أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (68)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثامن والستون في مذاكرة احاديث كتاب الصلاة من ملتقى الاخبار للمجد
0:23بالبركات عبد السلام ابن تيمية الجد رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين وهل تسن قراءتها
0:48في الاخريين ام لا؟ عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام بام الكتاب وسورتين. وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. ويسمعنا الاية احيانا. ويطول في الركعة الاولى
1:08ويطول. احسن الله اليك ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية. وهكذا في العصر. وهكذا في الصبح متفق عليه. ورواه ابو داوود وزاد قال طبعا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى
1:27ونعم وعن جابر بن سمرة قال رضي الله وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال عمر لسعد رضي الله عنهما لقد لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة. قال اما انا
1:45فامد فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الوم ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صدقت. ذلك الظن بك او ظني بك. متفق عليه
2:00وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية. وفي الاخريين قدر قراءة خمسة عشرة اية. او قال نصف ذلك او قال نصف ذلك
2:20وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمسة عشرة اية. وفي الاخريين قدر نصف نصف ذلك رواه احمد ومسلم هذا الباب ترجم عليه ابو البركات المجد ابن تيمية الجد رحمه الله في كتاب الصلاة فقال باب
2:44قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين وهل تسن قراءتهما في الاخريين ام لا وذكر فيه الاحاديث الثلاثة حديث ابي قتادة حديث سعد ابن ابي وقاص مع عمر. حديث ابي سعيد الخدري
3:04فاما حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه وهو من ما اسمه تكرر غير مرة نعم الحارث ابن ربعي الانصاري ابو قتادة من فضلاء الانصار. وسابقتهم رضي الله تعالى عنهم. قال ابو قتادة
3:26ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كان تدل على الاستمرار يقرأ في الظهر في الاوليين اي في الركعة الاولى والركعة الثانية بام الكتاب وهي الفاتحة وسورتين فيه استحباب ان تكون القراءة بعد الفاتحة بسورة
3:49في سورة تامة هذا الافضل يليها في سورة يقسمها بين الركعتين يليها ان يقرأ ببعض السورة وبعض السورة هي اية فما فما زاد هذا سنته عليه الصلاة والسلام وفي الركعتين الاخريين لان الصلاة المقريئة بها ما هي؟ الظهر
4:18يقرأ في الركعتين الاخريين اي الثالثة والرابعة بفاتحة الكتاب ولم يذكر غيرها فاذا يستحب في الركعة الثالثة سواء لرباعية او الثالثة لثلاثية او الثالثة لثنائية وش يستحب يقرأ فيها ها هي ما مشت عليكم زين
4:47والله احيانا يتخلل ما بين الرجلين انما اتيت بها لاستشف. بل حمظ احد ولا ما بالحمظ احد الثالثة لا تكون في الثنائية لا تكونوا في الثنائية اذا الثالثة في الثلاثية
5:08وفي الرباعية اكثر فعله صلى الله عليه وسلم الا يقرأ فيها بشيء منين اخذنا من حديث ابي قتادة ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب وزكاة هذا ما نقله ابو قتادة وليش قلنا الاكثر ما قلنا الكل؟ لوجود المعارض كما يأتي ان شاء الله
5:34المعارض لحديث ابي قتادة قال وكان يسمعنا الاية احيانا ان يرفع صوته بالاية سواء من الفاتحة او بالاية من السورة المقريئة المقروءة بعد الفاتحة احيانا وليس دائما لماذا يسمعهم قالوا هذا الاسماع من باب التعليم
5:59وهذا في اي صلاة في السرية ولا في الجهرية؟ قطعا انها في السرية اذا السرية الاصل فيها الاصرار ويجهر احيانا للتعليم يقول ابو قتادة رضي الله عنه ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية
6:21وهكذا في العصر وهكذا في الصبح ما هو الذي في العصر وفي الصبح اطالة الركعة الاولى عن الثانية اذا سنته عليه الصلاة والسلام ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية
6:37جاء والحديث متفق عليه جا في رواية ابي داوود فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى ظننا هذا من الظن الغالب ان تطويله في الركعة الاولى حتى يدرك الناس معه الركعة الاولى
6:56وفي فضيلة ان من ادرك الركعة الاولى افضل ممن ادرك الركعة الثانية الثانية افضل من الثالثة والثالثة افضل مما ادرك الرابعة وهذا فيه من الاحكام مراعاة الامام لحال المأمومين سواء كانوا مصلين معه
7:17او ينتظر ان يلحقوه فيصلوا معه واخذوا منه انه يتأخر في ركوعه فلا يرفع ليدركه المسبوق يدرك معه الركعة ليطيل في الركوع لهذا المعنى الذي ظنه الصحابة رضي الله عنهم
7:40ومن مراعاته لحال المأمومين ما جاء في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم يدخل الصلاة فيهم ان يطيل فيها فيسمع ماذا بكاء الصبي فيخفف صلاته لئلا يحبسه عن امه لان لا يحبس امه عنه
8:01راعى فيه الام وراعى فيه من الصبي وجاء في قول شاذ ذكره بعض المفسرين كالقرطبي في قول الله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الاية في اي سورة
8:24النساء في اول الربع جاء فيها نقل انه اذا انتظر الامام المأموم ليدرك ليدرك الركوع انه دخل فيه الرياء وهذا غلط وهذا من شذاذ الاقوال. والا لزم على ذلك ان يرد هذا الاعتراض على من
8:49على النبي صلى الله عليه وسلم اذا مراعاة المأمومين لادراك الفضل ليس من الرياء ما الرياء هو نيته في عمله المخلوق كل العمل او بعضه. فان كان في كل العمل استحكم على الصلاة كلها فهذا رياء منافقين
9:10وان طرأ على بعض العمل بعد الصلاة دافعه فان استمر معه افسد صلاته فقط لا ما قبلها ولا ما بعدها افسد صلاته فقط كما ذكر ذلك ابن رجب رحمه الله في شرح الاربعين
9:30اذا في هذا الحديث ان الاصل والاكثر في فعله انه صلى الله عليه وسلم يقرأ بعد الفاتحة في الاوليين في سورتين يجعل لكل ركعة سورة وانقسم السورة بينهما فلا بأس
9:50وان قرأ بعض السورة فلا بأس ايضا اصاب في الجميع السنة وهذا خرج مخرج الغالب وان الركعة الاولى اطول من الثانية. هذا في الغالب طيب الجمعة وش قرأ فيها صلى الله عليه وسلم في الاولى
10:07سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية الغاشي ايهما اطول؟ الغاشي اطول قليلا فهذا لا يخرم هذه القاعدة ثبت انه قرأ في الاولى يسبح لله ما في السماوات والارض الجمعة في الركعة الثانية اذا جاءك
10:29المنافقون ايهما اطول؟ المنافقون والطول هنا نسبي يسير فلا يخرم هذه القاعدة لان هذه القاعدة اغلبية ليست مطردة وفيه مراعاة الامام لمن وراءه ممن هو في الصلاة او ممن جاء ساعيا الى الصلاة
10:53قال وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال قال عمر لسعد عمر معروف من هو يا عبد المنعم ابن خطاب لسعد ما سعد سعد ابن ابي وقاص احد العشرة
11:13سعد ابن مالك ومالك هو ابو وقاص الزهري من رهطي امنة بنتي وهب من ام النبي عليه الصلاة والسلام بنو زهرة احدى قبائل قريش الاربعة عشر حينما شكي من شكاه
11:36شكاه اهل الكوفة اهل العراق من حينهم على هالعلوم اللي ما هيب غانمة يشكون سعدا ومما شكوه فيها الصلاة انه يطول بين الصلاة الفارغ يا اخوان يدور ادناة الدون عمر رضي الله عنه تثبت
12:01تثبت والحديث طويل لكن الذي يعنينا ها هنا في هذا الموضع الذي اورده فيه الشيخ هذا الحديث قال عمر لسعد رضي الله عنهم لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة
12:18قال اما انا فامد في الاوليين اطيل امد يعني اطيل في الاوليين واحدثوا في الاخريين اقرأ مع الفاتحة بسورة في الاخريين انما اطيل في الاوليين مع الفاتحة اقرأ واطيل فيها
12:39ولا ال اي لا اقصر واعجز عن ايش ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه انه يدفع المظلوم عن نفسه التهمة وان هذا اصل ومقصد للشريعة
13:01لا سيما اذا ورد الامر مورد المحاسبة من ولي الامر او في مجلس الخصومة والقضاء وليس دفع الخصومة عنه من الرياء وان كان في العبادة وقد جاء في حديث وان كان فيه مقال لكن معناه صحيح
13:22رحم الله من دفع عن نفسه قالت السوء رحم الله من دفع عن نفسه قالت السوء قال عمر صدقت لماذا صدق عمر سعدا من اطالة الاوليين والحذف الاخريين ذلك الظن بك
13:46او ظني بك انك تتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام اذا لماذا سأل عمر سعدا وهو يظن به الظن الحسن ليدفع ما قد يتوهم من التهمة وليجلي الامر ويوضحه ويبينه فلما سأل عمر
14:13سعدا واقر جواب سعد عين عمر قال فارجع اليهم. قال والله لا ارجع اليهم يا امير المؤمنين والله لا ارجع اليهم فاعفاه عمر رضي الله عنه شاهده للباب انه يطيل الاوليين
14:34تأسيا بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام ويحذف في الاخريين وهذا يوافق حديث من؟ ابي قتادة اذا هذا الغالب المطرد اضطرادا اغلبيا فري كل صلاة فوق الثنائية ثلاثية او رباعية انه يقرأ في الاوليين بعد الفاتحة
14:57ولا يقرأ في اه الثالثة ولا الرابعة طيب هذي القاعدة كلية ولا اغلبية اغلبية ما الذي استثناها ابو سعيد حديث ابي سعيد وحديث ابي بكر فحديث ابي سعيد اورده رحمه الله
15:15قال وعن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية
15:31والصحابة لا يحسبون بي الا بالقرآن يحسبون الصلاة والمدة بالقرآن ليه لان القوم اهل القرآن فهذا انس يروي عن عن زيد ابن عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة
16:00صلاة الفجر قال كم كان بين سحوركم وقيامكم؟ قال قدر قراءة خمسين اية القوم اهل القرآن وهذا ابن مسعود في الحج وصف مدة قيام النبي عليه الصلاة والسلام بعد رمي اي الجمرات
16:23الاولى والثانية وهي ترمى في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن تأخر ولم يقف بعد العقبة ابدا لا في يوم العيد ولا بقية الايام عليه الصلاة والسلام انه وقف يدعو وقوفا طويلا قدر قراءة
16:47سورة البقرة اذ القوم اهل قرآن. هنا ابو سعيد يقول في الاولى قدر ثلاثين اية وفي الركعة الثانية في الركعتين الاوليين قدر ثلاثين اية وفي الاخريين يعني الثالثة الثلاثية والرابعة
17:08في الرباعية والكلام على الظهر قدر خمس عشرة اية اي النصف فهم من هذا الحديث انه احيانا يقرأ في الظهر في الثلاثية وفي الرباعية سورة او ايات غير قراءته لما قرأه في الركعة
17:30ايش الاولى والثانية على تقدير هذا الحزر وصلاة الظهر يطيلها عليه الصلاة والسلام والعصر على النصف من الظهر وجاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قرأ بعد المغرب في الثالثة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
17:57وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب الاية في اوائل ال عمران هنا قرأ ابو بكر ايش بعض اية عفوا قرأ اية من بعض السورة وهذا يدل على ما سبق انه يجوز ان يقرأ سورة
18:17بكمالها او يقسمها او يقرأ بعض الاية. طيب هذا الذي جاء في حديث ابي سعيد حديث ابي بكر غالب لا احيانا ها احيانا طيب في حديث ابي سعيد انه في صلاة ايش
18:34الظهر هل يستحب في العصر نعم ويستحب ايضا في العشاء احيانا يؤيده حديث من؟ ابي بكر انه زاد في في الثالثة بعد الفاتحة قرأ الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
18:52وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وابو بكر امرنا النبي وسلم بالاقتداء به والاقتداء اخص من عموم الاهتداء فقال صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر
19:13الدرس ليس فيه تسوك انما التسوق في مواضع خمسة متأكد ليس فيها الدرس ويفهم ذلك من قوله وفي الاخريين اي الثالثة والرابعة النصف من ذلك طيب لماذا في في الظهر
19:37عليه الصلاة والسلام اطال وفي العصر خفف ها لان الظهر يكون اثر عملهم وراحتهم وقيلولتهم كما يناسب في الفجر انه يطيل الاولى صلى الله عليه وسلم يدرك الصلاة والعصر وقت عمل
20:03انتشارهم في زرعهم في زرعهم في اسواقهم ويختصرها لهم عليه الصلاة والسلام اذ بعد العصر يكون عشاؤهم ففيه مراعاة احوال الناس وانه مقصد من مقاصد الشريعة في اداء العبادة ما لم يخل
20:26تخل هذه المراعاة في العبادة خلت فلا عبرة بالمراعاة وهذا يحتاج الى فقه والى فهم للسنة ومقصدها نعم نعم قال رحمه الله باب قراءة سورتين في ركعة. وقراءة بعض سورة وتنكيس السور في ترتيبها. وجواز تكريرها. شوفوا هذا
20:55باب مناسب لما قبله باب قراءة سورتين في ركعة مضى ذلك السنة. وقراءة بعض سورة الركعة سواء قسمها ولا اخذ بعضها وتنكيس السور. انتبهوا لها لان هذه يكثر عنها السؤال
21:13وتنكيس السور في ترتيبها اي ترتيب المصحف وجواز تكريرها ان يقرأ السورة ويعيدها هذه اربعة مسائل اشتمل عليها هذا الباب وهذا يدل على فقه المصنف التبويب ثم فقهه الاخر في انتقاء الاحاديث المناسبة للاستدلال على هذا التبويب
21:38وثمة فقه ثالث عنده وهو ماذا للتعليق على الابواب فانه يأتي في مواضع يعلق عليها في بيان وجه الاستدلال نعم عن انس رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء. فكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما
22:03به افتتح بقل هو الله احد. حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها. فكان يصنع ذلك في كل ركعة. فلم ما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر. فقال وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ قال اني احبها
22:23قال حبك اياها ادخلك الجنة. رواه الترمذي واخرجه البخاري تعليقا وهذا حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار رضي الله عنهم يؤمهم في مسجد قباء
22:39هذا المسجد الشريف وهو اول مسجد اسس على التقوى حيث قدم النبي سلم اول مقدمه من المدينة فنزل في بني سالم بن عوف في قباء بظعة عشرة ليلة. وابتنى هذا المسجد واثنى الله على اهله
22:59ظهر الثناء في مناكفة اهل مسجد الضرار لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين هذه اه اختلفوا فيها هل هو مسجد قباء ولا مسجد النبوي
23:20مولان شهيران لاهل العلم اظهرهما انه مسجد قباء وكان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى قبا في كل سبت ماشيا وراكبا اذ كانت قبا في وقته خارج المدينة والان اشتمل عليها عمران المدينة
23:41وهي في الناحية الجنوبية من من مسجده صلى الله عليه وسلم يبعد عن يبعد عن المسجد حول ثلاثة كيلو ونيف ما تبلغ الاربعة والمسافة تأخذ من الانسان ثلاثة ارباع الساعة او نحوها جربت ذلك المشي اليها
24:04على الارجل فسألهم عليه الصلاة والسلام مما سألهم عنه فعل هذا الرجل ومما سألهم عنه ما تصنعون في طهارتكم؟ قالوا يا رسول الله كنا نتبع الحجارة الماء يجمعونه بين ايش وايش
24:24الاستجمار والاستنجال اعدهم الله جل وعلا من المتطهرين ها هنا امامهم كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد وهذا غير الذي بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في بعث
24:48فكان لا يقرأ سورة الا ختمها بايش بقل هو الله احد اذا يستحب قراءتها في اول السورة وقراءتها في اخر السورة في اول السورة يعني اذا فرغ من الفاتحة افتتح قراءته بقل هو الله احد ثم يأتي بعدها بغيرها
25:12وكذلك ان يقرأها في خاتمة قراءته ثبت هذا وهذا فاقرار النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك يدل على انها مستحبة والافضل فعله صلى الله عليه وسلم اذا كان باعثه حبها
25:33كما في هذا الحديث قال حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها اذا يفتتح قراءته بقل هو الله احد ثم صورة معها وكان يسمع ذلك في كل ركعة وش يشمل
25:49حتى الثلاثية والرباعية يشمل ذلك فلما اتاهم النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه الخبر قال وما يحملك على لزوم هذه السورة؟ قل هو الله احد في كل ركعة قال اني احبها يا رسول الله
26:08سهلة وخفيفة اني احبها اشتمالها على صفة الرحمة قال حبك اياها ادخلك الجنة رواه الترمذي واخرجه البخاري معلق وفي تلك السرية لما ان امامهم يختم قراءته بقل هو الله احد. سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك
26:33فلما سأله قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها فقال ان الله احبك كما احببت صفاته وهذه السورة سورة عظيمة ثبت في الصحيحين انها تعدل كم ثلث القرآن
26:52واستنبط من ذلك العلماء ان القرآن على ثلاث مضامين. ثلاث معاني عظيمة توحيد اشتملت عليه سورة الاخلاص واحكام وهذا متفرق بالقرآن. والثالث ايش؟ قصص واخبار لما قالت قريش يا محمد ربك الذي تعبد. ابن من هو
27:17انسبه لنا ليه لانهم يهايطون بانسابهم يفاخرون بها وتفخر به قريش بنسبها على عموم العرب ايضا والعرب فيهم هذه الخصلة وهي الممادحة والمفاخرة بانسابهم ولهذا عظموا اباءهم واجدادهم وانسابهم تعظيما عظيما حتى غلوا في هذا الى ان كان هذا التعظيم سببا
27:52بقائهم على الشرك وعدم عودهم الى التوحيد انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون لاخوانا على اثارهم لمهتدون اذا فخرهم بابائهم واعتزازهم بهم جعلهم يفاخرون غيرهم بذلك في الحج
28:20كانوا في الجاهلية اذا فرغوا من الحج وين يروحون يروحون للمغمس وين المغمس فيه ها وينه يا خالد ها وين في مكة الشرايع شرايع المجاهدين ولا شرايع اللي ما جاهدوا
28:44ها؟ شمال مكة ونهوبه في ذا ولا في ذاك المغمى الشرقي عرفات شرزي عرفات ارض بعثة يكثر فيها الرمل يجتمعون في المغمس يتفاخرون اذا كورونا الاباء ومآثرهم يناشدون فيها الشعر
29:16يشربون الخمور اللحم يهايطون انزل الله قوله بمخالفة اهل الايمان في حجهم لحج المشركين فاذا قضيتم مناسككم فاذكروه الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا
29:43وما له في الاخرة من خلاق يذكرون مآثر الاباء وممادحهم وافعالهم وكرائم خصالهم شعرا ونثرا ومنهم وهي لكم اهل الايمان من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
30:03فهذه اجمع دعوة جاءت في القرآن قال الله عز وجل بعدها اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب سريع الجزى سبحانه وتعالى هذا الذكر لابائهم وافتخارهم به هو الذي جاء في حديث ابي ما لك الاشعري عند مسلم في الصحيح
30:26قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن في رواية لا يدعونهن الفخر في الاحساب والحسب هنا يشمل النسب
30:45اصالة يشمل المنصب ايضا والمال والطعن في الانساب وغالبا ما جاء فخر في نسب الا وتضمن طعنا في نسب غيره كم هذه والاستسقاء الأنواع نسبة نزول المطر للانواع للنجوم والكواكب. هذا مطر ايش
31:11الوسمي هذا مطر المربعانية الشبط العجارب هذا مطر المنخفظ الفلاني والمرتفع العلاني ينسب نزول المطر الى ظهور نجم او افوله الى دخول برج والبرج هو منزل القمر والابراج ثمان وعشرون برجاء
31:38هي منازل القمر كلها ثلاطعش ليلة الا واحد وهو برج الصرفة في سهيل اربعطعش ليلة ينسبون المطر للانواع ولهذا في حديث زيد بن خالد الجهني في الصحيحين قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة في الحديبية
32:02على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف من صلاته واقبل علينا بوجهه حمد الله واثنى عليه ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم قلنا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي من هو مؤمن بي وكافر
32:24فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا الباء هنا اما باء سببية او باء استعانة فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
32:45وهذا في نسبة المطر الى الانواع. اما قال مطر الوسمي لانه نزل في وقت الوسمي لا يدخل هذا في المحذور. المحذور نسبته والى المنزل والبرج والنجم والكوكب او للاحوال الجوية
33:04لما قالت قريش انسب لنا ربك ابن من هو؟ لانهم اهل فخر بانسابهم واحسابهم انزل الله نسبه في هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد
33:21لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولهذا سماها العلماء بنسب من بنسب الرحمن طيب النبي عليه الصلاة والسلام ما قرأ بقل هو الله احد ولو قرأ في قراءتنا نقلها الصحابة
33:41لانهم متظافرون متهيئون لنقل صلاته وما قرأ فيها يقول لما اقر الرجلين على ذلك دل على انها سنة تقريرية وفعله لم يفعلها لا يدل على عدم استحبابها ها وشو رواه البخاري تعليقا
34:12المعلقات في البخاري نوعين ما هو المعلق في البخاري هو الذي لم يذكر له الامام البخاري سنده المتصل الى الحديث كما يفعل في عموم الروايات والمعلقات في البخاري وما اسقط فيها شيخه او شيخ شيخه او شيخ شيخه
34:33فاما ينسبه الى التابعي قال سعيد المسيب قال عمر قال رسول الله او الى الصحابي الى رسول الله. المعلقات في البخاري نوعان النوع الاول معلق بصيغة الجزم فهذا بتتبع العلماء له
34:52ووصلهم هذا المعلق اثبتوا انها صحيحة والف فيها ابن حجر كتابه تغليق التعليق المطبوع فيه اربع مجلدات هذا المعلق بصيغة الجزم الغالب عليه ايش؟ الصحة النوع الثاني مغلق معلق بصيغة التمريظ
35:16يقول ويذكر يقول البخاري ويذكر كذا. ويروى كذا فهذا محتمل للثبوت ولعدمه والحديث رواه مع البخاري الترمذي وغيرهم نعم ها ها ايه تاخذ حدود الحرم؟ اي حرم ايه سمعتوا سؤال عبد المنعم؟ يقول مسجد قباء
35:45داخل حدود الحرم ها اما لأ ولا ايه شختك بختك اللي يقول لا يعلمنا ليه واللي يقول ايه يعلمنا ليه لابد ان يكون الحكم معللا جبل ايش؟ عين الضوء. عز الله ما تعرف المدينة
36:11ها ايه ما تعرف المدينة اللي ظهرت قباء عن عير بين قبا وبين عير اثنعشر كيلو او احدعش كيلو وش تقول انت؟ ثم دخلوه سحبوه ودخلوه. ترى الحين يسحب الشيء
36:35ها اما قباء فليس تابع لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام لان مضاعفة الصلاة خاصة بمن في مسجده صلى الله عليه وسلم. وفيه قوله كما في الصحيحين صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه
37:01وصلاة في مسجدي اضافه اليه هذا تأكيد بالف صلاة وهذا خاص بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام ومسجد قباء ليس من مسجده صلى الله عليه وسلم طيب اصبر اصبر اصبر لا تحاجلون
37:22انا ادرج بكم كما يدرج بالظلع مسواك بيدك الى الحين. ايه ترى يبي يحط بحطك بين عيوني. انتبه اه مسجد قباء داخل حدود حرم المدينة المحرمة لا المضاعفة في عموم قوله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور
37:54من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين في الصحيحين فهو داخل في حرم المدينة المحرم المعظم لا المضاعفة فيه الصلاة طيب قوله في مسجدي هذا هل هو خاص في الروضة
38:20او يشمل كل المسجد ها ليه يا مجدوب النبي عليه الصلاة والسلام ابتنى مسجده اول ما قدم المدينة وبدراستي لهذا البناء كان مئة ذراع في مئة ذراع. يعني نحو كم
38:41خمسين في خمسين فلما فتح الله عليه خيبر بعد سبع سنوات وسعه فصار مئتي ذراع في مئتي ذراع ثم وسعه بعد النبي عليه الصلاة والسلام عمر وصار الضعف وقال بعض الصحابة اخرجت مسجد رسول الله عما هو فيه
39:03اي بما ادخلته في هذا المسجد هذا لو امتد قال عمر لو امتد الصف الى صنعا لكان من اين مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان تابع للمسجد بمعنى الصف منه
39:20ثم وسعه عثمان ولم يزل مفخرة المسلمين في ملوكهم وامرائهم هي في عمارة وتوسعة هذين المسجدين المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوي فقبى داخل حرم المدينة لكن لا تشتمل على المضاعفة
39:44وش الفضل في قباء؟ من تطهر في بيته ثم اتى قبا فصلى ركعتين كان له اجر عمرة تامة تامة تامة الفضل الاخر انه عليه الصلاة والسلام كان يخرج الى قبا
40:03كل سبت ماشيا او راكبا فيصلي فيه نعم ها لأ مساجد مكة قول الجمهور وهو الاصح دليل وتعليلا المضاعفة فيه في جميع مساجد مكة لمجيء جميع مكة داخل الحدود الامية للمياه الحرم
40:31لكن الصلاة في مسجد الكعبة افضل ذلك لانه المسجد العتيق ومنه اخذ الفقهاء ان كل مسجد عتيق في البلد فالصلاة فيه افضل من الصلاة في غيره لانه عبد الله فيه اكثر مما عبد فيه خيره
40:49فهذه المضاعفة عامة لمساجد لمسجد الكعبة ومكة كلها والمرأة والمرأة صلاتها في بيتها في مكة داخل حدود الحرم او في فندقها افضل من صلاتها عند باب الكعبة ردها ثانية جزاك الله خير
41:13لان يمكن بعض الناس يستغربها صلاة المرأة في بيتها في مكة داخل حدود الحرم افضل من صلاتها عند الحجر الاسود لماذا؟ لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد
41:37والمسجد يشمل كل المساجد من هالمسجد الحرام لان الشريعة متشوفة الى ستر المرأة الى ستر المرأة طيب الحرم يصلونها جماعة ويصليها فرادى صلاتها افضل لكن لا تمنع عن مساجد الله
42:01ومما يدل على ذلك عموم قول الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقرأ المسجد الحرام بعد عامهم هذا وهذا عام لجميع مكة ما هو فقط الحرم اللي فيه الكعبة
42:19يجوز يدخل كافر للرصيفة والعزيزية والعوالي والزاهر وجرول والشعب والطندباوي ما تعرفون لا يجوز ذلك ولان الله يقول في سورة الاسراء سبحان الذي اسرى ايش بعبده ليلا من اين من المسجد الحرام
42:47الى المسجد الاقصى وقد اسري به صلى الله عليه وسلم من ايه؟ من بيت ام هانئ وين بيت ام هاني فيه في شعب ابي طالب الشعب اللي سمى الان بالغزة ونواحيها
43:01ولان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع جاء مكة ضحى يوم ايش اه اليوم الرابع ما هو بيوم الفتح الفتح قبلها ابي سنتين اليوم الرابع طاف واستعى وامره ان يحلق وين راح بعدها
43:27ذهب الى الابطح مكث فيه بقية الرابع صلى فيها الظهر وما وراها والخامس والسادس والسابع وامرح فيه وصلى فيها فجر يوم الثامن صلى هو ومعه من المسلمون والكعبة ما هي بعيدة منهم
43:52ما ذهب يصلي بها لان مكانه الصلاة فيه مضاعفة اذ لو كانت الصلاة غير مضاعفة ما ترك هذا العمل الفاضل عليه الصلاة والسلام يفوته او يفوت الناس وهذا قول جماهير اهل العلم
44:09وهو الذي كان يحققه ويفتي به شيخنا الشيخ ابن باز وهو قول اللجنة فتوى اللجنة الدائمة ذهب بعض اهل العلم الى ان المضاعفة خاصة بمسجد الكعبة فقط من اين اخدوا
44:29من رواية مسلم لحديث المضاعفة فانه في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة مما سواه وقال صلاة
44:47في رواية مسلم صلاة في مسجد الكعبة بمائة الف صلاة. قالوا اللفظ المطلق يحمل على اللفظ ايش المقيد ما المقيد؟ صلاة في مسجد الكعبة والجواب على ذلك ان هذا ليس من باب التقييد والاطلاق
45:07وانما من باب ذكر الشيء بخاص اوصافه ما اخص اوصاف الحرم الكعبة في اخص وصف فيه هذا من باب ذكر العام باخص اوصافه باخصي اوصافه ولهذا خرج مخرج الغالب لا مخرج
45:31التخصيص به دون غيره في تلك الشواهد التي سبقت فهذه وجهة لبعض اهل العلم انبنت على هذا والجواب عليها بما سمعتم طيب بعد هذا البحث والكلام فيه على جهة الاختصار الفت النظر الشريف الى مسألة
45:56يعني حطوا لها بالكم فان كثيرا من الناس متعلمين وغير متعلمين تنقطع همته الى المضاعفة وتحصيلها وادراكها ويغفل عن امر اعظم من المضاعفة ولهذا يكثر السؤال اليوم كنا في مسجد شيخنا الشيخ ابن باز اللي في الششة
46:24الراجحي وغيره هل للصلاة هنا مضاعفة ولا غير مضاعفة هذا هو اكثر اسئلة الناس لان الهمم انصرفت الى ماذا الى طلب وتحصيل المضاعفة وغفلوا عن ما هو اهم منها الا وهو حرصهم على ان تقبل هذه الصلاة
46:47وليتهم اهتموا لقبول الصلاة كاهتمامهم وطلبهم للمضاعفة حطيتوا بالكم يا اخواني ها فان قبلت الصلاة فابشر. ستأتيك الصلاة المقبولة وهي معها ما رتب فيها من الاجر وضحت يا اخواني والشيطان اذا شاف همة الواحد الى شيء درجه حتى يغفل عن ما هو
47:15عن اصلها او عن ما هو اهم منها وهذا شأن الفقه عند ضعيف الفقه وشأن العلم عند ظعيف العلم في اصول الديانة وفي فروعها سم الرسول كان يذهب الى قبا ماشي انا وراكبا لكن
47:36كان يركب يعني يركب ويركب بغله والبغلة ما نتج من من نزو الحمار على الفرس واللي عالحصان الحصى ما ينزل عليه والا استنوقنا الجمل ويركب بعيره وغالبا اما او بغلة
48:06وقد اهدى له المقوقص جاريتين وبغلتين احداهما مارية الجاريتين احدى البغلتين من دلدل كان يركبها عليه الصلاة والسلام في المدينة وفي النواحي القريبة منها اللهم صلي وسلم عليه ما تبون نقرا
48:32يا حبكم للتفاصيل ايه يقول توضأ في في قبا ولا في الطريق وراح لقبا يدرك الاجر لانك تتعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى. واما كمال ذلك لا تنويه لان الوضوانية من بيتك
49:02ما يخالف اي خالد له اجر حتى المسافر حتى المسافر لا يجوز له ان ينوي ان يشد الرحلة لمسجد قباء لان قبة ليست هي المسجد الذي امرنا ان نشد الرحل اليه
49:24ومما فتن به بعض الاخيار بعض الفضلاء يشد الرحل من الرياض يبي يصلي مع الشيخ احمد الحواشي في خميس مشيط صح ها؟ هذا سفر محرم ما سمعت بهلة في ابائك الاولين
49:42انا سمعنا عنه واستفتينا به انا ما اقول المنطقة شد الرحل من الرياض الى طيب وش قلت انا وش قلت انا طيب انا ماذا قلت اقول هذا لا يجوز التنبيه ولا علاقة لهذا باحمد
50:08عدم ملاحظتك لا يعني انه ما هو بواقع ولا يحمل على هذا اننا ننتقد الشيخ احمد العمل على هؤلاء الذين يتركون الحرم والمكان الفاضل ليصلي يروح يصلي ورا فلان. سواء ممن طالت صلاته او ممن حسن اداؤه للقرآن
50:29هذا شد رحل ولا يشد الرحل الا الى ثلاثة مساجد ليه؟ لان يأتي الشيطان بالزود والزود اخوة النقص قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند
50:54ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها فمضى ثم افتتح النساء فقرأ بها ثم افتتح ال عمران فقرأها مترسلا. اللهم صلي وسلم عليه. اه والله همة
51:11والله همة يعجز احدكم ان يفعلها في جلسة ما هو في صلاة اللهم صلي وسلم عليه. فقرأها مترسلا نعم. فقرأها مترسلة اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال
51:27سائل واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم. وكان ركوعه نحوا من قيامه. ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع. ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى. فكان سجوده
51:47قريبا من قيامه. رواه احمد ومسلم والنسائي. اللهم صل وسلم عليه. هذا في ركعة في ركعة واحدة قام عليه الصلاة والسلام في قيام الليل وليست في صلاة الفرض فهو في صلاة الليل يطيل
52:06له ولمن اطاق ذلك ممن قام معه وفي صلاة الفرض يختصر عليه الصلاة والسلام وغضب على معاذ ومن معاذ غضب عليه لما اطال على قومه فقرأ فيهم صدر البقرة في العشاء
52:26وهو امام وشكاه الرجل لانه فتل من صلاته ولم يكملها مع معاذ غضب عليه حتى احمر وجهه عليه الصلاة والسلام يا معاذ من امن الناس فليخفف فاذا صلى وحده فليطل ما شاء
52:50وهذه يا اخواني لا تغيظ من قدر معاذ انما تعظم من شأن الامر الذي حصل والا معاذ يسوى عندنا بما يسوى عليه الصلاة والسلام. رضي الله عنه هنا صلى حذيفة بن اليمام معه
53:09افتتح النبي البقرة عليه الصلاة والسلام الناس فيهم ما فيهم من الدعة قال حذيفة يبي يركع بعد المئة مئة اية مضى عليه الصلاة والسلام يقرأ مترسلا واذا مر اية رحمة سأل الله من رحمته. اية عذاب استعاذ بالله
53:32قياسه واذا مر باية تعظيم عظم الله ثم تجاوز قال عند المائتين جاوز قلت عند تمامها. فرغ منها فافتتح سورة ايش النساء هذا وجه السياق الحديث في هذا المقام فلما فرغ منها من النسا
53:56افتتح سورة ال عمران وكان اذا ركع اطال يقول سبحان ربي العظيم يطيل بها نحوا من القراءة وكذا في سجوده سبحان ربي الاعلى نحوا من قراءته وجه الدلالة من هذا الحديث للباب انه يجوز تنكيس الصور
54:18القراءة فيقدم السورة على التي ايش قبلها في المصحف في ترتيب المصحف حيث قدم ها هنا صورة النساء على ال عمران طيب ترتيب المصحف هل هو توقيفي ولا اجتهادي ها
54:41اجتهادي ليه ها ما كان في مصحف مكتوب لكن كان في مصحف محفوظ انا ما اعرف قصدك انا عاد اهمي لفظك لاني لا اعلم المقاصد ما كان فيه مصحف مكتوب نعم
55:04اما ما كان حديث ابن عباس نزل جبريل فدارس النبي سلم القرآن ما القرآن والمصحف في رمظان وفي اخر رمظان درسه القرآن كم؟ مرتين. مرتين. اختلف العلما في ترتيب السور
55:23المصحف هل هو اجتهادي او توقيفي واصح القولين انه توقيفي اما ترتيب الاية داخل الصور فباجماع العلماء انه ايش؟ توقيفي وضحت يا اخواني لان لها اثار هذي طيب تقديم صورة على صورة
55:44قام الامام صلى بنا قرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة والتين والزيتون. وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة الم نشرح لك صدرك؟ يجوز قدم ايش؟ على ايش في ترتيب المصحف قدمت الصورة
56:00التي قبلها يجوز ذلك. يؤخذ من حديث حذيفة فرأى البقرة عليه الصلاة والسلام ثم افتتح النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم ثم افتتح بعد النساء الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران
56:19تقدم هذا على هذا ويجوز تنكيس السور الممنوع تنكيس الاي لانه تحريف القرآن من الجنة والناس ومن يقرأ بعدها الوسواس الخناس من بعدها اله الناس هذا حرف القرآن وعليه يحمل قول ابن مسعود رضي الله عنه نكس الله من نكس
56:49كلامه ولا يحمل على الصور. لان هذا فعل من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فعل النبي عليه الصلاة والسلام. هذا اظهر ما يقال في هذه المسألة بناء على هذا الدليل وفيه ما ترجم عليه وقراءة بعض سورة
57:08وتنكيس السور في ترتيبها. نعم وعن رجل من جهينة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض في الركعتين كلتيهما. قال فلا ادري انسي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قرأ ذلك عمدا. رواه ابو داوود. هذا الحديث رواه ابو داوود
57:33ورواه غيره وسكت عنه ابو داوود وسكت عنه المنذري وابو داود اذا سكت عن الحديث فهو على شرطه ثابت وتبعه على ذلك المنذرين والحديث ليس فيه مطعن لاهل العلم فالرجال هو ثقات
57:53ولا يضر الحديث ان الرجل الراوي الجهني غير معروف مستور لان جهالة عين الصحابي تظر ولا ما تظر؟ ما تظر. لا تظر. ليه لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول. كلهم كلهم عدول
58:14وقد ثبت هذا في السفر انه قرأ في الاولى اذا زلزلت وفي الثانية اذا زلزلت فظنها الصحابي انها نسيان من النبي عليه الصلاة والسلام وافاد حديث الجهني باستحباب قراءة الزلزلة مرتين
58:34والحديث جاء في رواياته الاخرى انه كان في سفر وليس في الحديث في رواته مطعن ويؤخذ منه استحباب قراءة الزلزلة في الفجر في السفر الركعتين ولهذا هذي من السنن التي تخفى وتعليمها بالفعل
58:56ربما ظنها من يصلي وراءك انك قد نسيت. كما ظنها هذا الجهني في حق من النبي عليه الصلاة والسلام هل يؤخذ منها ما ترجم عليه المجد ابن تيمية انه استحباب تكرار السورتين من غير الزلزلة
59:17لو قرأ الناس مرتين يؤخذ منه ذلك. نعم ظاهر الحديث العموم وفي الزعزلة بالذات فيه مع مع جواز الاستحباب للزلزلة طيب هل تقرأ في الحضر ما صحفي السفر صحة في الحذر ففي الحذر الا ان يأتي الدليل
59:43لكن هل يقال يستحب قراءتها في الحضر استحباب لا جواس اذا عندنا رتبتين رتبة الجواز والاستحباب مولان لاهل العلم الاظهر ان الاستحباب انه في السفر لانه عليه الصلاة والسلام صلى في الحضر
1:00:01في المدينة عشرة سنين ولم يقرأ الزلزلة في الركعتين وستأتينا قراءته في الفجر انه كان يستحب او اه نعم كان يستحب ان يطيل فيها القراءة اللهم صلي وسلم عليه نعم
1:00:20الباب ونفتح المجال للاخوان ان كان عندهم شي قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما
1:00:34قولوا امنا بالله وما انزل الينا. الاية في البقرة وفي الاخرة امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وفي رواية غاية كان يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا والتي في ال عمران تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. رواهما احمد ومسلم
1:00:57هذا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما مخرج في مسلم وفي وفي صحيح مسلم وفي مسند احمد في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام في ركعتي الفجر لم يذكر قراءته لقل يا ايها الكافرون في الاولى وقل هو الله احد في الثانية بعد الفاتحة
1:01:18ليه ها ايه هي سنة الفجر الكلام في سنة الفجر القبلية ليه ما ذكرها لا لان الباب هنا في قراءة بعض السورة اورد هذا الحديث للدلالة على قراءة بعض السورة
1:01:42اي اية او ايتين ولا يقرأ السورة كلها سبق ان من السنة قراءة السورة في كل ركعة ويجوز قراءة السورة ويقسمها ويجوز قراءة ايش؟ بعض الاية بعض السورة. هذا وجه سوق المصنف
1:02:02في هذا الحديث وهذا يا اخواني دقة فقه العلماء في مدارك ومناحي الاستدلال ركعتا الفجر ركعتان خفيفتان جدة ولهذا هي اخف ما يصلي من النوافل عليه الصلاة والسلام يقرأ في الاولى بقل هو بقل يا ايها الكافرون بعد الفاتحة
1:02:27والثاني بقل هو الله بعد الفاتحة وجاء انه قرأ في الاولى باية الايمان من من البقرة قولوا امنا بالله وما انزل ليلا وما انزل ابراهيم واسماعيل واسحاق اسحاق ويعقوب الاسباط
1:02:42لا نفرق بين احد منهم. نحن له مسلمون الركعة الاولى وفي الثانية جاءت روايتين ها هنا اخرجهما مسلم في الصحيح الرواية الاولى فلما احس عيسى منهم الكفر. قال من انصاري الى الله
1:02:59نحن انصار واشهدوا بانا مسلمون الرواية الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولى فقل اشهدوا بانا مسلمون
1:03:17كلا الروايتين اخرجهما مسلم في الصحيح وبمراجعة الروايات في مسلم المدار على رواية خالد الحدة اختلف عليه به عدة الرواية الثانية مما اختلف عليه به والاولى هي الارجح يقرأ في الركعة الثانية فلما احس عيسى منهم الكفر
1:03:42هذه القراءة لاية في الركعة الاولى واية في الركعة فدلت على ما ذكره المصنف من اين من انه يجوز ان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بعض السورة اية او اكثر
1:04:00يجوز بعض اية؟ نعم اية الدين ما هي بطويلة يجوز اقسمها بين الثنتين في اضحى اقوال اهل العلم في اظهر اقوال اهل العلم فدل ذلك على الجواز. هذا من جهة. من جهة ثانية هاتان الركعتان
1:04:21يخففهما جدا عليه الصلاة والسلام تقول عائشة رضي الله عنها ما ادري اتم قراءة الفاتحة او لم يتمها عليه الصلاة والسلام ركعتي الفجر من تخفيفه لهما وبه يظهر يا ايها الاخوة
1:04:41غلطوا من يصليهما فيطيل سواء اطال في البيت او اطالها امام الناس في المسجد. وهذا منفذ من منافذ الشيطان في الرياء ركعتا الفجر خفيفتان جدة في مقابل فريضة الفجر طويلتان
1:05:03وهذي من مدارك الفقه والفهم الصحيح للسنن اللهم صلي وسلم على رسول الله واية البقرة قولوا امنا بالله اية الايمان فلما احس عيسى منهم الكفر اية الاسلام كما ان سورة قل يا ايها الكافرون
1:05:26ايش اية الاسلام وقل هو الله احد اية الايمان والتوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم حفي بهاتين السورتين يقول يا ايها الكافرون قل هو الله احد. ثبت انه قرأهما في كم موضع
1:05:44في ركعتي الفجر وهي تتكرر يوميا وفي ركعتي المغرب البعدية وفي ركعتي الطواف كما وصف ذلك جابر رضي الله عنه بعدما تقدم الى مقام ابراهيم وقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
1:06:06يقول جابر فقرأ في الفاتحة وبعدها قل يا ايها الكافرون ايش تدريه جابر مع ان القراءة ايش سرية لانه يرفع صوته احيانا ليأخذ الناس عنه هذه السنن والثالث الموضع الرابع في شفعي
1:06:24الركعة الثانية من الشفع والركعة الاولى من اين من الوتر وهذا فيه تنبيه لعظم هاتين السورتين وفضلهما وما اشتملت عليه من المعاني العظيمة وفيها القاعدة اللي ذكرها شيخ الاسلام في البعلبكية ان كلام الله يتفاضل
1:06:45اذ بعظه افظل من بعظ. ومر معنا ان افظل سور القرآن ايش وافضل اية القرآن؟ الكرسي. اية الكرسي؟ نعم ايه يسأل اه مجذوب عن صلاة الجنازة في الحرم هل هي مضاعفة
1:07:10ودك تروح تصلي كل جنازة بالحرم انت عندك عسيب نعم صلاة الجنازة مضاعفة وكل صلاة في الحرم نفلا وفرضا فهي مضاعفة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام. فهي منكرة تشمل الفرظ
1:07:30والنفل صلاتك في بيتك في الحرم افضل من صلاتك عند الكعبة في النوافل للعموم الاخر اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم قبورا سم انا بحفظ قرآن الحقيقة عيد الاية
1:07:53بدل مسلا عزيزه الحكيم العزيز العليم يقول اخوكم اني اقرأ القرآن لاني احفظه واراجعه يحصل عندي غلط في عواقب الصور او ابدال الكلمات بدل كلمات ان كنت متعمدا فهذا لا يجوز
1:08:13ان كنت غير متعمد مجتهد تظن انها كذلك فلا تؤاخذ بذلك ولكن اه جود حفظك ومن اسباب تجويد الحفظ يا اخواني ان يقرأه الحافظ ويراجعه في نوافله وفي صلواته السرية. سم
1:08:33حديث عمار ابن ياسر عليه الصلاة والسلام هل كل من صلى اي نعم. يسأل اخوكم عن حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما المخرج في صحيح مسلم قال ان طول صلاة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل
1:09:04وقيس لخطبته مأنة من فقه الطول والقصر النسبي بمعنى انه لا يطيل الخطبة الخطبتين وصلاته بيسبح وهل اتاه في الثانية يعتبر من تطويل الصلاة بالنسبة لغيرها من الصلوات لا ان تكون الصلاة اطول من اين
1:09:24من الخطبة لكن هذا الطول والقصر النسبي بين هذا وهذا. الخطوة بالنسبة للخطب والصلاة بالنسبة للصلوات لا ما يكون ان الصلاة اطول من نفس الخطبة سم سنة المغرب ولا ولا فرض المغرب
1:09:47يأتي ان شاء الله الباب اللي يجي. لا تعجل عليه سم ايه ويرتلها ايه يقول اخوكم ابنشلاش ان بعض الخطباء يأتي في قراءته في الصلاة صلاة الجمعة بالايات الدالة على موضوع خطبة الجمعة
1:10:20فهمتوا؟ حث على الصدقة في الخطبة يجيب ايات الصدقة خوف من النار جاب ايات النار في قراءته قالوا هذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله وغير ان هذا الفعل في دوامه من البدع
1:10:40من البدع في العبادة وان السنة هي ما جاءت عنه عليه الصلاة والسلام ومجمعها ومجملها ثلاثة احوال في قراءة الجمعة ومثلها العيدين العيدين والاستسقاء في الاولى سبح اسم ربك الاعلى والثانية هل اتاك حديث الغاشية
1:11:00وجاء في صحيح مسلم انه قرأ في الاولى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. الجمعة الاولى ويقرأ في الثانية اذا جاءك المنافقون وجاء ايضا انه قرأ في الاولى
1:11:16هذي رواية في مسلم ايضا ثالثة انه قرأ في الاولى ها الجمعة والثانية الغاشية في الركعة الثانية الغاشية اما ان يأتي الايات التي دلت على موضوع الخطبة فهذا خلاف السنة
1:11:34نزين يشيل العصا نكسروه نتخذ العصا الاتكاء بالبر. سم ان شاء الله هذا من هو؟ وهذا السؤال والجواب منه والمفاخة للسنن واجد ما هي بس ذي لو كان سهما واحدا لاتقيته ولكنه سهم وثان وثالث
1:12:00وهذا فقه السنة اللي نحتاجه يا اخواني حفظ السنة مهم واعظم منه فقه هذه السنن سم يقول في دعاء الاستفتاح الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله واصيلا. نعم هذي احدى الصيغ الست
1:12:24التي جاءت في دعاء الاستفتاح مما يقال بعد التحريمة وقبل القراءة والاستعاذة والبسملة سم جواز تنكيس الصور. ما هو بجودة تنكيس باطلاق يقول علمنا انه يجوز ان ينفس في الصور عند قراءة القرآن في الصلاة
1:12:53لكن هل ينبه على ايش لا لا ما دام جازت الحمد لله. لا نظيق ما اتسع في الشريعة واجزته الشريعة. هذا باب واستعلى نقيده. ونبين ان الممنوع هو تنكيس الايات
1:13:12داخل السورة سم ايه طيب انسان جاء من بيته ودخل المسجد ونوى بهاتين الركعتين قبل الفجر ركعتي الفجر يقول صحت ركعتا الفجر وصدق عليك انك اديت ركعتين قبل الجلوس. اما ان يجمع نيتين
1:13:36ركعتا الفجر تحية المسجد فلا يصلح لان العبادة ليس فيها الا نية واحدة. والافضل الافضل ان يسليهما في بيته ان جاء المسجد ولم تقم الصلاة وده ياقف واقف وده يقعد الامر واسع وده يصلي ركعتين الامر اوسع. والله اعلم
1:13:59سم. احسن الله اليك. عمر التركيز الا يكون المبارك فيه في السنن وليس في الشرائط. يقول في التنكيس لا يكون هذا جائز في السنة دون دون الفرض. الشريعة لم تفرق بين هذا وهذا
1:14:16وما دام انها لم تفرق فلا اشكال سم. سورة الاخلاص. ايه تكرار قل هو الله احد في الركعة لا بأس جائز ما فيها بأس ولو قرأها اولا ثم قرأ بعدها ما تيسر
1:14:42او قرأ قبلها ما تيسر ثم ختمها بقل هو الله احد. ثبت ان النبي وسلم اجاز ذلك ورغب صاحبه بماذا لان حبه اياها ادخله الجنة وان الله احبه لما احب صفتاه
1:14:57صلي وسلم عليه سم ايه يعني صلى الركعتين في بيته جاء المسجد قبل الاذان. ايه يعني جاء المسجد قبل ان يؤذن للفجر وصلى ركعتين قبل ان يؤذن ايه ايه ما الحاجة الى ان يجعلها نيتين
1:15:39لا ما اتى بالاكثر اجرا. وانما اتى بامر محدث انما ينوي بهما ركعتي الفجر. اي نعم ينوي بهما ركعتي الفجر لا تتعدد النية في الصلاة. طيب يبي يستخير الله نقول ركعة الفجر وانت تقوم مقام الاستخارة
1:15:59في النوافل في مثل اذا جاء وصلى ركعتين قبل ان تقام الصلاة. نوى بها ماذا؟ سنة مطلقة لا ينوي شيئا واحدا لان العبادة تكون لشيء واحد في نيته لا سم
1:16:27ها ايه الفجر وجهين ايه هذا الاحناف رحمهم الله اذا قرأ في قراءة فغلط في اية او بعضها او في خاتمتها تذكرها عقب ما قام من الركعة الثانية يعيد الاية لحاله ثمن يكمل من حيث ما انتهى
1:16:54هذا خلاف السنة ذهب موضع غلطه ذهب الموضع الذي غلط الذي غلط فيه او ارتجت فيه عليه القراءة والله اعلم ها اذا نبه وصحح له عادها في حينها. واذا ذهب وقتها خلاص
1:17:15سم. الله الله في اي وقت لو قرأها ثلاثا كأنما قرأ القرآن كله في ليلة او في يوم سم شيخ اه جمع فنيات ما يكون حتى في الصيام. نوافل محل تأمل
1:17:37الجمع بينها في النوافل محل تأمل آآ فيما فيه نية اصلية وتابعة. وفيما فيه مطلق الصيام مع مقيده يحتاج الى تأمل ولشيخنا الشيخ محمد فيها كلاما طويل لعلك تراجعه وتحضره لنا
1:17:58سم. في رمضان. الله يبلغنا رمضان. كم باقي عليه يا مجدوب؟ ما عاد باقي شي حليلك ما شاء الله عليك ترى باسل بيجيب رمظان انتبهوا له ها؟ ايه. هل تكون تجمع بين فضيلة رمضان فضيلة اليوم؟ لا
1:18:23فرض رمضان وافق اثنين ولا بافق غيره نيتك فيه الفرظ وما ترجوه من ربك من الثواب يكون بامر اخر فان التعامل مع الله عز وجل تعامل اخر. ما هو بتعامل مع
1:18:39اهل الدنيا يقطر لك على شيء معين انت احسن بالله ظنك وابشر بما عند الله من الخير الاقامة ها نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله الدرس بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم