أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (24)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على احسانه والشكر له سبحانه على توفيقه وامتنانه واشهد ان لا اله الا هو وحده لا شريك له اعظاما لشأنه واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
0:23ذلكم الداعي لرضوانه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما الى يوم رضوان اما بعد فهذا المجلس الرابع والعشرون في مدارسة كتاب المنتقى للمجد ابي البركات ابن تيمية رحمه الله
0:48ونحن في الباب الثالث من ابواب نواقض الوضوء نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الوضوء
1:09بنمس المرأة قال الله تعالى او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وقرأ او لمستم وعن معاذ ابن وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله
1:29ما تقول في رجل لقي امرأة يعرفها فليس يأتي الرجل من امرأته شيئا الا قد اتاه منها. غير انه لم يجامعها قال فانزل الله هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
1:46فقال له النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثم صلي رواه احمد والدارقطني وعن إبراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضأ
2:04رواه ابو داوود والنسائي قال ابو داوود هو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة وقال النسائي ليس في هذا الباب حديث احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا وعن عائشة رضي الله عنها قالت
2:20ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي واني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة. حتى اذا اراد ان يوتر مس برجله رواه النسائي وعن عائشة رضي الله عنها قالت
2:36فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت
2:57على نفسك رواه مسلم والترمذي وصححه واوسط مذهب يجمع بين هذه الاحاديث مذهب من لا يرى اللمس ينقض الا لشهوة باب الوضوء من مس المرأة هل مس المرأة ينقض الوضوء او لا ينقضها
3:16وهذه من المسائل التي وقع فيها الخلاف والنزاع بين العلماء ومحصل اقوالهم فيها ثلاثة اقوال القول الاول ان مس المرأة مطلقا ينقض الوضوء اذا مسها مجرد المماسة ينقض الوضوء ينقض وضوء الرجل ووضوء المرأة الممسوسة
3:46والقول الثاني ان الذي ينقض الوضوء من ذلك هو مس الجماع مس المرأة بالجماع او مسا يحرك فيها وفيه الشهوة فيخرج منه ما يوجب الحدث من مذيء او مني والقول الثالث
4:12وهو مذهب الحنابلة نصره المصنف ان مس المرأة بشهوة خرج منه شيء او لم يخرج هو الذي يوجب الحدث واصح الاقوال واوفقها الدليل للنظر والتعليل هو القول الثاني ان المس الذي يوجب
4:41انتقاض الوضوء هو مس الجماع او مسا لشهوة خرج معه ما ينقض الوضوء تدل عليه الاحاديث قال وقول الله جل وعلا او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا قرأت او لمستم
5:01لامستم او لمستم فاخذ بها من قال بمطلق الملامسة والمماسة والصحيح ان هذا من الفاظ الكنايات التي جاءت في القرآن والله عز وجل يسمو بنا فلا يعبر في القرآن عما يستحى من ذكره
5:24المماسة والملامسة والنكاح والوط اسم للجماع وكذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يصرح بلفظ الجماع الصريح الا في موضع اقامة الحد على ماعز فانه اتاه من قبل وجهه فاعرض عنه فعن يمينه ثم يساره ثم من خلفه يعرض عنه
5:51حتى استقرره مرة بعد بعد مرة لعلك قبلت لعلك ضميت الى ان اتى بالفعل الصريح في هذا الموضع فقط لانه يترتب عليه اقامة الحد وقال لما سد عليه جميع الطرق ان اكتها يا ماعز
6:13قال نعم يا رسول الله وامر برجمه صلى الله عليه وسلم وعامة احاديث النبي كما ان عامة الايات تكني عن النكاح عن الجماع اسم النكاح والملامسة والمواطأة وما جرى مجراها
6:31وهذا احسن ما يجاب عنه في قوله او لامستم النساء او قراءة او لمستم قال وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه معاذ ابن جبل الانصاري قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله
6:50ما تقول في رجل لقي امرأة يعرفها فليس يأتي الرجل من امرأته شيئا الا قد اتاه منها قبل وظم ولمس غير انه لم يجامعها فانزل الله جل وعلا قوله جل وعلا واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات
7:15يذهبن السيئات. فقال له النبي توضأ ثم صلي رواه احمد والدار قطني اخذوا منه في قوله توظأ ان هذا المسيس كان مسيس ايش شهوة الا انه لم يجامع ان المسيس مسيس شهوة
7:34وهذا محمول على انه خرج منه ما يوجب هذا الوضوء وسيأتينا حديث عائشة حديث عائشة رواه عنها ابراهيم النخعي وهذا منقطع رواه عنها ابن اختها عروة ابن الزبير وهذا متصل
7:54نعم يأتي ان شاء الله في موضعه قال وعن إبراهيم التيمي هذا حديث إبراهيم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضأ
8:12قال رواه ابو داوود والنسائي قال ابو داوود هو مرسل المرسل عند ابي داود يشمل حتى المنقطع لان ابراهيم التيمي لم يلقى عائشة على الصحيح ان كان هو معدود من التابعين
8:29فحكم ابو داوود على روايته بانها مرسلة لم يسمع من عائشة وقال النسائي وهو الامام الناقد الحافظ رحمه الله ابو عبد الرحمن النسائي ليس في هذا الباب ليس في هذا الباب احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا
8:52لانه روى عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ثم يصلي ولا يتوضأ رواه النسائي وصححه غير واحد من العلماء الرواية الثابتة رواية عروة
9:13اما رواية ابراهيم التيمي فيها انقطاع حيث لم يسمع من عائشة وهذه الرواية فيها ان مس المرأة بايش شهوة التقبيل بشهوة ولا بغير شهوة في شهوة وصلى ولم يتوضأ عليه الصلاة والسلام لانه كان املككم ليرى به
9:37الرواية الاخرى لاربه اما في الصيام يقبل وهو صائم ويخرج ويصلي ولا ينتقض صومه لانه كان املككم لاربه لعظوه الرواية الاخرى املككم لارى به اي لشهوته ودل على ان الذي يوجب الطهارة هو ما يخرج معه من هذا المسيس بالشهوة
10:02من مذي او نحوه قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي يصلي ايش صلاة الليل واني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة
10:20يعني ممتدة جدامه حتى اذا اراد ان يوتر مسني برجله رواه النسائي وهذا من ضيق الحجرات عليه الصلاة والسلام ضيقة مكان واسع اذا اراد ان يوتر او يسجد غمز رجلها حتى تكفها ليسجد
10:51بيوته صلى الله عليه وبحثت عن حجراته واذا مساحتها كل حجرة ستة اذرع فيه ستة اذرع يعني ثلاثة امتار في ثلاثة امتار اقول بان الذراع نص متر والا هناك قول بان الذراع مثل الفوت
11:14وهذا يدل على ماذا صغر حجرات بل ان حمامات بعضكم في بيوتكم اوسع من حجراته عليه الصلاة وهو خير من وطأت قدماه على هذه البسيطة شاهدوا للباب انه يغمزها والغمز وشو؟ قرص لطيف
11:36فيه مسيس ولا ما فيه؟ لم ينتقض وضوءه صلى الله عليه وسلم على القول بان مطلق المسيس ايش؟ ناقض للوضوء اخذا من ما يتوهم من ظاهر الاية او لامستم النساء
11:53ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش التمسته ما عندهم لمبات تلمس بيدها ووضعت يدي على بطن قدمه او قدميه وهو في المسجد
12:16وهما منصوبتان المسجد اما موضع الصلاة او في المسجد اي في حال سجوده وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
12:35اخرجه مسلم هذا مست يد عائشة رجل النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينتقض وضوءه بل اتم صلاته وفي هذا فضل هذا الدعاء في السجود اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
12:52وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك اي لا ادرك ان اثني عليك الا بما اثنيت به على نفسك يقول المصنف واوسط مذهب يجمع بين هذه الاحاديث مذهب من لا يرى اللمس ينقض الا لشهوة
13:15ليه؟ لانه اعل حديث حديث من صرحوا خسارة خيالهم مدري وين وصل حديث إبراهيم التيمي انه كان النبي يقبل بعض ازواجه ويخرج يصلي ولا يتوضأ واعله بالارسال كما نقل حكم ابي داود وقلنا ان الحديث ثابت
13:44في الرواية عروة بن الزبير عن خالته عائشة رضي الله عنها اخرجه النسائي وصححه غير واحد وهذا يظعف ما ذهب اليه المصنف المجد ابن تيمية وهو مذهب الحنابلة ان المس الذي ينقض الوضوء مس الشهوة
14:04والقول الصحيح ان المس الذي ينقض الوضوء وشو مساني الجماع او مس شهوة يخرج فيها مع السبيل شيء اما بول او مذي الذي يحرك الشهوة نعم هذا لما يذكر حديث اه
14:28لا يلزمه ان يذكر جميع الاحاديث وذكر حديث إبراهيم ظنه فاما انه خفي عليه حديث عروة او انه لا ينصر مذهبه. والاول هو الاظهر لان المجد رحمه الله عودنا انه يستدل ثم يستنبط
14:51لا انه يستنبط ثم يلوي الاعناق الادلة لاستديو الاعلى ولعل حديث عروة خفي عليه نعم الوضوء من مس القبل. عن بشرة بنت صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
15:13من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب وفي رواية لاحمد والنسائي عن بصرة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
15:30ويتوضأ من مس الذكر. وهذا يشمل ذكر نفسه وذكر غيره وعن امي حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ. رواه ابن ماجة
15:46اثرم وصححه احمد وابو زرعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء
16:00رواه احمد وهو يمنع تأويل غيره على الاستحباب. ويثبت بعمومه النقض ببطن الكف وظهره. وينفيه بمفهومه من وراء حائل وبغير اليد وفي لفظ للشافعي اذا افضى احدكم بيده الى ذكره ليس بينها وبينه شيء فليتوضأ
16:20وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل مس فرجه فليتوضأ وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ. رواه احمد
16:35هذا التبويب من المصنف ترجمه بفقهه بقوله باب الوضوء من مس القبل. القبل هو الفرج للرجل وللمرأة للصغير وللكبير الادمي دون غير الادمي قبل البهائم لا يظر لا يضر ذلك
17:01شلون يمسها رجال له ابل وانتجت ناقته كيف يعرف ان الحوارة انثى بكرة ولا ولا الحوارة قعود؟ يدخل يده بين فخذيها وينظر هل فيها حلم ولا فيها؟ ذكر المراد هنا مس قبل الادمي
17:26ظاهر وترجمته ثم سوقه الاحاديث يدل على ان مس القبل لنفسه او لغيره من الادميين انه ناقض للوضوء وهذا ما عليه اشهر الاحاديث واصحها واكثرها سواء المسهوة او بغير شهوة
17:50اذا تعمد ذلك. اما اذا مس من غير تعمد كمن يلبس سرواله او يتنشف بعد اغتساله ومس من غير قصد المسيس فلا ينقض وضوءه لان هذا مما تعم به البلوى ولم يأتي في الشارع
18:10وفي الشرع ما يوجب الامر بالوضوء طيب ادلة الوضوء ذكرها ولم يذكر فيها حديث طلق ابن علي اليماني طلق ابن علي هذا من اهل ايش من اهل العارف ومنازلهم في وادي قران
18:33وين قران ما هو ببعيدنا وادي قران هو الذي يسمى الان بالقرينة كان لهم فيها كنيسة وكان فيها راهب من طي على طريقة النصارى قدم على النبي صلى الله عليه وسلم اول مهاجره ومعه صحبة له
19:02مهاجرة الى وين الى المدينة النبي صلى الله عليه وسلم اخذ اياما وهو في بيت ابي ايوب الانصاري ثم ابتنى المسجد وكان طلق هذا طلق ابن علي اليمامي يحسن البناء لانهم اهل حاضرة
19:22وكان يحسن خلط الطين بالتبن الله يعزكم وقال صلى الله عليه وسلم اصنعوا ما يصنع هذا اليمامي سأل طلق رسول الله عن مس الذكر قال انما هو بضعة منك قطعة منك
19:42معارض حديث طلق حديث الاتية هذا اراد ان يرجع هو وصحابته الى واصحابه الى اهلهم عندما تعلموا عند النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا له الكنيسة التي عنده امرهم النبي بهدمها
20:05وامرهم ان يغسلوها وقالوا هلا قرأت انا في ماء فقرأ لهم في ماء في مزادة اوكؤوها وهذا المال فيما زاده شوي. قال اذا جئتم دل على ان الماء المقري فيه اذا كوثر
20:24تبقى فيه البركة وتنتشر فجاء طلق رضي الله عنه فاول ما بدأ مع اصحابه بهدم هذه الكنيسة يسمى بيعة وكنيسة واذنوا قبل ان يبنوا مسجدا انزعج هذا الراهب وهو من طيب
20:48هدم الكنيسة فلما سمع اذانهم وهو عربي قال دعوة حق ما احسنها دعوة حق ما احسنها. قال طلق ثم رقى بعض ابتلاع وغاب عنا ولم نره بعدها لم نره بعدها
21:12شاهدوا ذلك حديث طلق ابن علي لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن مس الذكر قال انما هو بضعة منك عارض هذا الحديث حديث طلق احاديث الباد واشهرها واصحها حديث بشرى
21:28بنتي صفوانة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره من شرطية تدل على العموم مس ذكره اي فرجه فلا يصلي حتى يتوضأ رواه الخمسة
21:45ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة واحمد قال الترمذي حديث صحيح قال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب يعني انه اصح من حديث من من حديث طلق بن علي
22:04من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ. دل على ان مس الذكر مسا الفرج مس القبل ناقض للوضوء ذكره غالبا او ذكر غيره المرأة تغسل من ابنها تمس فرجه ودبره
22:24فيجب عليها الوضوء طيب حديث طلق اجابوا عنه بجوابين اما انه منسوخ لان طلقا شهد النبي في اول الهجرة واما انه شاذ مخالف للاحاديث وبهاتين العلتين كان شيخنا الشيخ ابن باز يعل حديث طلق
22:50فما اعله به الجمهور قال وفي رواية لاحمد والنسائي عن بسرة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويتوظأ من مس الذكر ويشمل هذا ذكر نفسه او ذكر غيره
23:09كما لو غسل الصغير مس ذكره يتوضأ قال وعن ام حبيبة من ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ابي سفيان ابن حرب وكانت زوجة عبيدالله بن جحش دخل النصراني ومات عليها في الحبشة
23:38تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم زوجه اياها النجاشي وامهرها النجاشي من عنده مهرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ
23:56رواه ابن ماجة والاثر وصححه احمد وابو زرعة حديث رملة صححه امامان حافظان الامام احمد والامام ابو زرعة الرازي قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضى بيده
24:17اذا ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الافضل اي قصد بيده ان يمس ذكره في شهوة قولي ازالة احتكاك او نحوها فليتوضأ فامر بالوضوء عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وما قبله حديث اه
24:41رملة وبسرة قال وهو يمنع تأويل غيره عن الاستحباب من اوله من العلماء ان الوضوء ان هنا الوضوء للاستحباب ويثبت بعمومه النقض نقض الوضوء ببطن الكف وظهره وينفيه بمفهومه. اذا عندنا منطوق ومفهوم
25:02من وراء حائل وبغير اليد لو مس من وراء الحائل ما حصل حقيقة المسيس لقوله من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر والمس المقصود بالافظاء والمس المقصود نفسه اما اذا مس بظاهر القدر بظاهر
25:27اليد ما هو مقصود ثم اذا لبس ثيابه او تنشف قال وفي لفظ للشافعي اذا افضى احدكم بيده الى ذكره ليس بينها اي بين يده وبينه وبين ذكره شيء فليتوضأ
25:45يعني اذا كان المس بغير حائل ثم ذكر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من جده جد عمر من هو؟ ها ها عبد الله ابن عمرو ابن العاص
26:06هو جد عمرو ابن شعيب عن ابيه محمد عن عبد الله بن عمرو محمد ابو شعيب وعمرو بن شعيب يرويه عن ابيه محمد اي جده عن جده عبد الله ابن عمرو
26:27ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل ايما رجل خرجت مخرج العموم والا يشمل الرجل ويش والانثى مس فرجه فليتوضأ وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ اخرجه الامام احمد
26:49ودلت الاحاديث الاربعة بالفاظها على وجوب الوضوء بمس الذكر اذا كان لعمد بغير حائل سواء فرج نفسه او فرج غيره فهو ناقض للوضوء والجواب على حديث طلق ابن علي اليمامي بانه اما انه منسوخ
27:09او انه شاذ وشيخنا رحمه الله يقول الاقرب انه منسوخ شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين له فيها اختيار بديع يقول ما امكن الجمع بين الاحاديث فلا يسار الى القول بالنسخ
27:30ويحمل حديث طلق على الاباحة وحديث الامر على الاستحباب وهذا وان كان وجه من وجوه الجمع من الاحاديث لكن احد احاديث الامر بالنقض اقوى واكثر واشهر واصح ما يكون في الباب
27:52كما قاله الامام البخاري نعم قال رحمه الله باب الوضوء من لحوم الابل عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم انتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت توضأ وان شئت فلا تتوضأ
28:13قالت انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. توضأ من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قال اصلي في مرابض الابل؟ قال لا. رواه احمد ومسلم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها
28:36وسئل عن لحوم الغنم فقال لا توضأوا منها وسئل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فانها من الشيطان وسئل عن الصلاة في كذا عندك فانها من الشيطان او فانها من الشياطين. فانها من الشيطان. بالافراد ها؟ نعم. اي نعم. في نسخة اخرى يا
28:56الشياطين نسخة من الشياطين زين وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة. رواه احمد وابو داوود وعندي الغرة قال عرض اعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسير
29:18وقال يا رسول الله تدركنا الصلاة ونحن في اعطان الابل افنصلي فيها؟ فقال لا قال افنتوضأ من لحومها؟ قال نعم قال افنصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم قال افنتوضأ من لحومها؟ قال لا. رواه عبدالله بن احمد في مسند ابيه
29:39قال اسحاق ابن راهوية صح في الباب حديثان اسحاق ابن نعم يقال فيه وجهان اسحاق بن راهوية وهذا النطق الذي درج عليه اهل الحديث. سيبوه يهراه زنجوية واهل اللغة يقول راهويه زنجويه سيبويه
30:00وهي من الفاظ الاعاجم من اسماء الاعاجم في الفرس ونواحيها نعم هو اسحاق ابن عبد الله ابن راهوية المروزي الحنظلي التميمي مولاه نعم المولى لهم يا شيخ. مولى لهم نعم
30:23لانهم اعتقوا اجداده في الجهاد في سبيل الله السلام عليكم قال اسحاق بن راهوية صح في الباب حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث جابر بن سمرة وحديث البراء رضي الله عنهما
30:39هذا التبويب سبق التنويه عليه في ابواب الطهارة لما جاء ذكر نواقض الوضوء ووعد المصنف انه يأتي له مزيد بيان. فاورد فيه ثلاث احاديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم
31:00وحديث البراء بن عازب عند بعض اهل السنن. حديث ذي الغرة رواه عبدالله ابن الامام احمد في زوائده على مسند ابيه وفي حديث جابر ابن سمرة النبي صلى الله عليه وسلم سئل يتوضأ من لحم الغنم قال ان شئت
31:21ودك توظا ودك ما توظأ اذا اتوظأ من لحم الابل قال نعم في رواية اتوضأ من لحم الجزور؟ قال نعم ثم سئل يتوظأ في مرابظ الغنم نصلي في مرابع غنم؟ قال لا
31:41قال صلوا فيها فانها بركة قالوا ان نصلي في معاطل الابل قال لا في حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما زيادة بيان لماذا نهى عن الصلاة في معاطن الابل؟ قال فانها من الشيطان او من الشياطين
32:02كما دل على الوضوء اذا في الحديثين دليل صريح على وجوب الوضوء من اكل لحم الابل ولم يفرق عليه الصلاة والسلام بين الابل الكبار او الصغار بين الفطير وبين الحشو
32:22من القعدان وبين الابكار هذا امر يبقى على عمومه اكل من هرش وش الهرش الفحل التسبير اللي شق ناب ونابين اكل من الفاطر وش هي الفاطر؟ الناقة الانثى الكبيرة قد سألت اهل الابل
32:47عن اعمار الابل قال اما في عرفهم فالفحل عشرين سنة ولهذا في التجلية وش التجدية اذا قتل احدهم اخر يحكمون عليه بالتجدي يجدوا على البلاد مدة فحل لو عمر فحل كم التجدية؟
33:07عشرين سنة والفاطر تعيش اكثر من ذلك وابلغ ما رأيت خاطرا ذكر لي صاحبها ان عمرها قارب الاربعين سنة قال هذي ولادة ولدي فلان كانت شيخة الابل بدت هرمت الى ان بدت تمشي اخر الابل
33:35الطواري للكبار والصغار او لان الان في مهرجان مزاين ومشينا معهم هذا يسمونه بالتسنين تسنين الابل الابل صغيرها وكبيرها انثها انثاها وذكرها واحد في نقضي لحمها حتى الحوارة الصغيرة اللي ما عمره الا الساعة اذا اكلت من لحمها
34:06نقض الوضوء في عموم الحديث ان اتوضأ من لحم الجزور لحم الابل قالوا قال عليه الصلاة والسلام نعم واخذ بهذا الحديث الحنابلة وجعلوه حديثا خاصا حملوا حديث كان اخر الامرين من النبي عليه الصلاة والسلام
34:33ترك الوضوء مما مسته النار حملوه على هذا الحديث فقالوا ذاك عام وهذا خاص. ويحمل العام على الخاص جمهور العلماء ذهبوا الى انه لا يتوضأ من لحم الابل كما قال الشافعي رحمه الله
34:52كان اخر الامرين من النبي ترك الوضوء مما النار ولكن حديث البراء بن عاز وحديث جابر بن سمرة قاضيان على هذا الخلاف ولحم الجزور لحم الابل ينقض الوضوء اذا اكله
35:12طيب اذا شرب المرق ولم يأكل اللحم ها ما ينقض ما اكل اللحم اذا اكل ها هي بتاع اللحمة زاته لكنها ليست لحما وانما مرق اي نعم فمرق لحم الجزور لا ينقض الوضوء
35:39كبدها اذا عزمك صديقك على كبدة حاشي لا ينقض الوضوء لان الكبد ليس بلحم كرشها كذلك مصيرها كذلك طحالها كذلك طيب وش رايكم بعظمها العظم يكون فيه النخاع النخاع لحم ولا مهو بلحم
36:07ليس لحما لا ينقض الوضوء وربما مستقبل الايام يطحنون لحم اه عظم الحاشي فاذا طحن واكل اليس بلحم اذا النقض خاص بماذا؟ باللحم والنقض فيها تعبدي والعلة فيها محتملة مستنبطة
36:30قيل لشدة لحم الجزور ولانها من الشياطين لكن هذي علة استنباطية ليست منصوصة وهذا هو الصحيح ان من اكل لحم الجزور فليتوضأ طيب اذا صلى بك امام اكل له جزء ولم يتوضأ
36:49صلاته صحيحة لان الصحيح ان نقض وضوء الامام لا ينقض وضوء من وراءه. هذا واحد ولان هذه المسألة يتسع فيها الخلاف الجمهور قالوا بعدم الوضوء لان اخر الامرين ترك الوضوء النار
37:07والحنابلة والمحققون حملوا هذا على العموم وهذا على الخصوص طيب نهيه عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في معاطن الابل. مرابضها ومباركها لماذا اولا ما هي معاطن الابل معاقل الابل الى مراحها
37:30وقيل مكانه الذي تمسي فيه وقيل مكانها الذي تعطن فيه ما عطنها عبسها متعبس فيه ولم يظهر والله اعلم ما العلة في ذلك قال انها من الشيطان او من الشياطين
37:54والذي يظهر والله اعلم ان ذلك حفاظا على المصلي لان الابل تقوم تمشي وتهبد ليش تهبد بيدها وترمح ترفس اللي يرفس الحمار الله يعزكم والفرس اما الابل ترمح برجلها وهذا يؤثر في
38:19المصلي قد تهلكه بينما الغنم وبركة وتورث اهلها ايش السكينة والهدوء وتلك ثلث اهلها ايش؟ الانفة والكبر والغرور والتعالي ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في البخاري وغيره السكينة والهدوء في الغنم
38:49والرياء والغلظة الفدادين عند وصول اذناب الابل وكأنه والله اعلم النهي عن الصلاة في معاطنها لا لنجاستها ولكن مراعاة بسلامة المصلي والا مر علينا ان روث وبول مأكول اللحم وشو
39:14طاهر ومنها الابل حيث امر العرميين من معهم من رعل انهم لما اجتوى المدينة ان يخرجوا الى ابل الصدقة فيشربوا من البانها وابوالها يبقى حديث ذو الغرة الغرة ان اعرابيا عرض لرسول الله يعني اعترض له في الطريق
39:42والنبي صلى الله عليه وسلم يسير فقال يا رسول الله تدركنا الصلاة ونحن في اعطان الابل افنصلي فيها؟ قال لا قال افنتوضأ من لحومها؟ قال نعم قال افنصلي من في مرابظ الغنم؟ قال نعم
39:59انا اتوضأ من لحومها قال لا رواه عبدالله ابن احمد وهو في معنى حديث جابر ابن سمرة وحديث البراء ابن عازب رضي الله عنهم نقف عند هذا الباب ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع
40:18المتبوعة بالعمل الصالح. لنا ولكم وجميع المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين