أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (57)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد وقد وقفنا على ابواب ما يتعلق باجتناب النجاسات نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:25اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب اجتناب النجاسات ومواضع الصلوات نعم هذه الابواب رتبها رحمه الله في سبعة عشر بابا
0:46فيما يتعلق باجتناب النجاسات ومواضعها واصلها قول الله جل وعلا في خطاب نبيه صلى الله عليه وسلم قال وثيابك فطهر فانه امر بتجنب النجاسة الظاهرة والنجاسة الباطنة واعظم النجاسات الباطنة الشرك بالله
1:14والنجاسة الظاهرة انواعها ثلاثة كما سبق نجاسات مغلظة وهي ما يتعلق دولي وغائطي ما لا يؤكل لحمه الخنزير سباع وامثالها اعزكم الله النوع الثاني النجاسة المعتادة وهي البول والغائط والخارج من السبيلين
1:49مما يخرج من المكلفين وغير المكلفين من الادميين وامثالهم النوع الثالث النجاسة المخففة وهي بول الغلام الذي لم يأكل الطعام فانه يكفي فيه النضح نضح الماء اي تكثيره بالماء هذه في مجمل هذه النجاسات في انواعها
2:16باب اجتناب النجاسة في الصلاة والعفو عمن لم يعلم بها عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال سمعت رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي قال نعم الا ان ترى فيه شيئا فتغسله
2:36رواه احمد وابن ماجة وعن معاوية قال قلت لام حبيبة رضي الله عنها هل كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم اذا لم يكن فيه اذى. رواه الخمسة الا الترمذي
2:54وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى فخلع نعليه وخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لهم لم خلعتم؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا وقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا
3:13فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان رأى خبثا فليمسحه بالارض ثم ثم ليصلي فيهما. رواه احمد وابو داوود وفيه ان دلك النعال يجزئ وان الاصل ان امته اسوته في الاحكام
3:31وان الصلاة في النعلين لا تكره وان العمل اليسير معفو عنه قال في هذا الباب رحمه الله باب اجتناب النجاسة في الصلاة والعفوي عما لا يعلم فيها تم اجتنابها في الصلاة فانها من شروطها
3:51قد ذكر الفقهاء رحمهم الله للصلاة كم شرطا تسعة شروط منها تجنب النجاسة في بدنه وفي ثوبه وفي موضع صلاته وسيأتي ما يتعلق في موضع الصلاة في المواضع التي نهينا ان نصلي فيها
4:13ويعفى عما لا يعلم من النجاسة سواء كانت في ثوبه او في بدنه وحتى في موضع صلاته اذا لم يعلم بها اثناء الصلاة يعفى عن ذلك كما يدل عليه صلاته في النعلين الذين بهما اذى
4:33ذكر فيهما اولا حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال سمعت رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي المراد بالثوب بالكساء
4:53اول غطاء او الملاءة الذي اتي فيه اهلي يعني اتستر به اذا اتيت اهلي هذا فيه مشروعية الستر عند اتيان الانسان اهله والا يتجرد تجرد البهائم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان معكم
5:16من لا يفارقكم الا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم او فاستحيوا منها قال صلى الله عليه وسلم نعم اي صلي الا ان ترى فيه شيئا فتغسله ما المراد بالشيء هنا؟ ان ترى فيه شيئا
5:36الشيء هنا هو الاذى الاذى سواء كان اذى نجسا وهو الاصل لو كان الاذى الطاهر وهو المني يستحب غسله فان كان مائعا خفف بالماء وان كان يابسا وحك بالاظفر يدل على هذا حديث معاوية
6:05قال قلت لامي حبيبة رضي الله عنها وهي رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما ام المؤمنين هل كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب الذي يجامع فيه
6:18يعني في الغطاء والكساء الذي يجامع فيه؟ قلت نعم ان لم يكن فيه اذى رواه الخمسة. اذا شيئا المراد بها الاذى رواه الخمسة الا الترمذي فان كان فيه اذى ازال الاذى اما بغسله
6:35او باستبداله ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنام من بني خدرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم
6:51فلما انصرف قال لما خلعتم قالوا رأيناك خلعت فخلعنا يا رسول الله قال ان جبريل اتاني اخبرني ان بهما خبثا فيهما اي بالحذاءين والخبث اسم للنجاسة نجاسة المحسوسة وهذا الخبث والله اعلم ان انه عذرة
7:18ان فيهما خبثا اذن بدء صلاته عليه الصلاة والسلام والخبث في النعلين هل يؤثر في صلاته اذا كان يعلم نعم لم يتجنب النجاسة واذا لم يكن يعلم فانه لا يؤاخذ ولهذا
7:38بنى صلاته او بنى صلاته على ما كان على ما كان ولو كان هذا الخبث يؤثر في صلاته التي بدأها لاستأنف الصلاة اي بدأها من اولها ففي قوله عليه الصلاة والسلام
7:56لم خلعتم؟ قالوا رأيناك خلعنا خلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا قال ثم فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب لعنيه ولينظر فيهما هذا امر ارشاد فان رأى خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصلي فيهما. رواه احمد وابو داوود
8:19ومعلوما ان الخبث اذا مسح في الارض لا يزال او لا يزول كله بليزول اغلبه حيث تبقى رائحته بعض اجزائه عالقة في في هذا النعل فلم ينهى النبي عن ذلك ولم يقل اذا رأى فيهما اذى
8:42وانما اكتفى بان يمسحها في الارض وفيه مشروعية الصلاة في النعال بشرط الا يضر المسجد وكانت المساجد على عهدهم على مسجد النبي عليه الصلاة والسلام على عهده ارضها من الوادي
9:08وادي العقيق ارضها من البطحاء ولهذا الصلاة في النعال فيها مشروعة اما الصلاة في النعال في المساجد المفروشة بالفرش الموكيت الغالي فهذا مما يتلفها ومما لا تصح لا يصح هذا الفعل
9:31قال وفيه ان ذلك النعال وفيه ان دلك النعال يجزي الارض يجزي في ازالة ما فيها من الخبث وان الاصل ان امته اسوته ان امته اسوته في الاحكام هذه الامة
9:49لها ما للنبي عليه الصلاة والسلام في الاحكام الا ما يأتي مخصصا له وجوب قيام الليل عليه قبل ان ينسخ الى الاستحباب وكاباحة اشياء لا لا تباح لامته الزيادة على اربع نسوة
10:11كذلك ما جعل الله له من الخمس خاصا به وما حرم عليه مما لا يحرم على امته مثل ماذا؟ الزكاة ان الزكاة اوساخ الناس وهي حرام على رسول الله وعلى اله
10:28وفيه انه ابتدأ صلاته وفي نعليه اذى وصحت صلاته لما لم يعلم بها فعفي عن ذلك وهكذا لو كان الاذى في ثوبك او النجاسة في سروالك او في فراشك تصلي عليه ولم تعلم بها
10:49صليت فيها صلوات وصلواتك صحيحة ما دام انك لم تعلمها ما دام انك لم تعلمها وان الصلاة في النعلين لا تكره نعم الصلاة في النعلين مشروعة بل قال عليه الصلاة والسلام ان يهود
11:11لا تصلي في نعالها فصلوا في النعال ولهذا الاخوان اذا خرجوا الى البر او كانوا في سفر تجد منهم من اعتاد انه يفسخ نعليه فعله هذا خلاف السنة بل يصلي بنعليه
11:30صلي بنعليه ويتفقدهما ان لم يكن فيهما اذى او خبث او نجاسة وهذا هو الافظل مخالفة لليهود متأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام وانما منعنا من الصلاة بالنعال داخل المساجد المفروشة بالفرش
11:51لان لا تفسد هذه الفرش يحمل اليها الاوساخ سواء كانت من النجاسات او من الاشياء الطاهرات قال وان العمل اليسير معفو عنه اين العمل يسير ها هنا النعال اذا كان فيهما خبث
12:16يبقى فيها يسير من النجاسة في رائحتها او في اجزاء يسيرة من عينها. هذا معفو عنه لان الدلكاء ليس كالغسل الغسل وهذا يسد باب الوساوس وباب الوسواس. نعم نعم كذلك الحركة اليسيرة في الصلاة من غير جنسها معفو عنها
12:51وهذا كما في خلع النعلين كما في دلكها في الارض الحركة الحركة هذي يسيرة معفون عنها انما التي فيها الكلام الحركة الكثيرة واما ما جاء عن الحنفية ان الحركة الكثيرة هي ثلاث حركات في اعلى
13:12الدليل على خلافها نعم قال رحمه الله باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة وثياب الصغار وما شك في نجاسته عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت زينب بنت رسول
13:37صلى الله عليه وسلم فاذا ركع وضعها واذا قام حملها. متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء فاذا سجد وثب الحسن والحسين رضي الله عنهما على ظهره
13:55فاذا رفع رأسه اخذهما اخذا رفيقا من خلفه ويضعهما على الارض فاذا عاد عاد حتى قضى صلاته. ثم اقعد احدهما على فخذيه قال فقمت اليه فقلت يا رسول الله اردهما؟ فبرقت برقة فقال لهما
14:16الحقا بامكما. فمكث ضوئها حتى دخلا. رواه احمد وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرط وعليه بعضه. رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة
14:37وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعورنا رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه ولفظه لا يصلي في لحف نسائه اللهم صلي وسلم عليه. ترجمة في هذا الباب على اربعة احاديث
14:55قال باب حمل المحدث المحدث اي من فيه الحدث في الصلاة والمستجمر المستجمر وهو الذي لم يستنجب الماء عامة الصغار في الصلاة وثياب الصغار وما شك في نجاسته ومن حمل المحدث
15:23ما يكون في حمل الصبيان الذين يلبسون الحفائظ فانهم قد يحملون وفي حفائظهم النجاسة قولا او غائطا فهذا جائز هذا جائز لا يظر المصلي استدل على ذلك بهذه الاحاديث الاربعة فاولها
15:51قال عن ابي قتادة وهو الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:04فاذا ركع وظعها واذا قام حملها متفق عليه في حمل الصبيان في الصلاة وان هذا لا يؤثر في صلاة المصلي حتى لو اجتمع على حلقة لا تتعلق بالصلاة تناول هذا الغلام
16:23والجارية ورفعهم وانزالهم وتحويلهم وامامة هي بنت ابي سعيد ابن عاص زوجي زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وفى لرسول الله ما وعده به وهو التي بعثت
16:55زينب بقلادتها التي جاءت من امها خديجة فداء لمن لزوجها ابي العاص بن الربيع امامة بنت ابي العاص بن الربيع وكانت خديجة رضي الله عنها عمته فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر القلادة
17:21عرفها انها قلادة من؟ خديجة قد اهدتها خديجة الى بنتها في عرسها فبكى عليه الصلاة والسلام بكى لما رأى هذه القلادة تذكر خديجة فيه جواز حمل الصغار والصغار مظنة النجاسة الحدث
17:47وهذا لم يضر المصلي في صلاته وفي تواضعه وحسن دله كريم شمائله عليه الصلاة والسلام وفيه جواز نسبتي الولد والبنت الى امهم تعريفا بهم اما الممنوع النسبة العامة دائما وينسبون الى ابائهم
18:13ادعوهم لابائهم نسبته الى البنت نسبة البنت الى بنته جائزة من باب التعريف التعريف قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
18:37فاذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره عليه الصلاة والسلام هذا في المسجد كانهما يخرجان اذا خرج النبي عليه الصلاة والسلام اي صغار في مرحلة عدم التمييز ويثيبان على ظهره صلى الله عليه وسلم
18:59يلعبان واذا اراد ان يقوم حولهما واقعدهما في الارض هذي حركة ثم اذا عاد فسجد وثب مرة اخرى على ظهره يتخذانه كالمركب لهما قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم في بيته
19:22يضع ظهره مركبا لهؤلاء الصغار تواضعه وحسن دله عليه الصلاة والسلام وهؤلاء الصغار مظنة الحدث ولم يؤثر هذا على صلاته صلى الله عليه وسلم هذا شاهده للباب قال فاذا عاد اي سجد عاد حتى قضى صلاته
19:48وفيه انه يأخذهما اخذا رفيقا اي بهنا ولين ويضعهما على الارض حتى اذا قضى صلاته ثم اقعد احدهما على فخذيه قال فقمت اليه فقلت يا رسول الله اردهما يعني الى بيتهما
20:09الوقت ليل وعشا فبرقت برقة وش هي البرقة؟ البرق المعروف فبقي ضوئها في البيت لم ينصرف حتى لحق بامهما. واين بيت امهما وين بيت فاطمة ها بيت فاطمة رضي الله عنها وبيت علي
20:37من وراء بيوتي وحجرات النبي عليه الصلاة والسلام من جهة الشمال ولهذا باب الحجرات الان الموجود اول ما يدخل على بيت علي ومنه الى حجرات النبي عليه الصلاة والسلام وهذا البيت الذي كان فيه ولد علي ثم
20:56احفاده من بعده حديث ابي هريرة هذا له علة كامل ابن العلا وهو ضعيف لكن دل له الشواهد الاخرى له الشواهد الاخرى وفيه اية من ايات الا ان تبقى اضاءة البرقة
21:24مدة اطول من المعتاد. وهذا هو الامر الخارج عن العادة وقوله الحقا بامكما يعني اذهبا الى امكما امهما فاطمة رضي الله عنها اذا كانوا يأنسون ويمسون عند الرسول صلى الله عليه وسلم
21:43حتى يذهبوا الى الى امهم بعد هزيع من الليل قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي يصلي من الليل وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرط وعليه بعظه المرط الغطاء
22:09اذا الغطاء يجمع الرسول يجمع عائشة ويطلق المرط على الازار الواسع يكون طرفه على ثوب النبي عليه الصلاة وعلى جسده وهو يصلي وطرفه الثاني عائشة تستتر به وهذا فيه ما ترجم له من من اين
22:37ما شك في نجاسته ولم يتبين النجاسة فالاصل الطهارة وها هنا قاعدة من القواعد خمس الكبار وش القواعد الخمس الكبرى الفقه وهي القواعد الفقهية الخمس اليقين لا يزول بالشأن ها
23:01والضرر يزال العادة محكمة والاصل في الاشياء الطهارة الخامس الامور بمقاصدها الامور بمقاصدها هذه هي القواعد الخمس الكبرى قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي لا يصلي في شعورنا
23:37رواه احمد ابو داوود والترمذي وصححه له لا يصلي في لحف النساء ما الشعور الشعر جمع شعار وهي الثياب الرقاق التي تلي جسد المرأة يسمى عند الناس بالشلحة زمان نتسمى بالشلحة
23:59والثوب الرقيق الذي يلي جسم المرأة تقول عائشة رضي الله عنها كان لبس لا يصلي في شعورنا هاي في لوحة في النساء التي ابشارهن لانها قد تحتمل شيئا من الاذى
24:16قد تحتمل شيئا من الاذى يؤخذ من ذلك ان لحف النساء في مجموع الاحاديث نوعان لحف طاهرة فلها حكم طهارة تم في عائشة الذي على النبي بعضه وهو يصلي واما اللحف
24:36التي يظن فيها النجاسة او فيها النجاسة محققة فلا يصلى فيها وفيه ان هذه الشعور والمرظ واللحف نوعان ما فيه الطهارة ظاهرة فلا يظر وما كان نجسا او مظنة النجاسة فانه لا يصلى فيه
25:11نعم قال رحمه الله باب من صلى على مركوب نجس او قد اصابته نجاسة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر
25:30رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود وعن انس رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب الى خيبر والقبلة خلفه. رواه النسائي
25:45ترجم على هذين الحديثين لقوله باب من صلى على مركوب نجس او قد اصابته نجاسة اصابة المركوب الطاهر نجاسة او هو نجس الحمار نجس النجاسة ايش ها نجاسة حسية لانه في عام خيبر
26:11نادى على نادى في الناس عليه الصلاة والسلام ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس نجسة نجاستها حسية تسامحت الشريعة في ريق هذا النجس وفي عرقه مثاله الحمار
26:40ومثاله ايضا الهر الهر نجس فالحمار عرقه لانه متولد من نجس قد كان النبي يركب الحمار ويردف عليه ولابد من العرق ولم يغتسل ولم يغسل ذلك عنه مثل العرق الريق
27:05هذا مما تعم به البلوى كما في القطط ان لها سؤر وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن سؤلها وقال انها من الطوافين عليه انها من الطوافين عليكم والطوافات وهذا المركب
27:23الذي هو نجس او قد اصابته النجاة صحت الصلاة عليه انه صلى عليه صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر
27:41رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود من صلى على حمار وهو في طريقه الى خيبر صلى عليه في السفر في حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
28:00انه رأى النبي وسلم يصلي على حمار وهو راكب الى خيبر والقبلة خلفه. رواه النسائي ففيه جواز الصلاة على شيء نجس لا سيما اذا كان مركوبا فلا يظر ذلك اي صلاة صلاها فرض ولا نفل
28:21هذي نفل هذه الصلاة هي الصلاة النافلة الصلاة على الدابة نفلا تجوز السفر ولو كانت بخلاف القبلة اشترط الحنابلة ان يكبر التحريم الاحرام وهو متوجه الى القبلة هل يصلي على الدابة
28:48صلاة الفريضة قالوا اذا كان هناك داع مثل مطر يخشى ان ينزل او يخشى ان يخرج الوقت يصلي على على هذه الدابة ولهذا يأتي السؤال لانهم يركبون المراكب اطارات او السيارة الحافلات
29:21ولا يقف هذا القائد يخشون خروج الوقت صلي على حاله صلي على حاله وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة ذات ليلة والمطر ينهمر صلوا على رواحلهم لما وجدت هذه الحاجة العامة والماسة
29:42نعم باب الصلاة على الفراء والبسط وغيرهما من المفارش عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بساط رواه احمد وابن ماجة وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال
30:03كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والفروة المدبوغة رواه احمد وابو داوود وعن ابي سعيد رضي الله عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه. رواه مسلم
30:23وعن ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة رواه الجماعة الا الترمذي. لكنه له من رواية ابن عباس رضي الله عنهما وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال
30:41ما ابالي لو صليت وعن وعن ابي الدرداء نعم رضي الله عنه قال ما ابالي لو صليت على خمس طنافس رواه البخاري في تاريخه نعم ترجم على هذا الباب المشتمل على هذه الاحاديث
31:00باب الصلاة على الفرا والبسط وغيرهما من المفارش. الفرا جمع فروة وهو ما يدبغ من اه جلد الشات فانه يسمى فروة والبسط جمع بساط سواء نسج من الكتان او من الصوف
31:31الشعر يسمى عند الناس بالحنابل جمع حنبل هذا من كتان من قطر والمفارش بانواعها ولم يكن على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما في ازماننا هذه من تنوع المفارش ومفاخرها
31:55ابدا الفرق فرق شاسع وفرق عظيم بينما نحن فيه من المفارش والمياثر وبينما كان على عهده عليه الصلاة والسلام عنده وعند اصحابه طالب ما عندهم الحصر المصنوعة من عسيبي قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بساط
32:28رواه احمد وابن ماجة هذا مما وقع له نادرا او قليلا انه صلى على البساط والبساط في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مصنوع من اين؟ من من الصوف صوف الغنم من الشعر
32:45ليس كما عندنا البسط عقدة وعقدتين والف عقدة واقل واكثر لكن فيه انه صلى على هذا البساط المنسوج في هذا رد على الروافض الذين لا يصلون الا على الارض او ما كان من الارظ
33:04انهم بهذا خالفوا النبي عليه الصلاة والسلام لهذا يمكن ترونه في الحرمين يصلون على البلاط والبلاط مصنع ومنهم من يحمل معه الخصاف ولا يصلون على السجاجيد وعلى الخمائر ولا على البسط
33:23لانهم محرومون الحرمان حرمان في العلم وحرمان في العمل قال وعن المغيرة ابن شعبة وهو الثقفي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير
33:39والفروة المدبوغة لان الفرا اذا دبغت طهرت اذا دبرت فقد طهرت ويصلي على الحصير والحصير فراش يصنع من عسيب النخل يرقق ويبرد بالماء والناس في الازمان المتأخرة حصل لهم تنوع
34:06وتفنن في هذه الحصر ما لم يكن في الزمان الماضي اذا صلى النبي على الارض وصلى على الحصر والفرش والفراء قال وعن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
34:26قال فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه فائدة الرواية انه صلى على الحصيف وانه سجد عليه لم يقف على الحصير لشدة الحرارة ثم سجد على غيره ودل على ان الصلاة
34:45شاملة لموظع القدمين وهوية الجسم موضع السجود ثم قال وعن ميمونة من هي ميمونة ها ما اسمها ميمونة الحادث الهلالية ها احسنت نعم هي ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية من بني هلال ابن عامر
35:32واختها ام الفضل ذبابة بنت الحارث الكبرى زوجة من؟ العباس واختها التي اصغر منها لبابة الصغرى بنت الحارث الهلالية العامرية زوجة من المغيرة الوليد بن المغيرة وهي ام خالد بن الوليد
36:02وهذي غير جويرية بنت الحارث ابن ابي ذرار تلك جويرية بنت الحارث ابن ابي ذرار ملك بني المصطلق تزوجها النبي مرجعه من غزوة المريسيع اما غزوة بني المصطلق ميمونة بنت الحارث
36:24هي اخر زوجاته عليه الصلاة والسلام متى يا مجذوب تزوجها؟ تزوجها في الحج وشلون يعني بعد الحج تزوجها اللي ما عاش معه الا ثلاثة اشهر ها حنا قلنا اخر زوجاته ما قلنا اخر حياته
36:53الفقعسي احسنت تزوجها عليه الصلاة والسلام بعد فراغه من عمرة القضية يسمى بعمرة القضية وعمرة القضاة وعمرة المقاضاة ولها اسم رابع عمرة ايش ها الحديدة قبلها لها اربعة اسماء عمرة القضية
37:23وعمرة القضاء لانه قاضى اهل مكة عليها وعمرة المقاضاة بدل عمرة الحديبية سماها بعض العلماء بعمرة القصاص بدا العمرة الحديبية وهي التي قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي تزوج ميمونة وهو محرم
37:46فهذا ان صح وثبت سيكون هذا من خصوصياته ابن عباس رضي الله عنهما لم يضبط الامر كان صغيرا كم عمر وقتها تسع سنين او عشر سنين والحجة الواسطة بين النبي وبين ميمونة
38:07وهو مولاه ابو رافع تزوجها بعدما حل من عمرته عمرة القضاء تزوجها بسلف هذا الوادي الذي شمال مكة الان اذا جيت من طريق الهجرة من طريق المدينة التفتيش الذي بعده حجز السيارات في طريق المدينة صوب مكة
38:38قريب من مكة الكبري الذي بعده باتجاه مكة هو وادي سرف عليه كبريين والان على سوق مكة الدولي فيه وهذا الموضع الذي تزوج النبي فيه ميمونة وبنى عليها بها هو الموضع الذي ماتت فيه رضي الله عنه
38:58يكون تزوجها متى في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة كم عاشت معه يا اصيل؟ ذو القعدة من السنة السابعة ذو القعدة من الثامنة فتح مكة هو وحنين ذي القعدة من التاسعة
39:22ايش غزة تبوك ذو القعدة من العاشر هي ثلاث سنوات ثلاثة اشهر وهي اخر امرأة نكهها عليه الصلاة والسلام تقول ميمونة بنت الحارث الهلالية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة
39:46رواه الجماعة الا الترمذي لكنه له من رواية ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايضا في مسلم رواية عائشة ما هي الحمرة؟ التي كان النبي يصلي عليها صلى النبي على الخمرة
40:12وش يا سمرا انتم تمدنت وتطورت وما تعرفون الخمرة ها والله هذي فزعة يا مجدوب. سؤال للرجال اذا سألناك ما جاوبت تدور المنقد عليك ها وش هي الخمرة؟ من يعرف
40:40ها لأ اه لأ ها المنشفة ما هي ما هي بالظاهر ما الخمرة الخمرة حصيرة قصيرة تصنع لاجل الصلاة عليها السجادة الصغير لكن من حصير هذي الخمرة الخمرة سجادة قصيرة من حصير
41:15يسمى بالخمرة نعم ها تتكلم ولا غيرك يتكلم؟ وش تقول يطلق الخمر على ما يتخمر به ويتغطى به نطلق الخمر يصلي عليه النبي هي هي السجادة الصغيرة من حصير وفيه
41:44استحباب ان يتخذ سجادة يصلي عليها في بيته وفي موضعه كما في حديث عتبان ابن مالك فانه خص بقعة يصلي له فيها النبي عليه الصلاة والسلام والخمرة نوع من انواع الحصن لكنها قصيرة
42:07سجادة صغيرة من حصير النخل او من عسيب النخل قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال ما ابالي لو صليت على خمس طنافس رواه البخاري في تأريخه. الطنافس هي البسط
42:27حط بساط على بساط على بساط على بساط لا يبالي بذلك لان النبي اجاز ذلك عليه الصلاة والسلام ورخص فيه طيب سؤال اكثر صلاة النبي على ماذا على الارض صلاته في الحضر وفي السفر على الاخذ
42:50ومسجده عليه الصلاة والسلام اضحاؤه من اين ترابه من ارض بطحاء الوادي وادي العقيق هذا هو ارظه ما اتخذ الحصر الا في اخر حياته لما اغتنى عليه الصلاة والسلام ومن رأى وصايا اجداده
43:16رأى وصيتي في وصيتهم ما يسمونه ريال او اقل للسهلة وش السهلة المساجد ورمل من النفود يؤتى به يفرش به المسجد جدد به تراب المسجد هذا مشهور عندنا في الوصايا
43:44حتى اغنانا الله عز وجل بانواع من الفرش ان ما هي ببيوتنا من وتارتها ومن شدة حبكها اللهم لك الحمد كثيرا كما انعمت يا ربنا علينا كثيرا اذا في الباب
44:05جواز الصلاة على الفرا والحصر والبسط وغيرها من المفارش ما لم تكن نجسة وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام فضلت على الانبياء بست ومنها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فثم مسجده
44:28وطهوره نعم قال رحمه الله باب الصلاة في النعلين والخفين عن ابي مسلم وش رايكم باللي ما يجي المسجد الا ومعه سجادة يجي سجادة يصلي عليه يصلي عليها هذا له
44:52احوال الحالة الاولى من يصلي عليها لدافة نزلت بالناس كما لما جاءت كورونا هذا الفعل مشروع لا اشكال فيه الحالة الثانية ان تكون له حاجة اليها اما بنفسه او يخشى على
45:14الارض من منه فمن يكون فيه سعال كثرة عطاس او عنده حساسية يأتي بالسجادة الحالة الثالثة مكروهة ان يأتي بسجادة يصلي عليها يخص بها نفسه من بين الناس هذه مكروهة ومن العلماء من حرمها
45:40ليه ؟ قالوا لانه خص نفسه بشيء من بين الناس وهذا مدعاة الى الكبر او ذريعة اليه واذكر ان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله سئل هذا السؤال من لا يأتي المسجد الا ومعه سجادة
46:00قال هل المساجد فيها وسخ ولا فيها شي ولا في اماكن طارئة؟ قالوا لا هذا الاولى الا يفعل ذلك ان يخص نفسه بشيء من بين المسلمين لا يخص نفسه بشيء من بين المسلمين
46:15نعم العمال يا شيخ ها كذلك الحاجة العمال به اذى من يخرج منه سعال يأتي بسجادة حتى ما يوسخ المسجد لانه اذا نزل يتهلهل منه اشياء تشوفونه في المساجد الصناعية
46:36ولا لا يا اخواني سودا من اين من اثار المهن التي يمتهنها اهلها سم ها يحجز المكابس سجادة بنعلم مجذوب امن المسجد وهم في شيل وحط وهوشات ان وضع السجادة حتى يرجع
47:05تأخر في الخلف يمد رجليه او تمدد او راح يتوضأ ويرجع الى مكانه فنعم عما يحجز السجاد او يرجع الى بيته فلا حرمة له وفعله اثم لانه تعدى على حق المصلين المبادرين
47:20الله يهديهم وهذي المشكلة تتكرر في المساجد الكبيرة خصوصا الحرمين ومكان كبيرا مثلهما يحجزون الاماكن ويخرجون ولهذا يتعلق بها الحكم السلطاني ما يروها القائمون على المساجد الرئاسة او الشرط اي نعم
47:46ها اذا كان غير مدبوغ الصحيح انها ليست طاهرة حتى تدبر الا اذا كانت غير مدبوغة من حيوان مذكم في الحياة فطاهرة اما من الميتة او من السباع تريدها عموم ما جاء في الحديث اي ما ايهاب
48:10دبغ فقط طهر قاله عليه الصلاة والسلام نعم باب الصلاة في النعلين والخفين عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد رضي الله عنه قال سألت انسا رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه
48:30قال نعم متفق عليه وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم. رواه ابو داوود
48:45ترجمة على هذين الحديثين المصنف وقال باب الصلاة باب الصلاة في في الخفاف والنعال اي جواد الصلاة في النعال والخفاف هي شبه النعال وكانوا يمشون بها وهي عكسية على الاقدام من جلد
49:06اغلب من الشراب تسمى بالخف اخذت من الخف وهو خف البعير فما حكم الصلاة فيها الصلاة فيها سنة الصلاة في الخفاف والنعال سنة وقد تكون واجبة لاجل المخالفة لاهل الكتاب
49:34ففي حديث انس رضي الله عنه يرويه عنه ابو مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انسا رضي الله عنه اكان النبي يصلي في نعليه؟ قال نعم متفق عليه ومرنا الحديث لما صلى النبي في نعليه
49:51ثم اخرهما فاخر الناس نعالهم. اذا صلى النبي وصلى الناس من وراءه الناس من ورائه في نعالهم صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه اذا الصلاة في النعلين سنة الا ان يترتب عليها اذى
50:11وفي حديث شداد ابن اوس هذا راوي حديث سيد الاستغفار شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم
50:31اذا دل على ان الصلاة مشروعة لنا كما كانت مشروعة لمن قبلنا والله اعلم ان اركان الاسلام الخمسة مشروعها في جميع الاديان انما تختلف الشرائع في هذه الصلوات وهذه الفرائض
50:51والصلوات في ديننا خمس دين ابراهيم صلاتان عند الغدو وعند العشي هذه التي كان يصليها النبي عليه الصلاة والسلام قبل فرض الصلاة صيام كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
51:10الزكاة الحج كان عليهم حجنا هذا بالحديث لما نزل عليه الصلاة والسلام في واد افيح عام حجته وقال اي واد هذا افيه يعني واد ايش واسع قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله
51:35وهو اوسع الاودية بين مكة والمدينة فيه المياه والسيول من من حرار بني سليم من جباله قالوا هذا وادي قدير قال لا كأني انظر الى صالح وشعيب وهود على اجمل حمر يأمون هذا البيت
52:00محليف اللهم صلي وسلم على رسول الله اليهود لا يفصلون بالنعال يتحرجون من الصلاة فيها وربما تبطل ولا بالخفاف وهذا والله اعلم من الاصر الذي كان عليه والتشديد الذي جعله الله عليهم لما تمحلوا
52:26فانهم اهل عناد والمعاند وما حل اذا امر الامر لا يمتثل من اول وهلة يبدأ يتمحل يتفلسف ليش ؟ طيب لو كان يمكن ما يمكن وهذا كثير في اليهود فاورثوا بسبب ذلك الاصر والاغلال التي
52:50جعلها الله عليهم وانظروا في ما ذكره الله في قصة البقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة تمحلوا وش صفتها شلونها بين لنا ما هي ان البقرة شابهة علينا الى
53:09ان ذبحوها وما كادوا يفعلون هذا التمحل واللف والدوران والتفلسف وجد في هذه كما عند اليهود والنصارى ففيه مشروعية الصلاة بالنعال وهي مستحبة بل قد تجب عند مورد المخالفة لليهود والنصارى
53:36طيب اذا دخل المسجد يدخل بنعاله اذا ترتب على صلاته بنعاله وهي قربة يترتب عليها مفسدة فالمفسدة تدفع ترك هذه القربة وهذي من قاعدة المفاسد مقدم على جلب الا صالح
53:59اذا ترتب على صلاته المساجد المهروشة بالفرش والاثاث ان الصلاة بالنعال فيها يفسدها ويخربها او يكدرها الا يفعل ذلك حفاظا على اموال المسلمين وعلى مراعاة شعورهم نعم ها الحرم يعني في الطواف والسعي
54:35لو لبس النعال وصلى بها ما يخالف شرط الا يضر بها غيره الا يضر بها المسلمون المسلمون الطائفون بها المسلمين الطائفين ولا الساعي ها لا من زعم ان صلاته بنعال او طوافه وسعيه بنعاله
55:01انتهاكا لحرمة المسجد هذا غلط لانهم عظموا البلاط ولم يعظموا رب البلاط هذا كثير الجهل يظن هذا تعظيم مثل اللي مثل رجله الان وبينه وبين المصاحف اربعة امتار. يقول كيف رجلك على المصحف
55:19عظموا الجلد والورق وتركوا الامر والنهي هذا يا اخواني نعم اربع دقائق ها اربع دقائق نكون نفتح المجال الاسئلة يعني ها اللي عنده سؤال تفضل بالنسبة للحجز في بعض الناس بيحجز ويمشي يشيع
55:52يحجزوا يشيع المقبرة ويرجع لا يجوز له ذلك اي نعم نجاسة مغلظة ونجاسة معتادة ونجاسة مخففة هذي انواع النجاسات الثلاثة نعم النساء كما قلنا ان اللحف نوعين. لحف طاهرة فلا بأس
56:30ولحف فيها النجاسة او اثار النجاسة او الاذى ولا يصلى عليه ولا يصلى عليها او ليصلى بها ها المظنة لا اظن ما لها اعتبار اذا كان فيها اثر النجاسة الصلاة باطلة
56:52ها يا مجدوب يجوز ان يصلي في سجادة مرسوم عليها الكعبة او بيت المقدس او غيره لكنها مكروهة لانها تشغله بتقاسيمها وصورها وحتى لا تشغله يقلبها اللي فوق تحت واللي تحت فوق
57:24لا على اسفل الاسفل اعلى وبعضهم يقول لا كيف تقطع على الكعبة على الكعبة نطت على صورتها نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
57:43صلى الله وسلم على نبينا محمد