أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (31)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه هذه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الحادي والثلاثون. في مذاكرة كتاب المنتقى للمجد ابي البركات
0:22عبد السلام ابن عبد الله ابن تيمية وما زلنا واياكم في اثناء ابوابي الغسل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:49للحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في قدر الماء في الغسل والوضوء عن سفينة عن سفينة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:04كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد. رواه احمد وابن ماجة ومسلم والترمذي وصححه وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد. متفق عليه
1:24وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ باناء يكون رطلين ويغتسل بالصاع رواه احمد وابو داوود. وعن موسى الجهني قال اتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية ارض
1:44قال فقال حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا رواه النسائي وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ من الغسل الصاع ومن الوضوء المد. رواه احمد والاثرم
2:07وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق متفق عليه الفرق. متفق عليه والفرق ستة ستة عشر رطلا بالعراقي
2:27هذي الاحاديث وما جاء في معناها دلت على ما ترجم عليه المصنف من الاقتصاد والاختصار في ماء الوظوء وماء الغسل فانها تدل على اختصاره صلى الله عليه وسلم واقتصاده في ماء
2:49غسل من الجنابة وفي ماء الوضوء حتى كان يكفيه في في الغسل اربعة امداد. وهي خمسة ارطال وثلث الركن العراقي وهو الصاع النبوي المتوسط. ويكفيه في الوضوء مد واحد واحسن ما قال العلماء في المد انه قدر
3:19اليدين المتوسطتين مملوئتان. اذا مد يديه المتوسطتان وملأهما طعاما او غيره فان وزنه عندئذ هو المد وصاع النبي صلى الله عليه وسلم مما احتفى به العلماء وتناقلوه ورووه بالاسانيد المسلسلة
3:48حتى انهم اعدوه بعدد حبات الشعير وبعدد حبات الحنطة في حنطة اهل كل بلد فان حنطة الموصل حنطة الشام غير حنطة نجد في قدرها ووزنها والصاع وحدة كيل لا وحدة وزن. ولهذا صاع التمر غير صاع الماء
4:19صاع الماء غير صاع العسل. وصاع العسل غير صاع الزيت. كلها تتفاوت والتمر يختلف عن كونه رطبا او يابسا. فهو احدث كيل لا وحدة وزن. صاع النبي صلى الله عليه
4:39وسلم اربعة امداد. وهذه الاحاديث المختلفة في الفاظها المتنوعة في دلالاتها والمتباينة في رواتها تدل على اختصار النبي عليه الصلاة والسلام في وضوءه وفي غسله. لان الماء فيه سرف وما اكثر ما يكون السرف الان في استخدام الماء
5:08فنبينا عليه الصلاة والسلام يعلمنا الاقتصاد استعمال الماء حتى مع وفرته حتى مع توافره وقد جاء في الحديث وفيه مقال قالوا افي الماء سرف يا رسول الله؟ قال نعم ولو كنت على نهر جاري. هذا فيه مقال
5:30لكن فعله وما يتوضأ به ويغتسل به صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى في الاختصار وهذا يسد باب الوسوسة. يسد باب الوسواس. ويحمل الانسان كان على ان يقدر هذه النعمة نعمة الماء فلا يهدرها
5:55في الزمن الذي كان الماء يصعب في في استجلابه. اما الماء الان من نعم الله يجري في بيوتنا. عبر وهذي الانابيب ومع ذلك فيه ما فيه من السرف. والوضوء يكفي بمقدار هذه
6:15لا انه يمسح اعضاءه مسحا يدهنها لا لانه مر علينا في الوضوء انه لا بد من جريان الماء على العضو. يكفي وهذا مجرب لمن لاحظ هذا الهدي النبوي ولاحظ انه لا يسرف ولا يزيد في الماء
6:38الموسوس خارج عن هذه القاعدة. والمفرط خارج عن هذه القاعدة والمتساهل ايضا خارج عن هذه القاعدة يقول رحمه الله باب ما جاء في قدر الماء في الغسل والوضوء اي فيما يغتسل به ويتوظأ به. ذكر
6:58حديث السفينة وسفينة هذا هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو راوي الحديث المشهور في صحيح خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثم يؤتي الله ملكه من يشاء رواه سفينة ها هنا ورواه عنه من اصحاب الصحاح مسلم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:27بالصاع ويتطهر بالمد رواه احمد وابن ماجة ومسلم والترمذي وصححه كان تدل على الفعل المستمر الدائم وسفينتها هنا يروي اه وضوءه وغسله عليه الصلاة والسلام. يغتسل بالصاع اي يكفيه في غسله صاع الماء. ويكفيه المد في وضوءه. ومعلوم ان الوضوء غسل الاطراف
8:02على ما مر علينا في فروضه الستة. الغسل غسل جسائر البدن. بما يشتمل عليه من اين من الوضوء وهذا فيه اقتصاده صلى الله عليه وسلم في الوضوء وفي الغسل عدم اسرافه. قال وعن انس وهو
8:24انس بن مالك النجاي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد. ويتوضأ بالمد متفق عليه اذا قال الصحابي كان النبي كذا دلالة على الاستمرار
8:46قول انس يغتسل بالصاع الى خمسة امداد اي اذا صاع ربع فهذا التفاوت يسير التفاوت هذا تفاوت يسير يزيده انه اذا احتاج الى التنظيف او الدعك او الدلك في بعض المواضع يحتاج معها الى زيادة ماء
9:08ويتوضأ بالمد صلى الله عليه وسلم لان الماء عندهم لا يجري في الانابيب وانما يغترفونه اغترافا تخيلوا هذا مع فعل الناس اليوم فان ما يكفيهم في الوضوء يكفي اضعافه رسول الله في غسله. يفتح آآ الصنبور
9:34البزبوز يصب الماء الذي يأخذه لوضوءه لا يمثل ولا العشر مما ينهدر والذي يأخذه في كثرته ربما ساوى غسله عليه الصلاة والسلام اذا فيه ان السنة في الوضوء ماذا؟ الاقتصاد
9:56مع الاسباغ وكذلك في الغسل الاقتصاد مع الاسباغ قال وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بناء يكون نطلين ويغتسل بالصاع. التفاوت هنا تفاوت يسير
10:16ولا مشاحة فان الاناء يسع فان الاناء يسع رطلين والذي يتوظأ به النبي هو من رطل الى زيادة قليلة قال وعن موسى الجهني قال موسى عن موسى الجهني قال اوتي مجاهد وهو مجاهد ابن جبر
10:40المخزومي مولاهم صاحب عبدالله ابن عباس بقدع بقدح حزرته ثمانية اردى ارطال حزرته يعني قدرته الحزر هنا هو التقدير الحذر والخرص بمعنى التقدير ويحتمل ان حجرته يعني وزنته قال ثمانية ارطال يعني حو صاعين قال فحدثتني عائشة
11:16يقول مجاهد حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا ليس فيه معارضة لما سبق. لان عائشة كانت تغتسل مع النبي عليه الصلاة والسلام في الاناء الواحد يغترفان منه
11:36وفيه الاختصار فهو ان زاد عن الصاع قليلا او بلغ صاعين كل ذلك يدل على الاقتصاد وعدم السرف والتكلف ثم قال في الحديث الخامس وعن جابر وهو جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري
11:55رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ من الغسل الصاع ومن الوضوء المد رواه احمد والاثرم والحديث صححه ابن الخطاب يجزئ بمعنى يكفي يكفي في الغسل في مقداره ايش؟ الصاع
12:20ويكفي في الوضوء في مقداره المد من غير تكلف ومن غير سرف قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له
12:39يسمون الاواني بحسبها فرق واصل الفرق هو الشيء المقسوم. قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرقوا
13:03كل امر الحكيم امرا من عندنا انا كنا مفسدين يفرق يعني يؤخذ وهذا الامر الحكيم المحكم المبرم الذي يفرق هو تقدير سنة وهذه الليلة المباركة هي ليلة القدر على الصحيح
13:24لا ليلة النصف من شعبان من اين يفرق وهذا التقدير الحولي يؤخذ من التقدير الشامل اللوح المحفوظ هذا الاناء تقول عائشة يقال له الفلق لانه يؤخذ من اناء اكبر منه او من
13:43من موضع اكبر منه وفيه ستة عشر يعني ثلاثة اصعب الا قليلا فهذا يكفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكفي عائشة في غسلهما يعني اثنين يكفيهم اقل من ثلاثة اصابع
14:09كلها تدل على عدم تكلفه بكثرة الماء وانه في هديه عليه الصلاة والسلام الاختصار والاقتصاد وهذا يسد باب الوسواس فان المبلي بالوسوسة خلص الخزان واشتغل الدينامو هو ما باعت خلاص من وضوءه لا غسله
14:33اللهم لك الحمد والشكر المسلم في مثل هذا يجاهد نفسه لان الغسل والوضوء وامثالها من العبادات تتكرر فاذا حمى نفسه على السنة استقامت عليها حاله استمرت عليها والفها واعتادها نعم
14:55باب من رأى التقدير بذلك استحبابا وان ما دونه يجزئ اذا اسبق عن عائشة رضي الله عنها قالت انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد
15:09يسع ثلاثة ثلاثة امداد او قريبا من ذلك. رواه مسلم وعن عباد ابن تميم عن ام عمارة بنت كعب رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاتي بماء في اناء
15:24قدر ثلثي المد. رواه ابو داوود والنسائي وعن عبيد بن عمير ان عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيتني اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا اذا تور موضوع مثل الصاع او دونه. فنشرع فيه جميعا. فافيض على رأسي بيدي بيدي ثلاث مرات. وما انقض لي شعره
15:49رواه النسائي الله اكبر الصاع له في الجهات عدة اسماء فان الصاع يسمى في الحجاز الان بالكيلة الصاع يسمى بالكيلة. ويسمى الصاع في بعض الجهات بالمد تختلف اسماء هذا الصاع
16:15ولهذا ترجم رحمه الله المجد على هذه على هذه الاحاديث الثلاثة بقوله باب من رأى التقدير بذلك استحبابا وان ما دونه ما هو ما يزيد ما دونه يجزئ اذا اسبغ
16:33اذا حصل الاسباغ باقل ما مما سبق في اقل من المد في الوضوء هذا يجزئه واذا حصل الاسباغ باقل مما في الصاع فهذا يجزئه هذا بناه على هذي الاحاديث ومن جرب مكة في وقت الزحام
16:57السنوات الماضية القريبة وفي وقت قلة دورات المياه رأينا الكاس الابيظ هذا يكفي بعض الناس في وضوءه وجدوده ويسبخ وبعضهم يحتاج الى كأس وربع وقطعا هذا الكاس الصغير البلاستيك اقل من
17:24اقل من المد ففيه ان الاجزاء مع الاسباق قد يحصل باقل مما قدر وهذا فيه سنن اول ما ذكر فيه حديث اه حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم قالت كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
17:48يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك يغتسل اثنان في اقل من صاع لكن لا تغترث تأخذ بيدها الجغرافيا خذ ايش؟ حيز اكبر فانها تأخذ بيدها ثلاث حثيات تفيضها على شعرها وتبلل شعرها كله
18:13لكنها لا تنقض شعرها هذا في اي الغسلين في غسل الجنابة لا في غسل الحيض اذ مر معنا ان السنة ماضية في ان غسل الحيض تنقض فيه المرأة شعرها واما غسل الجنابة
18:36يجب ان تنقض شعرها بل يكفي ان تبلله وتصيب عروقه واصوله بالماء قال وعن عباد ابن تميم عن ام عمارة بنت كعب رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ
18:56يعني امامها فاوتي بماء في اناء قدر ثلثي المد رواه ابو داوود والنسائي. فكفاه اقل من المد والمدق قلنا كم صاع ربع صاع المدة ربع ساعة فكفاه في وضوئه ثلثي مد
19:20يعني اقل من ربع صاع وان هذا اجزأه ولا يمكن ان يقول قائل ان هذا من النبي لانه لم يسبغ الوضوء لا يليق طيب لو قال قائل ان الله بارك بهذا المال نبيه
19:40وش تقولون هذا ترى يقوله هالموسوس اللي ما ينزيه شوي بماذا تجيبونه ها تجيبه اجبه بما هو اسهل ما يكون. وايسر ما يكون واطرف ما يكون قل يكفيك ما كفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:01وابشر بالبركة اي نعم يكفيك ما كفى النبي وتأتيك البركة ثم ليس في الحديث ان الماء تضاعف كما ثبت في احاديث اخر لتكثير الماء وتكفير الطعام بركة دعاءه عليه الصلاة والسلام
20:27حتى نقول ان الماء تضاعف ثم ذكر الحديث الثالث عن عبيد بن عمير هذا عبيد بن عمير الليث القاص المشهور كان يحدث ويعظ في الحرم قال ابن عباس وهو امام الحرم رضي الله عنهما لا يقصن في الحرم الا عبيد بن عمير
20:54والقصص عند السلف والوعظ والتذكير هذا القصص القصص راح فلان وجاء فلان وصار وقالوا وزينوا الحكواتية هذا ما هذا قصص متأخر وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم يحضرون قصص عبيد بن عمير
21:15في الحرم فلا يقومان الا وقد بكيا حتى اغضب لحاهما من من هذا البكاء ان عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيتني اغتسل انا ورسول الله من هذا صلى الله عليه وسلم
21:35فاذا تور التور هنا ما هو بكبير. اصغر من الفرق التور هذا انه يقول هو اصغر او انحلاب لقد رأيتني اغتسل وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم من تور موظوع
21:55قال مثل الصاع او دونه فنشرع فيه جميعا تغتسل يغتسل الرسول تغتسل عائشة فافيض على رأسي بيدي ثلاث مرات وما انقض لي شعراء رواه النسائي ودلت هذه الاحاديث على انه يجزئ الغسل باقل من صاع
22:21ويحصل الوضوء باقل من مد ويحصل معهما الاسباغ الذي جاء فيه الفضل اسباغ الوظوء على المكاره والاسباغ هو اتمام وصول الماء الى الاعضاء وفي احاديث هذا الباب ما دلت عليه احاديث الباب السابق
22:42من اختصاره وعدم تكلفه عليه الصلاة والسلام واشرافه في استعمال الماء لرفع الحدث رفع الجنابة وهذا لان منهجه وطريقته الوسط عليه الصلاة والسلام في اموره كلها الاعتدال الوسط هنا بمعنى الاعتدال
23:04فلا تقتير ولا اسراف اللهم صلي وسلم عليه نعم قال رحمه الله باب الاستتار عن الاعين للمغتسل وجواز تجرده في الخلوة عن يعلى ابن امية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز
23:26فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر فاذا اغتسل احدكم فليستتر رواه ابو داوود والنسائي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
23:46بين ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه تبارك وتعالى يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك
24:03رواه احمد والبخاري والنسائي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده
24:20وقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر. ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر. حتى حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى عليه السلام
24:42قالوا والله ما بموسى والله ما بموسى بأس. قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. متفق عليه اللهم صلي وسلم على رسول الله هذا كله عنوان بشريتهم عليهم الصلاة والسلام ترجم المجد رحمه الله على هذه الاحاديث الثلاثة. بماذا
25:05باب الاستتار عن الأعين للمغتسل وجواز تجرده في الخلوة المغتسل يحتاج الى ان يتجرد لئلا تبتل ثيابه على اغتساله فهذا يجب عليه ان يستتر. هذا شرعنا وفي خلوته في قضاء الحاجة
25:31وعند اغتساله يجوز له ان يتجرد من ثيابه ويظهر عورته وذكر فيه الاحاديث الثلاثة منها حديث يعلى ابن امية الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بالبراز
25:50وش هالبراز المكان الظاهر المكان الظاهر رأى رجلا يغتسل وهو عريان اي لم يستتر من عورته فانكر هذا الفعل عليه الصلاة والسلام وانظروا الى هذا النكار ما راح للرجال وهو يغتسل وينكر عليه
26:20ترتبي منكر اعظم على هذا المنكر ولا لا نظرا للعورة قطعه عما هو فيه وانما بين بهذا المنكر امرا عاما. رقى المنبر حمد الله واثنى عليه وانما يرقى المنبر عليه الصلاة والسلام ويحمد الله ويثني عليه لامر عام
26:46لما حصل لي هذا نظائر ينتقل من الامر الخاص الى ان ينكر على الناس ويعلمهم امرا عاما مرنا حديث بريرة لما اشترط اهلها اي اسيادها ان تعتقها عائشة لكن الولاء لهم
27:10قال يا عائشة اعتقيها فان الولاء لمن اعتق مالتس علاقة بشرطهم طرق المنبر وحمد الله وقال ما بال اقوام يشتاطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله
27:28فهو باطل وان كان مائة شر الولاء لمن اعتق اذا انتقل من الامر الخاص فجعله امرا عاما لما بعث عليه الصلاة والسلام ابن اللتبية وين وداه يأتي بالصدقات لما جاء اهل الزكاة
27:49اهدوا له هدية قالوا هذا لك وجاء بالصدقة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ابن اللتبي قال هذا لكم وهذا اهدي لي الرسول ورقى على المنبر حمد الله واثنى عليه وقال ما بال الرجل
28:10نبعثه في امرنا فيأتينا بالمال فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي هلا جلس في بيت امه ثم نظر ان يهدى له او لا يهدى هذا من التشريع العام النبي صلى الله عليه وسلم هنا
28:30لما رأى الرجل يغتسل بالبراس مظاهر حال المغتسل انه يتجرد صعيد المنبر فحمد الله واثنى عليه صلى الله عليه وسلم ثم قال ان الله حيي ستير حيي كثير الحيا ستير كثير الستر
28:54يستر على عباده وهذه من صفات الكمال التي لو اتصف بها المخلوق لكمل الحياة كله خير ان الحياء الذي يحمل على فعل المنكر او ترك الامر بالمعروف او القصور عن الكمالات هذا حياء ناقص
29:18ولهذا العلم لا يناله من مستحي ولا مستكبر لو قال قال والله انا استحي بصلي بالبيت استحي اصلي مع الناس ويشوفوني واشوفهم حياء مذموم ولا ممدوح مذموم لانه حياء قصرا
29:35في المستحي عن اداء ما فرض الله عليه ان الله حيي ستير. يحب الحياء والستر يحب هذين الخلقين فاذا اغتسل احدكم فليستتر امر عليه الصلاة والسلام بالاستتار هذا الغسل لان الغسل يتجرد فيه المغتسل من ثيابه
30:03ولهذا لم يرد لا يرد هنا انه يغتسل قد ستر نفسه. قد ستر اسفله كما في السباحة هذا مأذون له الغسل ها هنا الذي يتجرد فيه عن ثيابه ويغتسل فامر عليه الصلاة والسلام بالاستتار
30:25وهذا شرعنا خلاف لشرع من كان قبلنا قوله ان الله حيي تكرر في غير موضع منها ما جاء في الحديث ان الله يستحيي ان يرفع عبده يديه بالدعاء فيردهما عليه صفرا
30:49وهذا من كرمه سبحانه ومن فضله على عباده ولكن اكثر الناس لا يعلمون القرآن ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا اذا هناك حياء ممدوح محمود هناك حياء ايش مذموم
31:11جامعه كما قلنا لكم شاهدوا الحديث اذا اغتسل احدكم فليستتر امر بالاستتار عند التجرد الذي يكون معه الاغتسال وهذا المغتسل اين اين ما كان في الخلاء المروش داخل الماء مجرد ما يخفى عن عين الله
31:38سبحانه وتعالى لكنه مأمور بالاستتار ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان معكم من لا يترككم الا عند الخلاء فاستحيوهم يعني الملائكة الحفظة ولهذا كره للانسان التجرد لوحده الا وعليه او عليه غطاء
32:05والافضل انه حتى تحت الكساء والغطاء ان يكون مستترا لابسا ملابسه الا في الحالة اللي لابد له من تجرده من ملابسه جواز تجرده في الخلوة المقصاد بالخلوة الخلا في قضاء الحاجة او للاغتسال
32:29ويجوز في الخلوة اي لوحده تحت الغطاء ان يتجرد لكن الاكمل ان يكون عليه ما يستر عورته احتمال تكشفه ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما ايوب عليه السلام نبي الله ايوب
32:52واذكر عبدنا ايوب ذا الايدي وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له وايوب نبي من انبياء بني اسرائيل عرف بالصبر الشديد لما تتابع عليه البلاء
33:14ولي في ولده ثم بولي في نفسه وذاته وصبر حتى اظفره الله لما اعظم اللجأ والاوب الى ربه وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له وكشفنا ما به من ضر
33:40حتى انه اصابه تقرح في جلده وشالت ريحه ومنظره حتى نافره الناس ولم يصبر عليه الا امرأته وهو يلجأ الى الله مرة بعد مرة صابرا على ما به من البلاء الى ان عافاه الله منه
34:04ولهذا هذه المحن والبلايا والفتن تتتابع على الناس وتزداد في اخر الزمان لماذا تواجه هذه المحن والبلايا ما تواجه بالولولة والصراخ والهياط انما تواجه بالصبر واعلى من الصبر باللجأ والانكسار بين يديه سبحانه وتعالى
34:36خذوها قاعدة ايها المباركون كم في هذه المحن من المنى مساء اذا جيرها هذا المبتلى الممتحن رجوعا الى ربه هذا ايوب تتابع عليه البلاء وصبر وابى ورجع الى ربه ارتفع عند الله
35:12هذه مريم جاءها هذا البلاء العظيم وهي الزكية الطاهرة بتول لجأت الى الله سبحانه وتعالى حتى انها تمنت انها ماتت قبل ان تأتي بهذا الولد خوفا من العار لو تعلم
35:37مريم عليها السلام ان الذي في بطنها نبي الرسول تتمنى الموت؟ ها ابدا والله ما تتمنى ومنه قال العلماء كم في هذه المحن من عطايا ومنن اذا وفق العبد فيها الى اللجأ الى الله
35:56وقد اه جاء عن بعض الزهاد العباد انه يتمنى طول المحنة لا لذات المحنة لكن لما فيها من انكسار قلبه وعوده الى ربه هذه الحال في الزكاة وفي الخضوع لا تتأتى له في حال السعة
36:27ومن تأمل في اجابة دعاء الله للمضطرين واجابته للملهوفين تجدها حالة ملازمة لانكسار قلوبهم تنكسر القلوب فيجبرها علام الغيوب يجبرها سبحانه وتعالى وهذه الحال يصفو فيها اليقين ويكمل فيها التوحيد والايمان
37:07لانه لا ينظر الى غير ربه والى غيري محبوبة والى غير مرجوة انكسر هذا يونس ابن متى الظلمات الثلاث بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل لم يلجأ الى الله فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
37:37لاحظوا هذه الاحوال فيها انكسار انكسار للقلوب الا من تعلقها بالمرجو المحبوب سبحانه فيجبرها ربي جل وعلا بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا لان من قبلنا في شرعهم يجوز لهم
38:05تعري كما يأتي في بني اسرائيل وايوب من انبيائهم وشرع من قبلنا ليس شرع لنا الا ما جاء في شرعنا اقراره عليه اقراره عليه يكون من شرعنا ولهذا من شرع من قبلنا
38:23شرع ادم ان ينكح الرجل اخته تبونه يجوز في شرعنا ومن شرع من قبلنا الاغتسال عريانا ينظر بعضهم الى بعض كما يأتي بخبر موسى قال بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا
38:43فخر عليه جراد من ذهب الجراد اما انه الجراب كما جاء رجل من جراد الكثير او نفس الجراد لكنه ذهب مشكل على ذهب مشكل على هيئة جراد وصار ايوب عليه السلام
39:05يحثي في ثوبه يجمع هذا الذهب فناداه ربه تبارك وتعالى يا ايوب ناداه الله لان الله يكلم رسله كلام حقيقي يليق بجلاله وعظمته لا يشبه كلام الخلق تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم
39:29من كلم الله من كلم الله من الرسل ادم ولهذا لما سئل النبي وسلم عن ادم قال ادم نبي مكلم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه لما اكل من الشجرة
39:52وكلم الله موسى ولهذا وقع انواع الكلام لموسى فوقع له الكلام نداء اي بصوت عال مرتفع ووقع الكلام من الله لموسى نجاء هيدي صوت ايش منخفض ولهذا قال جل وعلا في موسى
40:15عليه السلام تخصيصا وكلم الله موسى تكليما وش قال اهل التعطيل قال معنا كلم الله موسى تكليما بالتخفيف كلم موسى اي جرحه بمخالب الحكمة حتى ينفون ان يكون الله متكلم
40:41شوفوا الهوا وين يودي بصاحبنا التحريف والتأويل واغفال كلام الله لكن لله هاتيكم القلوب. فهي بين اصبعين من اصابعه سبحانه ونسأل الله ثباتا على دينه وحسن خاتمة على ما يرضيه
41:04كلم الله ابراهيم وكلم الله محمدا عليه الصلاة والسلام بغير وسائط وعامة الانبياء كلمهم عبر الوسائط اين كلم الله نبينا محمد لما عرج به في هذه الحادثة والاية العظيمة الدالة على شرف نبينا وشرف امته
41:33وشرف ما كان فيها ومن اجلها هذه الصلاة فان النبي عليه الصلاة والسلام عرج به من اين من الرياض ايه من بيت المقدس الى الى السماء الله قادر يعرج به من مكة الى بيت الى السماء
41:55ذهب به اولا الى بيت المقدس اسراء ثم معراجا من بيت المقدس الى السماء صحبة جبريل فما زال يتنقل به ويتعالى قد تجاوز السبع الطباق وبلغ سدرة المنتهى وجاوزاها الى ان بلغ
42:19مستوى سمع فيه صريف الاقلام فوقف جبريل واشار النبي ان تقدم قال وانت؟ قال هذا حدي تقدم النبي صلى الله عليه وسلم فغشيه من الوان السدرة ما غشيه وكلمه ربه
42:40الى واسطة لكن لم يكلمه كفاحا اي بغير حائل في ليلة المعراج لا يطيق نبينا ان يرى ربه ولهذا لما سأله ابو ذر رضي الله عنه قال يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج
43:05قال النور انى اراه في رواية قال رأيت نورا نور الحجاب اخرجه مسلم في الصحيح افترض عليه الصلوات الخمس ففيها فضيلة نبينا ان الله كلمه الى واسطة وفيه انه بلغ مستوى لم يبلغه من
43:27جبرائيل وفيه فضيلة هذه الصلاة ان الله افترضها على نبينا بلا واسطة وافترضها عليه في وهي شرف لكم ايها المصلون شرف لكم ايها المؤمنون بهذه العبادة فنادى الله جل وعلا ايوب
43:53اي كلمه فقال يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى عن الذهب عن هالمتاع عن هالزهرة قال بلى وعزتك اغنيتني وش غناة الله لايوب؟ ترى ايوب فقير مسيكين ضعيف اغناه الله بماذا
44:20في قلبه قناعة عن هذه الدنيا ولهذا من جعل الاخرة همه جعل الله غناه اين ومن جعل الدنيا همه جعل الله فقره بين عين ايه منه قال الناس ان القناعة كنز
44:47الم اكن اغنيتك عن هذا قال بلى وعزتك وفيه جواز الحلف بصفة الله وهي العزة ان ربنا رب العزة ولكن لا غنى بي عن بركتك وجعل هذا بركة لانه نزل من من السماء
45:15نزل عليه الجراد من ذال من السماء شاهده انه عريان وهذا كما قلنا شرع من كان قبلنا قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل
45:33اولا من هو اسرائيل اه انتم تقولون الحين يعقوب لكن يبي يجي جيل لا اسرائيل هي هكذا العلم ينسى شيئا فشيء اسرائيل هو يعقوب ابن ابراهيم ابن اسحاق ويعقوب ابن اسحاق
46:02ابن ابراهيم عليهم وعلى انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام وبنوه كم هم اثنعش يوسف واخوته الاحد عشر ويوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
46:29يوسف وش قال هو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم فهو كريم يوسف ابن كريم ابن يعقوب ابن كريم ابن اسحاق ابن ابراهيم وبنو اسرائيل بنو هؤلاء الابناء اللي هم الاسباط
46:49كل سبط صار ابا لقبيلة وهذا دليل على ان موسى قبل يوسف الا عقبه ها بعده بمدد والاسباط اظهر ما يقول العلماء انهم انبياء لان الانبياء في بني اسرائيل كثر
47:16حتى انهم شبهوا بكثرتهم بالعلما في هذه الامة الانبياء في بني اسرائيل كالعلماء في امتي يروى من غير وجه عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد زادت السنة كما قلنا باسماء خمسة انبياء
47:35منهم بنيامين اخو يوسف الذي اتهموه بالسرقة لما وضع العزيز المكيال في رحله ولهذا اسماء الانبيا والمرسلين خمسة وعشرون جاءت في القرآن صرح باسمائهم وزادت السنة بخمسة بنيامين ويوشع ابن نون
48:03موسى وده نيال وشيف نبي بين ادم ونوح عليهم الصلاة والسلام. الخامس منه الخبر الخبر هارون جاء ذكره في الخمسة وفي الخمسة والعشرين ولهذا الذين صرحوا باسمائهم القرآن من الانبياء والرسل خمسة وعشرون
48:30وزادت السنة بخمسة صار المجموع كم؟ ثلاثون واكثرهم لم يصرح بهم كما قال جل وعلا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما اللهم صلي وسلم على رسول الله وانبيائه
48:52ومن البهتان والزور والتدليس والتلبيس ان تسمى الصهيونية باسرائيل حتى طغت الان ما هو بس في وسائل الاعلام بل حتى في الخرائط ونشأ عليها هالجيل ويبي جيجيل عقبكم على ان اسرائيل هم هؤلاء الصهاينة
49:14واسرائيل منهم برأ بل هؤلاء الصهاينة يهود مغتصبون انما تجوزا يقال فيهم بنو اسرائيل لا انهم هم اسرائيل لاحظتم كيف الشيء تغير يا اخواني ولله في ذلك حكمة يبقى الحق حقا
49:41ويضعف اهله يبقى الباطل باطلا يقوى اهله فيتعالج الخير مع الشر كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى يغتسل وحده الحين وفارق بينهم عليه الصلاة والسلام
50:08ما يليق بهم. ليه يستحي قاموا يعيرونه وهو نبيهم ما اغتسل لحاله الا فيه عيب الله يعزكم خصيانه كبار منتفخات يستحي ان ان ترى ان يرى ادره نبيهم بينهم ولم يسلم منهم
50:35هذا المؤمنون منهم عاد كيف الكفار اللي اللي مضوا وهذا معنى انهم قوم بهت من فرعون وملأه في البحر اتوا على قرية لهم اصنام قالوا يا موسى اجعلني اجعل لنا الها كما لهم اله
50:58قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء ما هم فيه زاد عنادهم قالوا يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره امرهم الله بدخول القرية بيت المقدس حنا بداخلين فيها قوم عماليق. جبارين اقوياء
51:18يا جماعة يا اجواد رحمت ربك وقاتلة حنا قاعدين بهذا هذول اتباعهم الذين هم المؤمنون لما فيه من البهتان ولهذا هم اخبثوا بني ادم الا منهم من؟ الكمل اهل الصلاح والايمان
51:39الذين كان يضرب بهم النبي صلى الله عليه وسلم المثل الثبات والصبر الاستمساك بهذا الدين ولهذا لما مر على اصحابه يعذبون في بطحاء مكة وهم يسألون الرسول ماذا من يدعو الله لهم بالنصر
51:59قال انكم تستعجلون لقد كان يؤتى بمن كان قبلكم فينشط بماشط الحديد ما بين جلده ولحمه في رواية بين جلده وعظمه لا يصرف ذلك عن دين الله وكان يؤتى بالرجل يفرق بالمنشار من مفرق رأسه الى بين قدميه لا يصرف ذلك عن دين الله
52:23من هؤلاء المضروب به المثل صلاح وعباد بني اسرائيل ثابتون على دين الله ولهذا قال ربي وهو اصدق القائلين في ال عمران ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة كانوا يغتسلون عريانا اه
52:45ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى عليه الصلاة والسلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر اي منتفخ الخصيتين يعني كان فيها بعج قال فذهب مرة
53:08يغتسل اي موسى فوظع ثوبه على حجر فر الحجر بثوبه راح يجري يركض فجمح موسى باثره ما معنى جماح راح يركض وهذي لغة دارجة الان وقبائل الجنوبية قحطان الدواسر في يام جمح فلان
53:37على فلان اي ذهب يركض يجمحون ان يركظون وهو عريان لان الحجر ذهب بثوبه الذي يستره وهو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى اي الى فرجه
54:05وقالوا والله ما بموسى بأس فاخذ ثوبه فطفق بالحجر وربا يضربه لانه كان سببا في كشف عورته وانزل الله في هذا الاية من اخر الاحزاب يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين
54:25هذا وموسى تبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها له الوجاهة والمكانة اللائقة العالية لائق به عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام فدل على انهم في شرعهم يجوز
54:45لهم التعري وموسى كامل اكمل منهم لم يرظى بذلك في شرعنا حرم هذا التعري امرنا بالاستتار وها الخلق الذي امرنا الله به على لسان رسوله لانه اللائق به فان الله جل وعلا حي ستير
55:07نعم قال رحمه الله باب الدخول في الماء بغير ازار عن علي ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى ابن عمران عليه السلام كان اذا اراد ان يدخل في الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عمره
55:27في الماء رواه احمد وقد نص احمد على كراهة دخول الماء بغير ازار. وقال اسحاق هو بالازار افضل. لقول الحسن والحسين رضي الله عنهما. وقد قيل لهما وقد وقد دخل في الماء وعليهما بردان فقال انا للماء ان للماء سكانا. قال اسحاق وان تجرد رجونا ان لا
55:50لا يكون اثما بوب المجد ابن تيمية رحمه الله على هذا الحديث بابا قال باب الدخول في الماء بغير ازار. الدخول في الماء اي للسباحة لان الماء في نفسه ستر
56:08كأن يدخل في نهر او جدول او بركة ماء او بحر يجوز ان يدخل بغير ازار يستر اسفله يعني يدخل عريان فهذا يجوز لكن الاكمل والاولى الا يدخل الا بازار
56:29واورد فيه هذا الحديث الذي رواه الامام احمد وغيره عن علي ابن زيد علي ابن زيد ابن جدعان عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى ابن عمران عليه السلام
56:47كان اذا اراد ان يدخل في الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في الماء هنا ذكر النبي خبر موسى ابن عمران هذا شرع من قبلنا اقره النبي لنا فلما اقره لنا كان تشريع
57:07قال ان موسى لم يكن اذا دخل في الماء يلقي ازاره حتى يوالي الماء عورته يستره لان الماء ستر وربما كان استر حتى من الثياب ففيه جواز الدخول في الماء عريان
57:28والحديث وان كان فيه ضعف. رواية علي بن زيد بن جدعان فانه ضعيف لكن له شواهده كما سبق في بعضها موسى والانبياء قبلنا يعيشون عند المياه اما بحار او انهار
57:52ولهذا يحتاجون لهذه المئة اغتسالا فيجوز عندما يدخل وسط الماء يتجرد. هذا الجواز لكن الاكمل ان يبقى ان يبقي عليه ما يستر عورتيه اما بازار الوزرة او بسروال او بالملابس اللي تستر العورة المغلظة هذا الاكمل
58:18ودل ذلك بقولي الامام احمد على كراهة دخول الماء بغير ازار مكروه المكروه هو الفعل الذي يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله هذا المكروه لماذا كره احمد ذلك لانه قد تبدو عورته
58:47اما عند الدخول او عند الظهور او اذا انكشف الماء عنه ولهذا كان الحسن والحسين رضي الله عنهما سيدة شباب اهل الجنة يستحيان ان يدخل في الماء وليس عليه ماء
59:08برد يعني ما يسترهم وقال ان للماء سكانا ما يكون فيها من سكان واهلها مما لا نعلمه جاء في حديث رواه الطبراني وابن ابي الشيخ العظمة ان الله خلق الف امة
59:31وجعل في البر اربع مئة وجعل في البحر ست مئة وان اول الامم نفوقا الجراد ولهذا كان اذا ابطأ الجراد استوحش الناس استوحش العلما مخافة ان يكون الامر قد انتهى
59:57قد كتب الله الفنا والزوال على مخلوقاته ففيه كراهية دخول الماء بغير ازار. قال اسحاق اسحاق ابن راهوية الحنظلي مولاهم المروزي صاحب الامام احمد وان تجرد اي دخل بغير نزار رجونا الا يكون اثما
1:00:23واحتج اي اسحاق بتجرد موسى عليه الصلاة والسلام اذا اذا دخل الماء توارى الماء جسمه نزع اه نزع ازاره فيجوز السباحة بشرط ان يأمن ان ينظر اليه سواء رجل او امرأة
1:00:55مع الكراهة في حق الرجال وتزداد الكراهة في حق النساء ليه حتى ما يتعودوا بردة اللحم في زمن ما ابرد فيه ما ابرد لحومهم اذا كان يجوز في المكان الخالي في الحمام يتجرد
1:01:16وكيف ايضا المسبح اذا كان فيه ماء او لا يراه احد يجوز له التجرد ويجوز لها بشرط ان يأمن والاكمل والافضل الا يتجرد لا الرجل ولا المرأة جاء في هذه الاثار
1:01:36ولان معكم من لا يفارقكم الا عند الخلاء فاستحيوا منهم استحيوا منهم. نعم الملائكة الحفظة والكتبة معنا في كل وقت تستحي منها لكن يحتاج الانسان الى اذا بغى يبدل ملابسه في غرفته في دورة مياه يحتاج الى التجرد
1:02:08اللي ما منه بد. الشكوى لله نعم. كذلك الجن يا شيخ. ها؟ وكذلك الجن ما هو بظاهر الجن ما هم معنى الا المؤذي منها بعيونه مثل ابالسة الانس بعيونهم السلام عليكم
1:02:28سم شاهدوا خصيتيه وش رايك الخصيتين مغلظة ولا ما هي مغلظة؟ شاهدوا سوءاته قال رحمه الله باب ما جاء في دخول الحمام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من امتي فلا يدخل الحمام الا
1:02:55بمئزر ومن كانت تؤمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام. رواه احمد وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها
1:03:12بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوا النساء الا مريضة او نفساء رواه ابو داوود وابن ماجة وفيه ان من حلف لا يدخل بيتا فدخل حماما حنف
1:03:27اه باب ما جاء في دخول الحمام وش الحمام اماكن الاغتسال يسخن فيها الماء فيها البخار هذي الحمامات كانت موجودة في بلاد العجم بلادي الروم بلاد فارس اهل الحضارة قبلنا
1:03:54ولم يكن يعرفها العرب وفيها اية من ايات النبوة ان بلاد العجم ستفتح لنا وتجوز الناس فاطلقوا الحمامات على المراحيض ودورات المياه وهذا سهل لانه في هذه الحمامات يتحمم اي يسبح ويغتسل
1:04:20يسمى بالخلاء وتسمى بالمناصع والكنف فيها قضاء الحاجة وهذه الحمامات لما كان فيها كشف العورة جاء فيها هذا النهي يقول العلماء ان احاديث الحمامات كلها ضعيفة ضعيفة معلولة فهذا الحديث الاول
1:04:57عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من امتي فلا يدخل الحمام الا بمئزر. اي اذا دخله محتاجا اليه للاغتسال
1:05:11لابد ان يعتذر ولا يتعرى ويتجرد والمئزر ما هو ما يستر اسفل البدن سواء كان ازارا يدور على يلف على اسفله او سروالا او تبانا الازار تعرفونه السروال تعرفونه ها
1:05:38الحمد لله انكم تعرفونه التبان وشو التبان كان يلبس الى عهد ما هو ببعيد ومن رأى الصور القديمة رآها خصوصا في الموالي والعبيد والخدم يلفون قماشا على عورتهم المغلظة هذا يسمى بالتبان يشبه ما يسمى الان
1:06:11ليش اي يستر الموضعين المغلظين لا يدخل الحمام الاي ساترا عورته بنحتاج الى الدخول اليها ولهذا علقه عليه الصلاة والسلام بهذين الامرين الجليلين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر وقال في النساء ومن كانت تؤمن بالله واليوم الاخر من اين
1:06:49من اناث امتي فلا تدخل الحمام لان الحمام مظنة كشف العورة فنهاها عن ذلك والحديث فيه ابو جمرة مجهول والا كان الحديث حجة واذا اناط النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالايمان بالله واليوم الاخر دل على اهميته وعلى تفخيمه
1:07:18ولهذا قال صلى الله عليه وسلم السفر بلا محرم وش قال اليوم الاخر ولا تسافر الا ومعها ذو محرم فخم السفر بلا محرم الايمان بالله واليوم الاخر وهذي رتبة اعلى مما لو قال لا تسافر المرأة الا ومعها ذو محرم
1:07:44ولهذا الحج وهو الحج لا يجب عليها الا ومعها ذو محرم والمحرمية هنا للسفر لا لاداء النسك قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم
1:08:02على التغليب والا فان هذه الحمامات كانت في اطراف بلاد العرب اطراف بلاد العرب ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات هذا من العلم الغيب الذي خفي عن النبي واعلمه الله اياه
1:08:24قال فلا يدخلنها الرجال الا بازار وامنعوا النساء الا مريضة او نفساء مريضة للتعافي لان الاغتسال البخار من اسباب المعافاة والنفساء تحتاج للتطهر والتجمل لزوجها فافادت الاحاديث بمجموعها على انه يجوز دخول هذه الاماكن لكن بالقيد الشرعي
1:08:55وهو بعدم الاختلاط بين الرجال والنساء وبستر العورات والا تنكشف وان النهي عنها ان صح فهو نهي الوسائل التي تفضي الى كشف العورات وفيه يقول المصنف ان من حلف لا يدخل بيته فدخل حماما حنث لان الحمامات بيوت
1:09:19لقوله عليه الصلاة والسلام ستفتح لكم ارض الحجم وتجدون فيها بيوتا يقال له الحمامات يا بيت سواء غرفة او غرفتين او اكثر فمن حلف الا يدخل بيته ودخل حمام صدقا
1:09:38عليه انه وقع في الحنف نعم رحمه الله كتاب التيمم. التيمم. لما ذكر الوضوء واحكامه وفروضة ونواقضة والغسل ايضا وما يتعلق به انتقل الى بدل الماء الى خصيصة اهل الاسلام
1:10:01من بين اهل الملل ان الله شرع لهم تيمم اذا عدموا الماء او عجزوا عن استعماله عدموا الماء صاروا في اماكن لا ماء فيها لان ديننا صالح لكل زمان ومكان. اما دين من قبلنا ما هو بصالح لكل زمن ولكل مكان
1:10:24انما هو لامم مخصوصة مجامعهم في حواضر المياه اما انهارا او عيونا او بحارا اما هذه الامة الامة الخاتمة عام الانس والجن صالح لكل زمان ولكل مكان ولو لم يكن فيه ماء
1:10:47اذا عجزوا عن الماء او عدمه شرع الله لهم بديلا عنه وهو التراب وهذا في خصوصية هذه الامة وسبحان الله العظيم لعب الشيطان بالناس وتجدون او ربما رأيتم او سمعتم
1:11:09من يتيمم ويطق العفور عند كفر الوايت لمن يعيشون في البر في الرمال يجي عند كفر الوايت كفر السيكس يطق عافور هذا من الجهل وايضا خفي عليهم قول من قال من الفقهاء ان الماء المنقول
1:11:32لا يجب الوضوء منه المنقول عن القرب ظهور المطايا ما هو المنقول في هذي الخزانات التي انعم الله بها على البوادي تأملوا في هاتين النعمتين تذاكروها مع الكبار كبار السن من من البدو
1:11:51النعمة الاولى هذي الوايتات كانوا في حمل الماء يتكلفون في ورود مواشيهم وبهمهم وابلهم على المواريد خصوصا في القير اما في الشتا تجزي البل تجزي الغنم عن الماء بما تأكله من الورق الاخظر
1:12:12الان يقطعون الفيافي وتلحقهم المياه المياه امامهم قالوا جاء الله بهذه الوايتات صارت من اعظم النعم اخذوا عليها ما اخذوا من السنين حتى من الله عليهم بشيء ابلغ ادي الغرف
1:12:31اللي يسحبونها خرفانات غرف تمشي قصور حتى ما هي في بيوتكم انتم ايها الحواظر بفخامتها وفي جمالها وفيما فيها من الاثاث والامر له منتهى اذا تم امر بدأ نقصه ترقب زوالا اذا قيل تم
1:12:56لكنها نعم يستوجب الشكر شكر المنعم عليها وهو ربنا فاذا اظيفت النعم الى غير الله شكر لغير الله فيها هو الكفر في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
1:13:13اني وابن ادم في شأن عظيم اخلقوا ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري التيمم خصيصة اهل الاسلام ورحمة الله بنا اهل الاسلام ان ما وجدنا الماء عدمناه او عجزنا عن استعماله كيف نعجز
1:13:35كالمحبوس يحبس ولا يمد له بالماء وشلون يؤدي العبادة؟ شلون يتنظف شرع الله له ايه ياما عاجز مريض بحروق فيه حساسية في شدة برد عجز عن استعمال الماء شرع الله له بدله بالتيمم
1:14:00وان كنتم على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. قال على سفره لان الغالب الحواضر عندهم فذكر ذلك غالبا لا انه مناطا به انه ما يصح التيمم الا في السفر
1:14:17كقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في الارض اي سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا القصر ما هو مناطق بالخوف
1:14:33خرج مخرج ايش الغالب نعم ذكر في هذا الكتاب احد عشر بابا في كتاب التيمم ذكر فيه احد عشر بابا ومجذور يقول خلاص وجف فاقول له سمعا وطاعة ان شاء الله بعد
1:14:53الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد