاة اقل ما يكون في المنسوكات وايش؟ في الحج والعمرة. اعلى منها وشو ها تيس ولا البربري ها لا تيس ولا بربر كلها داخلة في الغنم اعلى منها البقرة واعلى منها البدنة
51:45امسك شاة طيب او سبع ايش؟ بدنة. بدنة امسك شاة او صم ثلاثة ايام اذا فسرت السنة بالصيام بكم كما فسرت النسيكة بالشاة او اطعم ست مساكين لكل مسكين كم
52:05نصف صاع ولهذا يقول الفقهاء وما كان من نسيكة او اطعام فلمساكين الحرام قياسا على جزاء الصيد هديا بالغا الكعبة او كفارة ذلك طعام ومساكين حنا درسنا ما هو في الاحرام
52:30محظوراته لك اطراه من هو؟ الانصاري عطية الله كعب ابن عجرة رضي الله عنه. قال قلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف نسلم عليك. او كيف السلام عليك فكيف الصلاة عليك
52:47في حديث عباد ابن بشر رضي الله عنه. قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى
53:04ال محمد كما باركت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد وجاء على ال ابراهيم وجاءت الرواية فيه على ال إبراهيم وفيه على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وفيها انك حميد مجيد وفيها رواية اخرى في العالمين انك حميد مجيد
53:28وهذه من صيغ الصلاة الابراهيمية التي تنوعت في السنة التي تنوعت في هذه السنة وقد جاء في حديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري لما صلى بين عشرة من الصحابة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
53:49فيه اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا فيه التنويع
54:08بين هذه الصيغ لماذا ليستحظر في صلاته خشوعها اذ من اهم اسباب الخشوع ان يراعي المصلي كيف صلى نبيه فيقتدي به ويتأسى به عليه الصلاة والسلام الحديث الثالث حديث فضالة
54:29ابن عبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يدعو في صلاته هذا الشاهد يدعو وين في صلاته ومواضع الدعا في الصلاة في السجود وهذا قل ان يسمع لكن في الجلوس قد يسمع
54:48قال فلم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. اي في صلاته فقال عليه الصلاة والسلام عجل هذا او فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله. اين التحميد؟ التحيات لله
55:04والصلوات والطيبات والارض الاخرى التحيات لله والصلوات المباركات والطيبات والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بعد ما شاء او ليتخير من مسألة ما شاء
55:24هنا ارشد الى وجوب الصلاة عليه قال وفيه حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا ليش؟ لانه لم يأمر تاركها بالاعادة. كما ذهب اليه الجمهور ويعبده قوله في خبر مسعود بعد ذكر التشهد ثم يتخير
55:44من المسألة ما شاء اين وجه الدلالة ثم يتخيل المسألة ما شاء اين وجه الدلالة على عدم وجوب الصلاة الابراهيمية انه يتخير هذا وشو امر لكن لم يحمل على الوجوب وانما على الاستحباب
56:05يكون هذا مثل ذاك اذا هذا حجة الجمهور في ان التشهد الابراهيمية انها واجبة ليست ركنا تعاد به الصلاة وشد ليل على الركنية اصبر اصبر اذا فتحنا المجال عطنا سؤال
56:26ها عندك واجد انا لا سألتك ولا جاوبته ماني بجاوبك ما في لازم انا سألتك ما جاوبت انا وبس جوك حتى تحضر معي في الدرس وتحضر ذهنك لا ما في اسلحة ولا الدرس
56:49ما الدليل على الفرضية ها ها ايه الدليل على الفرضية الادلة الدلة على الوجوب ولا مقيد لها يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما حديث ابن مسعود امرنا به ان نصلي عليه ونسلم في الصلاة
57:14فهذا الامر يدل على الفرضية وذاك الجواب عنه بانه كان ماذا جاهلا كان جاهلا ثم ورد العلم بعد الجهل ولهذا لو انه تركها ساهيا على قول الجمهور تصح الصلاة ولا ما تصح
57:39مع جبرها بالتشهد لكن في قولي ها نعم يسجد السهو لكن مع القول بالفرظية ما تصح الصلاة. حتى يأتي بالصلاة الابراهيمية نعم ها والهدية ايه النفقة واجبة مأكل ومشرب وملبس ومسكن. هذه النفقات
58:16النفقات المأكل وفي المشرب وفي المسكن وفي الملبس يتفاوت فيه الذكور عن الاناث كما يتفاوت فيه الذكور والاناث بعضهم عن بعض الصغر عن الكبار مهو بلازم يروح يجيب ماركات هذا ما يلزمه
58:40انما ما كان اللباس المعتاد وش تقول هل يأتي بالفرظ قول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد؟ نعم هذا هذا يأتي بالفرظ لكن الاكمل الابراهيمية التي هي افضل صيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
59:04سم ايه الكلام على انه بصوت عالي ولا على الرد كان يشغل اللي جنبه. ايه لو تقول لهم شين طالت بخشومهم صح الهوشات النفس يقول اذا قال الامام في قراءته قرأ اخر الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي
59:39يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هل يجيب ويصلي على النبي الاولى في الفرض ان يسكت لعموم قول الله جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا وجعل الانصات تابعا للاستماع
1:00:05وفي غير الفرظ لا بأس ان يصلي لكن ما يحصل من بعض الناس يرفع صوته في فرض او في نفل بالصلاة على النبي نقول هذا الفعل محدث ولا يجوز. اعني رفع الصوت
1:00:20هذا محدث ولا يجوز ويعلم فان كابر وعاند يسكت ليس المقام مقام معاندة لانه في في الصلاة مأمور بالانصات الكلام هنا ليس بالصلاة وانما برفع الصوت الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام
1:00:49نعم الدرس ايه وش علاقتها بالصلاة الابراهيمية والتشهد لا يجوز قراءة الفاتحة في التشهد لا يجوز قراءة الفاتحة في التشهد لا في التشهد الاول ولا في التشهد الثاني لان الجلوس والركوع والسجود لا يقرأ فيه القرآن
1:01:21الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا وجالسا طيب في صلاة جهرية جهر الامام بالفاتحة هل يجوز اني اقرأ الفاتحة؟ نقول يجب ان تقرأ الفاتحة عطاك الامام فرصة والا ما اعطاك يجب قراءة
1:01:42الفاتحة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا ما لي اراكم تنازعوني صلاتي لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب استثناها عليه الصلاة والسلام سم لقي موسى هذي مسألة تصاغ بطريقة اخرى. اين ارواح الانبياء الان؟ بعد موتهم
1:02:30ارواح الانبياء في الجنان الجنان وقد صلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام لما اسري به صلى بهم في بيت المقدس ولم يصلي بهم في لان الله اعاد ابدانهم للدنيا مرة ثانية
1:02:49انما صلى بهم على هيئة وحال الله اعلم بها اظهارا لفضل نبينا على الانبيا وبالتالي شرف امته المتبعين لها له على شرف اتباع الانبياء قبله واما الذين لقيهم في السماوات السبع فهذا لقاء خاص غير الصلاة عليهم اماما
1:03:12لقي في السماء الاولى ادم والسماء الثانية من يحيى ابن زكريا وفي الثالثة يوسف في الرابعة ادريس الخامسة هارون في السادسة موسى في السابعة ابراهيم عليهم وعلى انبياء الله ونبينا افضل صلاة وازكى سلام. هذا لقاء خاص
1:03:37ولهذا لموسى ابن عمران علينا هذه الامة معروف ومنة فهو سبب اشارة على النبي عليه الصلاة والسلام ان تكون الصلوات علينا في اليوم والليلة خمس لو يا خمسين تقطعت ظهورنا
1:03:54ما نصلي الحين خامس واكثر الناس ما يصلون ولا لا يا اخواني اكثر المسلمين ما يصلونه للاسف واللي به حياة يصلي الجمعة ورمضان انا اقرأ القرآن في رمضان هذا علامة دينه الله يخلف
1:04:12اكثرهم العيدين. مثل اليهود والنصارى ما سوى اليهود النصارى شي حنا بسالتهم لا يعرفنا من دينهم الا المتدين من اليهود والنصارى يروحون السبت والاحد كنائسهم وبياعهم اما في الكريسماس وينه عندهم؟
1:04:34لانه الثانوي ان لمسنا الجادة صلاة العيدين يا كثر اللي يشهدها اكثر ممن يشهد صلاة الجمعة الجمعة اكثر من صلاة الفرض الخمسة وقل الصلوات شهودا وش هي الفجر ليه ما يقسم شي الفجر
1:04:55ما يقسم على الناس شيء وليل ونوم حتى لو في مباراة كأس العالم حتى لو في مباراة كنا شرينا الدنيا بالاخرة. لهونا وصار الله عندنا استمرأناه حتى لم ينكره المنكر
1:05:23نعم سم الصيغ ايه ما في اشكال فان كان الامام يرى ان الصلاة الابراهيمية سنة مؤكدة وسلم عقب التشهد خله يسلم كمل صلاتك انت لانه بسلام الامام انقطع فرض وجوب متابعته
1:05:57اذا سلم الامام خلاص انا منا ما انا بملزوم اني اسلم معه كما لو كان علي قضاء او الامام عاجل الحين في المحطات وغيره ما شاء الله سريعين ودك ساهر تحطه عند هاللي يصلون ذولا
1:06:15سريعين من هالشباب وقد يسلم ولم يتم المسلم تشهده. وش نقول سلم معه؟ لا. كمل صلاتك وتشهدك ثم سلم انت لانه بسلامه انقطع وجوب متابعته سم اذا كان في اكثر من ركن هو عجل انفصل عنه
1:06:43هذا ما هو كفو تصلي وراه. ان كان في ركن واحد ربما ان الخلل منك اكمل ركن الفاتحة يتحملها عنك تبونا نخليها ديدي ميدي يعني اسئلة ولا نكمل الشرح ما يخالف ابد ابد ابشروا
1:07:06ما هو بكيف ساعد تجيه الساعة ذي بس انتم استغلوها ها اعمامه ايه نعم يدخلون في اله بالتبع لا بالاستقلال من باب بالاجماع ابناءه ولهذا ال النبي كل قرشي مؤمن. هل في مذهب الحنابلة
1:07:32كل قرشي مؤمن يحرم عليه الصدقة والصحيح ان اله عليه الصلاة والسلام ابناء صلبه كل هاشم مؤمن هنا سم ايه نعم اين يكون موضع النظر في التشهد انت مخير في موضع السجود او تنظر الى
1:07:59سبابتك ينوع بين هذا وهذا سم نعم الان تشمل الاتباع في التبع في مجموعهم لان لانه في لغة العرب يطلق الال على شيعته وعلى اتباعه في اللغة وان الان في المعنى الشرعي من تحرم عليهم الزكاة من كل هاشم
1:08:28سم ها نعم اتى بالواجب اتى بالواجب لكنه فاته الاكمل نعم اللي سأل سؤال نعطيه الفرصة لغيره. سم نعم الصلاة الابراهيمية هي افضل صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي افضلها
1:09:02لكن يأتي يوم الجمعة وليلتها امرنا بقدر زائد على مجرد الصلاة وهو ماذا اكثروا من الصلاة علي اذا كان يوم الجمعة وليلتها فاكثروا من الصلاة علي الاكثار مقصود لذاته ولهذا يكون بما يحقق هذا المعنى ولا افضل الصيغ هي
1:09:26الصلاة الابراهيمية التي علمها نبينا صلى الله عليه وسلم الناس لما سألوه في حديثي عباد ابن بشر وكعب بن عجرة رضي الله عنهم نعم شيخ العدل بين الاولاد ايه يكون في كل شيء حتى في الاشياء البسيطة
1:09:47لا لا انما في الاشياء الاساسية اللي اخبرنا عنها ان النفقة فيها كماليات هذي من كمالياتها هذي من كمالياته لكن لا يميز واحدا على اخر تمييزا يضر هذا المميز مثل الان الملابس ملابس مثل البنات
1:10:11لا البنات يبن ذهب العيال يبون ذهب سم ايه بلح هذه الاية دلت على معنى الالف في اللغة ال فرعون يعني من كانوا على طريقته واتبعوه في ايمانهم به ربا
1:10:37ومن ال فرعون فرعون نفسه وزوجته خرجت عن هذا المعنى لانها مؤمنة وهي اسيا بنت مزاحم خرجت عن عن كونها من ال فرعون لانها على غير دينه اي نعم الان في اللغة تشمل حتى الاتباع
1:10:56سم لا الصحيح ان بين السجدتين لا يدخل في هذا المعنى وان ذهب اليه بعض اهل العلم من مشايخنا لكن الادلة محمولة يحمل المطلق على المقيد انه التشهد اوله واخره
1:11:18هنا التشهد الاخير صلي على النبي من غير ما يأتي بالتحيات ما يصح صحيح انه ما يصح انقصها ركنا التشهد ركن الخلاف في السطح الابراهيمية هل هي ركن ولا ولا واجبة ولا
1:11:40مستحبة ما يكفي اي نعم