أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (28)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثامن والعشرون في مدارستي المذاكرة كتاب المنتقل المجد ابن تيمية رحمه الله
0:21وقد بلغنا الى باب الغسل من الحيض في حديث عائشة ان اسماء بنت ابي حبيش رضي الله عنهما اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض
0:38قال انما ذلك عرق فاذا اقبلت حيضتك ادع الصلاة فاذا ادبرت عنك فاغتسلي او فاغسلي عنك الدم وصلي افاد الحديث ان المرأة اذا كانت تميز بين دم الحيض وبين دم الاستحاضة تعمل بتمييزها
1:01والتمييز بالصفات الاربع التي مر التنبيه والتنويه عنها فان لم تكن المرأة مميزة ولا تميز بين الدمين ترجع الى عادة نسائها امي امها وخالاتها واخواتها وعماتها ان كان لهم عادة
1:24العدد عدد الايام وفي الوقت اعمل بها ان كان نساؤها ليس لهن عادة مطاردة وترجع الى الحالة الثالثة وهي الى عادة نساء اكثر بني ادم تجلس سبعة ايام ثم يصلي يعني امرأة مستمر معها الدم
1:48الليل والنهار على مدار السنة وما لها عادة منضبطة واهلها وحريمها ما لهم عادتين مطردة وهي ما تميز وش تسوي يقول اجلسي من كل شهر سبعة ايام تبي تقول لكم متى اجلس؟ اول الشهر ولا اوسطه ولا اخره
2:09وش تقولون لها؟ ان كان لك عادة قبل ان تضطربي فاجلسيها في اخر الشهر لكن ما تعرفين ايامس اجلسي اخر الشهر سبعة ايام ثم بعد الأيام السبعة تغتسل تتوضأ وتصلي
2:29فان من فروق الحيض عن الاستحاضة ان الاستحاضة توجب الطهارة الصغرى والحيض يوجب الحدث الاكبر قوله عليه الصلاة والسلام فاذا ادبرت اي انتهت حيضتك واغتسلي وصلي فامرها بالاغتسال في رواية فغسلي فاغسلي عنك الدم
2:53اغتسلي من اثر الدم وصلي والمستحاضة اغتسالها سنة لكن الواجب هو الوضوء طيب كيف تفعل وهي تستحاط كل الوقت نتوضأ لكل صلاة وقاس العلماء عليها من به سلس البول مستطلق الله يعزكم
3:20ومثله مستطلق الريح سلس الريح هؤلاء يتوضأون لكل صلاة اذا دخل الوقت توضأوا في صلاة هذا الفرض ولما يتبعه من النوافل نعم رواه النسائي في الكبرى ها اصبر خلنا نجيب هذا
3:46لا هذا قبلك وش يقول رواه النسائي في الكبرى وش الكبرى؟ هذا كتاب السنن الكبرى لابي عبد الرحمن النسائي اختصر منه المجتبى الذي يسمى الان بسنن النسائي الصغرى او المجتبى مختصر من سنن الكبرى
4:07يمثل الثلث الى الثلثين ولهذا الكبرى فيها روايات ليست في الصغرى وقد افردت الكبرى طبعاات مستقلة اهرد منها كتب كتاب عشرة النساء للنساء مأخوذ من الكبرى كتاب النعوت اي الصفات من من النسائي مأخوذ من الكبرى
4:31سم سمعتم سؤال اخوكم اذا طهرت المرأة من الحيض يجب عليها الغسل للعبادات. طيب زوجها لزوجها لا يكفي ان تغسل فرجها ثم يجامعها لا بد من الغسل قبل الجماع غسل الطهارة من اين
5:08من الحيض لقول الله جل وعلا في اية الحيض من البقرة ويسألونك عن عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرنا اي اغتسلنا
5:26فاتوهن من حيث امركم الله اذا تطهرت اي اغتسلت بانقطاع الدم الطمث تغتسل ويحل لها ما حرم عليها بالحيض نعم سم قال المصنف رحمه الله تعالى باب تحريم القراءة على الحائض والجنب. عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
5:52وعليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولا يحجبه وربما قال لا يحجزه من القرآن شيء ليس الجنابة. رواه الخمسة لكن لفظ الترمذي مختصر كان يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا
6:14وقال حديث حسن صحيح اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن
6:27رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الحائض ولا النفساء من القرآن شيئا. رواه الدارقطني هذي الاحاديث الاربعة
6:44ترجم عليها المجد رحمه الله بابا فقال باب تحريم القراءة على الحائض والجنب. وش قراءة قراءة الواتساب ولا الجوال ولا الصحف القراءة هنا بال العهدية وليست الاستغراقية اي قراءة القرآن
7:10ترجم على هذا ان المرأة الحائض لا تقرأ القرآن وكذلك الجنب يشمل المرأة والرجل جنابة من اثر جماع جنابة من اثر احتلام الا يقرأون القرآن واورد فيه هذا الحديث الاربعة
7:34نأخذها ثم نستخلص الاحكام منها لان النبي نخالف المؤلف تسمحوا لنا نخالفه ها مسموح مسموح نخالفه؟ احسنت مخالف بالدليل والدليل يطالب به من اوجب شيئا بحكم شرعي ان جاء بالدليل فعلى هذا وعلى هذا
8:04على الراس وعلى الانف واذا ما جاء بالدليل فكلامه ككلام غيره حتى وان كان من الاكابر رحمهم الله وجزاهم الله عنا خيرا قال وعن علي اي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
8:22قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته قضاء الحاجة المراد به اما البول او الغائط فيخرج ويقرأ القرآن لانه يقرأ من اين؟ عليه الصلاة والسلام من مصحفه
8:41ولا من صدره يقرأ من صدره ويأكل معنى اللحم الطعام ولا يحجبه ولا يحجزه من القرآن شيء ليس الجنابة. الذي لا يقرأ معه القرآن اذا كان جنبا عليه الصلاة والسلام
9:02هذا حديث علي المحفوظ المشهور عند العلماء وعند الفقهاء وفي لفظ عند الترمذي مختصر هذا اللفظ الاول رواه الخمسة. من الخمسة ابو داوود والنسائي والترمذي والشمري والتميمي ما فيه الحمد لله
9:27ما شاء الله. الحمد لله انكم فطنتوا اي نعم هذا من التغليط حتى نشوفه اللي منتبه واللي قاعد على اخر خرزة ولا يلعب جواله اذا الخمسة من هم النسائي الترمذي وابو داوود
9:46وابو ناصر وداوود وابن ماجة والخامس لا تنسونه واحمد احمد ابن حنبل قال وفي لفظ للترمذي مختصر كان يقول علي رضي الله عنه كان صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا
10:09هذا الحديث رواه عن علي عبد الله ابن سليمة وقد اختلف فيه عليه فمنهم من قواه ومنهم من ضعفه وكان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقول رواه عنه الامام احمد باسناد جيد
10:30انه لا يقرأ القرآن علينا وهو جنب في لفظ ولا اية واحدة بقصد القراءة عليهم اما الجنب فلا ولا اية واحدة قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
10:53لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة وهذا الحديث ضعيف بل اعلوه بانه منكر يخالف الاحاديث الصحاح وعلة ضعفه انه من رواية اسماعيل ابن عياش
11:19رواه عن موسى ابن عقبة الاخبار المشهور قالوا واسماعيل ابن عياش هذا روايته عن الحجازيين ضعيفة الحجازية ما هو مثل اللي عند السملق الحين تعيير اي اهل الحديث في الحجاز
11:36لانه لم يضبط عنهم الرواية اسماعيل ابن عياش روايته عن عن موسى ابن عقبة رواية ضعيفة وفي حديث جابر عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقرأوا الحائض ولا النفساء من القرآن شيئا رواه الدار قطني
11:59وهذا حديث ضعيف خلاصة ما يتعلق باحكام هذا الباب ان الجنب لا يقرأ القرآن على جهة التعبد به لان جنابته بيده متى ما بغى رفعها ومتى ما بغى ابقاها هذي جنابة
12:19الاحتلام والجماع سوى جنابة الحيض ولهذا سنة النبي عليه الصلاة والسلام الا يقرأ القرآن وهو جنب يبقى ما يكون من اذكار النوم فيها اذكار من القرآن اية الكرسي والمعوذات والفاتحة
12:41لا بأس ان يقرأها لانها من الاذكار لم يقصد فيها القراءة نأتي للحائض والنفساء النفاس كم مدته ها هذا الحين ابو ناصر له قولين في مجلس واحد. القول الاول اربعين يوم. والقول الثاني ما له مدة
13:06اذا ما نلوم العلما لا صار لهم اكثر من قول يا ابو ناصر انا ما سؤالي عن موقف ولا ما وقف. سؤالي عن مدة الحيض ترى فهم السؤال نصف ايش؟ الجواب. الجواب
13:20كم مدة الحيض يا اخواني كان مدة الحيض افطنوا ها الاصل ان الحيض لا مدة له فقد يكون يوم وقد مرنا ان امرأة تحيض يوما لكن تقول ما اقوم من فراشي
13:45ومرنا ان امرأة تحيض ثلاطعش يوم ولهذا اختار شيخ الاسلام ان الحيض لا حد لا لاقله ولا لاكثره طيب كم مدة النفاس ما له حد ابد لو سنة الحمد لله ان الرجاجيل ما هو ما هو الا تسان علوم
14:13ايه وقلة النفاس الصحيح انه لا حد لاقله لا حد لاقله واكثره على الراجح اربعون يوما خلافا للامام الشافعي فانه اوصله الى ستين يوما طيب هل الشريعة تمنع الحائض اربعين يوم؟ ما تقرأ القرآن
14:40هل تمنعها مدة حيضها؟ طالت او قصرت ما تقرأ القرآن؟ الجواب لا وهذا مما تعم به البلوى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأتي من وجه صحيح ثابت منع الحائض والنفساء عن قراءة القرآن
14:59وضحت هذي ما الذي تمنع منه الحائض والنفساء؟ مس ايش المصحف فاذا مست المصحف في حائل قفازات دسوس بمنديل من الجوال تمنع من القرآن؟ لا منهن المدرسات ومنهن الطالبات لا تمنع من القرآن والحالة هذه
15:25وبهذا صدرت فتوى اللجنة الدائمة بهيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ ابن باز بمخالفة المذهب ان المرأة الحائض تقرأ القرآن اما من حفظها او من خلال المصحف بحائل الحين جاء الجوال
15:46وحكمه لا يلزم فيه الطهارة لمن يمسه لان الجوال يشمل المصحف وغير المصحف ظهرت المسألة هذي اذا الجنابة بيد الانسان رفعها فلا يقرأ الجنب القرآن تعظيما لكلام الله حتى يرفع الجنابة
16:06الغسل واما جنابة الحيض والنفاس فانها لا تمنع من قراءة القرآن المصحف اللي فيه التفسير مثل المصحف اللي في الجوال هذا مثل هذا لا بأس ان تمسه لان الحائض والنفساء ممنوعة من مس المصحف
16:28هذا مصحف ومعه تفسير فلا غضاضة نعم باب الرخصة في اجتياز الجنب في المسجد ومنعه من اللبس فيه. الا ان يتوضأ عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حائض
16:51فقال ان حيضتك ليست في يدك. رواه الجماعة الا البخاري وعن ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على احدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها
17:08سيقرأ القرآن وهي حائض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حائض رواه احمد والنسائي وعن جابر رضي الله عنه قال كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا رواه سعيد في سننه
17:26وعن زيد ابن اسلمة رضي الله وعن زيد ابن اسلمة قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب. رواه ابن المنذر وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد
17:48وقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنب. رواه ابو داوود
18:08وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد فنادى باعلى صوته ان المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب. رواه ابن ماجة
18:22وهذا يمنع بعمومه دخوله مطلقا لكن خرج منه المجتاز لما سبق والمتوضأ كما ذهب اليه احمد واسحاق لما روى سعيد ابن منصور في سننه قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن هشام ابن سعد
18:40عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار قال رأيت رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المجلس في المجلس يجلسون في المسجد وهم مجنبون. اذا توضأوا وضوء الصلاة
18:56وروى حنبل بن اسحاق صاحب احمد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد وهم على غير وضوء. وكان الرجل يكون جنبا فيتوضأ ثم يدخل
19:15المسجد فيتحدث هذا باب عظيم من ابواب الفقه والفهم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق باحكام الجنب ترجم عليه رحمه الله بقوله باب الرخصة اي الجواز فان الشيء المرخص الذي في اصله انه ممنوع
19:38باب الرخصة في اجتياز الجنب المسجد ان يجتاز يمر مجتازا ومنعه من اللبس فيه الا ان يتوضأ اذا ما حكم اجتياز الجنب المسجد جاهز واللبس اي المكس فيه لا يجوز الا عنده لمن؟ للمتوضأ
20:02لان الله جل جل وعلا يقول ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل يدخل من باب ويظهر من باب هذا عابر السبيل او يمر باحد في المسجد يعطيه حاجة ويروح
20:22هذا عابر سبيل نجيب القهوة لابوه ولا للصوام يروح ياخذ من ابوه مفتاح السيارة وهو جنب هذا عابر سبيل الممنوع هو المكث في المسجد للجنب يأتي لها فروع بعد الكلام على احاديث الباب
20:44قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد وش الخمرة المنشفة ناويني اياها من المسجد الرسول من هو فيه
21:05في حجرته وهذه الخمرة في المسجد فقالت اني حائض قال ان حيضتك ليست في يدك اذا مرت بالمسجد وهي في عذرها وهذه امرأة جنب نوت النبي وسلم الخمرة ولما اعتذرت بالحيض
21:30لم يعذرها. قال حيضتك ليست في يدك يعني حكم الحيض في محله ومن محله انه لا يمكث الحائض في المسجد اذا مر مرورا يقول ميمونة وهي ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين
21:45ابوها سيد بني المصطلق من بني سليم يقول رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على احدانا احدانا من هن عبد المنعم امهات المؤمنين رضي الله عنهم
22:06يدخل على احدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها زوجته يتلطف مع الاساءة يحط راسه في حجرها فيقرأ القرآن ورأسه قريب من موضع حيضه لا يؤثر هذا عليه لا يؤثر هذا عليه قال
22:32ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حائض للنبي عليه الصلاة والسلام اي تمر بالمسجد وتضع الخمرة خمرة النبي اي الغطاء والكساء وهي حائض ففيه جواز مرور الحائض بالمسجد
22:53قال وعن جابر رضي الله عنه جابر ابن عبد الله ابن حرام من الانصاري. قال كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا رواه سعيد ابن منصور في سننه يمر بالمسجد وهو جنب عليه جنابة
23:08مجتازا اي مارا من غير ان يقف كما قال جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا الحكم الان اذا لا يجوز للجنب او بغيره ان يمكث في المسجد. اي يبقى فيه
23:30والاحاديث التي مرت لم يذكر فيها وضوءا ولا غير الوضوء ثم ذكر حديث زيد ابن اسلم هذا زيد ابن اسلم العدوي من هم العدويون بنو عدي من قريش رهط عمر بن الخطاب
23:49الم تذكروا ان عمر لما طعنه المجوسي ابو لؤلؤة وش قال لابنه عبد الله وعليه دين بيضعه ثمانين الف درهم قال انظر في مالي ال الخطاب فان وفى فالحمد لله
24:04والا فانظر في مال بني عدي ولا تعدهم الى غيرهم نسب الى بني عدي هذا النسب العدوي زيد ابن اسلم العدوي وهذا من التابعين وليس من الصحابة قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
24:26يمشون في المسجد وهم جنب رواه ابن المنذر وقد اعل هذا بالارسال كانوا يمشون في المسجد وهم جنب والمشي في المسجد وهو جنب يعني ايش؟ عابر لا يمكث ولا يبقى
24:45قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد وش معناها ما معنى وجوه البيوت شارعة في المسجد؟ يعني ابوابها على اين
25:03على المسجد وقال قولته المشهورة سدوا هذه الابواب لا يبقين باب الى المسجد الا باب ابي بكر ما استثنى الا باب ابي بكر وكان في الجهة الغربية من مسجده صلى الله عليه وسلم
25:23تسمى الابواب الاربعة او الثلاثة خوخة ابي بكر لانه امر بسدها ليش سدها تعظيما للمسجد وصيانة له لان الانسان في بيته قد يكون على جنابة فاذا كان بابه شارعا الى المسجد دخل المسجد وهو على جنابة وربما فيه
25:45فنهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام نهيا ثم علله بقوله فقال وجهوا هذه البيوت اي ابوابها عن المسجد ثم دخل صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا لا ترى خيا عن امتثال امره
26:03او تقصيرا او ردا له لكن رجاء ان ينزل ما ينسخ هذا الامر وتبقى بيوتهم سارعة للمسجد تخيل لو ان البيوت الصحابة شارع للمسجد وش يصير منازعة الصحابة يكثرون اناس يكثرون وتغلوا البيوت التي ابوابها شارع للمسجد
26:25ويلحق الناس الضرر ويلحق المسجد ما يلحقه من قلة الصيانة عن الاذى والقذر وجاء بحسم هذا الباب الا باب ابي بكر وانتهى ذلك بموته ابي بكر رضي الله عنه فخرج اليهم فقال وجهوا البيوت عن المسجد فاني لا احل
26:48المسجد لحائض ولا جند لا احل اي احرم وقوله لا احل فيها تعظيم وتفخيم كقوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرام
27:14لو قال لا يحل لامرأة ان تساهر الا ومع هذا ومحرم. ادى المعنى ولا ما ادى لكن لما قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر وش في الحكم تفخيم وتعظيم
27:28لانه اناطه بالايمان بالله والايمان باليوم الاخر وكأنه عليه الصلاة والسلام يعلم ما يلحق الناس من تساهل كبير في هذا الباب وتسامح فيه بل ادى ذلك الى عدم المبالاة بدأ
27:51في السفر لمكة للحج والعمرة بدون محرم والنسوان لو تفتح له النتقه كبر هذا يغدي بابن هذا مصراعي هذا من واقع التجربة الحين يستاهل من الاقاصي الدنيا لا للعلم ولا للعبادة
28:14ولكن بما حرم الله والرسول يقول لا يحل امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم فرض الله عليها بالحج والحج ركن الاسلام يسقط على المرأة القادرة المستطيعة اذا لم يكن لها محرم
28:36الحج تعرفوا يا اخواني غربة هذا الدين وبعدنا عن احكامه وامتثال ما امر الله به وما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم شاهدوا هنا لا احل المسجد في حائض ولا لجنب ان يمكثوا فيه
28:55قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم سرحة يقال صرحة وتسهل الى سرحة الصرحة هي فناء المسجد الداخلي يسمى عندنا الى الان بالسرحة
29:11المسجد وهي تابعة للمسجد لها احكام المسجد دخل النبي سرحة هذا المسجد اي مسجده في المدينة عليه الصلاة والسلام فنادى باعلى صوته اي نادى رافعا صوته ان المسجد لا يحل لحائض ولا جنب
29:33ومعنى لا يحل اي لا يحل ان يمكثوا فيه رواه ابن ماجة طيب هذا الحائض الحائض عرفناها ويؤيدهما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لما ذهبت معه للحج
29:54ودخل عليها في ليلة الشرف وهي حائض تبكي قال ما يبكيك يا عائش قالت اني لا اصلي يا رسول الله قال اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت لان الطواف بالبيت ايش
30:11وقف في المسجد خلال الطواف موهوب اجتياز فنهاها ان تطوف بالبيت وهي امرأة حائض وهذا امر مجمع عليه. لان الطواف مكث طيب الجنب بالمسجد يجوز ينام بالمسجد الواحد حتى لو لو له بيت
30:41قالها سمع ينام بالمسجد حتى لو كان له بيت يجوز الحمد لله الله يحييكم من مسجد ادفالكم ها تعرفون هالمثل هذا طيب يناء في المسجد النائب في المسجد معتكفا او غيره قد تلحقه جنابة
31:06حالة لومه يعذر ولا ما يعذر معذور لكن اذا انتبه وجب عليه ان يخرج ويغتسل لان المسجد لا يحل لجنب الا وهو عابر عابر سبيل اي ماضي من مكان الى مكان غير ماكث
31:24لا احل المسجد لحائض ولا جنب قال وهذا يقول المجد رحمه الله ابن تيمية وهذا يمنع بعمومه دخوله مطلقا الحائض والجنب هذا العرض العام لكن خرج منه المجتاز كما سبق في الاحاديث ولقول الله جل وعلا
31:47لقوله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيحة تغتسل في النساء قال والمتوضأ اي لو خفف الجنابة بالوضوء كما ذهب الى ذلك احمد واسحاق احمد عرفناه الامام احمد اسحاق من هو
32:07اسحاق بن راهوية صاحب الامام احمد وهما من كبار محدثي العراق فان مذهب الامام احمد اسحاق بن راهوية ان الجنب اذا توضأ تخففت جنابته بالوضوء. فيجوز له ان يمكث في المسجد
32:27وش دليلهم ما يأتي من الاثار عن بعض الصحابة انهم كانوا يمكثون في المسجد وهم ايش وهم جنب لما روى سعيد ابن منصور في سننه قلنا عمدة المذهب من كتب الحديث المشهورة سنن سعيد ابن منصور
32:48الاثرم وجامع ابن وهب وسنن الدارقطني قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم هشام ابن سعد هذا مولى يتيم عند زيد ابن اسلم العدوي
33:09اختلف الناس في قبول روايته والارجح ان روايته مقبولة لان هشام ابن سعد هذا من رجال الامام مسلم في صحيحه عن عطاء ابني يسار هذا وجه الارسال لان زيد ابن اسلم ما ادرك الصحابة
33:28عن عطاء ابن يسار قال رأيت رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضأوا وضوء الصلاة اخرجه في سننه وروى حنبل بن اسحاق
33:47هذا عمه الامام احمد قال حدثنا ابو نعيم ابو نعيم من هو ما هو بالاصبهاني صاحب الحلية وانما الفضل ابن دكين احد رجال الصحيحين قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد
34:13تسولفون يتكلمون وهم على غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضأ ثم يدخل المسجد فيتحدث هذه فيها قولان شهيران لاهل العلم للجنب القول الاصح والاظهر دليلا انه لا يصح له ان يمكث في المسجد
34:36لما جاء من الاحاديث لقوله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا القول الثاني بجواز ذلك لمن رفع جنابته وخففها بالوضوء كما ذهب اليه احمد واسحاق مستمسكهم ودليلهم ما جاء عن بعض الصحابة
34:58والجواب عن هذا اما ان هذا الامر خفي عليهم لان مجرد فعل الصحابي يكون له اعتبار اذا لم يخالف الحديث فاذا خالف فعله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالعبرة بالحديث
35:13لا بفعله ومثله حديث عبد الله ابن عمر انه اخذ ما زاد على قبضة لحيته مع انه احد رواة حديث اعفوا اللحى قال العلماء والمحققون العبرة بروايته لا بعمله فهذا الفعل من هؤلاء الصحابة
35:36يحمل على ان الحديث ما بلغه اذ ليس من شرط الحديث ان يبلغ الجميع فعلوا ذلك والا فالاحاديث والنصوص اظهر في منعي الجنب من المكث في المسجد طيب لو كان المجنب مؤذن
35:58حضر الاذان والغسل وش ياخذ ياخذ وقت فهل يذهب يأذن ويخرج او لا يفعل ها ما شاء الله عليكم والمين للفتوى انتم الله يخلف على المسلمين انا سألت هذا السؤال ابا استحثكم وشوفوا وش عندكم
36:26درعمين ما شاء الله هذا باب ما جاء في الدرعمة سئل عن هذا شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز ان المؤذن قد يستيقظ والناس والحمد لله والدولة تهيئ للائمة والمؤذنين بيوتا
36:45مجاورة للمساجد تلزم بذلك عند بنائها قد يقوم عليه جنابة ويحظر الوقت والاذان يفوت وقته فهل يؤذن وهو جنب او لا يؤذن اجاب شيخنا رحمه الله الاولى الا يؤذن وهو جنب
37:05لان الاذان فيه مكث مدة الاذان وهو مات في المسجد وهذا فيه معارضة للحديث وللاية الا مؤذن كسلان مد مكرفون الى غرفة النوم فهذا ولا لأ؟ لانه اذن منين اذن من بيته
37:35ومما يذكر استلطافا ان مؤذنا في مثل هالليالي ليالي البرد مادن مكرفون الى بيته حط الميكروفون في غرفة النوم مؤذن الجماعة اجواد مع ذا الاول وهم ما شاء الله للمسجد فالروضة امتلت من الشيبان اللي
38:04يدورون ما عند الله يا مؤذن الاجواء ذي نسي صك المايكرفون فاذا هو يخاطب اهله وين سروالي وصوته ما هو عنده عند الجماعة لا اله الا الله خير انها تقع لك يا عبد الله
38:35ها البيت هو الميكروفون ممدود لغرفة النوم والصوت مسجد فلما اصبر والله يهديكم وما اعجلك عن قومك يا موسى ابن الحلال ما يدري فلما جاء يقيم الصلاة يا جماعة الشيبان ما ما هو بسيطين عيايره
39:03التفت له وحدة منهن قال لقيت سروالك قالوا ما صلى الظهر معهم خلاص وصلوا وانتقل من المسجد حياء يوم ان الحياء هو الاصل في الناس الله يخلف على الزمان ويخلف على اهله زمان كاهله واهله كما ترون
39:24نعم في شيء لأ صحيح انه انه لا يؤذن يقيم غيره ويؤذن او يغتسل بسرعة ويذهب يؤذن لان الاذان في هذا افتى شيخنا قال الاقرب انه مكث اي نعم اما الاذان نفسه يجوز يأذن وهو على جنابة وغير متوضأ
39:52الممنوع في المسجد ما تمكث يا اخي ما تمكث تأخذ وقتا في مرورها الحمد لله الشارع اذن لها ولا جنبا الا عابي سبيل. ما قال عابري سبيل مدة يسيرة. عابري واطلق
40:10ما دام يمشي الحمد لله اما الممنوع المكث سواء مسجد كبير او صغير مسجد حرام او مسجد دونه اي نعم مع وضوء هذي اخر حديث هذا يجاب عنه بانه خفي على الصحابة
40:30المنع اني لا احل المسجد لا لجنب ولم يستثني وضوءه وكانه خفي عليهم رضي الله عنهم فظنوا انه يكفي الوضوء كما انه ينام ينام وهو على جنابة ويخفف جنابته بالوضوء
40:49خذوا قاعدة اذا جاء الحديث وجاء معه اجتهاد ولو كان من الاجلة الاكابر كالصحابة الحديث مقدم وتقديم الحديث لا يعني اسفاف هؤلاء الجلة ابدا اذا كان هذا في اقوال العلماء
41:08من ذوي الائمة المتبوعة مذاهبه فكيف بمن هو اجل منهم المسعى في المسجد الحرام ليس من المسجد بل هو مشعر مستقل ولهذا يجوز الان للحائض ان تسعى فيه متعمدة لانه مشعر مستقل
41:28وان استوعبه بناء المسجد سيبقى سطر مستقل خارج المسجد. كان الى عهد قريب في عتبة ارتفاعها اقل من متر تفصل بين المسعى وبين المصابيح والمصليات سواء وجد ديك او ما وجدت فالمسعى مشعر مستقل
41:49ويريح الانسان ولهذا يجوز فيه البيع والشراء الحائض فيه وسعيها السعي عبادة يجوز تسعى وهي المسعى لانها المسعى مشعر مستقل وعلى هذا فتوى هيئة كبار العلماء نعم ها اذا صلى في المسعى يعتبر اذا صلى تابعا المسجد نعم
42:11الصفوف فهو في حكم التابع لا حكم المستقيم من مسائل الاحكام في التبع يثبت الا اذا استقل فوقع نعم قال رحمه الله باب طواف الجنب على نسائه بغسل وباغسال. ها طواف ما هو بالطواف للبيت
42:30طواف الجنب اي مروره على نسائه هذا الطواف على نسائه يمر عليهم يجامعهن يؤانسهن الطواف طواف بالبيت اي نعم اعد الترجمة بابو باب طواف الجنب على نسائه بغسل وباغسال. نعم
42:48عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد رواه الجماعة الا البخاري ولاحمد والنسائي في ليلة بغسل واحد وعن ابي رافع رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة
43:12فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلا فقلت يا رسول الله لو اغتسلت غسلا واحدا فقال هذا اطهر واطيب. رواه احمد وابو داوود في هذين الحديثين في الحديث الاول حديث انس رضي الله عنه
43:27ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في غسل واحد يعني لم يفصل بين هذا الجماع الا بالوضوء كما سبق وهذا كان يتكرر منه عليه الصلاة والسلام يتكرر منه لقول انس كان يطوف كان اشتد على
43:53الاستمرار في حجة الوداع تلك الليلة قبل ان يحرم بالحج على نسائه جميعا وهذا الحكم يصلح للمعددين ولا يهون الخوافين كيف المعدد يجوز له ان يطوف على نسائه بغسل واحد
44:18من يقدم يقدم صاحبة الليلة وبخليها التالية شعبان لان لها الحق هذا يدل على جواز هذا الفعل هذا رواه الجماعة الا البخاري ولاحمد والنسائي في ليلة بغسل واحد طاف عليهن
44:42وقد تزوج احدى عشرة امرأة ومات عن تسع خاف عليهن في ليلة واحدة بغش واحد صلى الله عليه وسلم وسليمان عليه السلام عليه وعلى انبياء الله جميعا الصلاة والسلام حلف ان يطوف على نسائه
45:01تلد كل واحدة منهن رجلا نجاهد في سبيل الله ولم يستثني ما قال ان شاء الله فطاف على على تسع وتسعين امرأة في ليلة واحدة ولم تنجب الا واحدة نصف غلام
45:17ادبه الله لانه لم يقل ان شاء الله كيف حنا اجل يحذف الواحد يسوي ويطلق ويهايط ولا يقول ان شاء الله وفي حديث ابي رافع مولى النبي عليه الصلاة والسلام
45:35ولطاف النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه في ليلة فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلا اذا فعل هذا طواف طاف عليهن بغش واحد وطاف واغتسل على كل عند كل وحدة منهن غسلا
45:54قال فقلت يا رسول الله لو اغتسلت غسلا واحدا لماذا قال ذلك ابو رافع؟ لان الماء شحيح ولان هذا الفعل يجهد من النبي عليه الصلاة والسلام يتعبه لو اكتفيت بغسل واحد
46:14وقال هذا اطهر واطيب رواه احمد ابو داوود الجواز ان يطوف على نسائه جميعا بغسل واحد يفصل بين ذلك بالوضوء وفيه انه يطوف عليهن باغسال متفرقة وان هذا الاغسال المتفرقة اطيب واطهر
46:33وان هذا الطواف لا يظير العدل بين النساء النساء ولا ما رضينا ودها ما تطلع من عندها لا تروح للجارتها النبي عليه الصلاة والسلام هو الفعل العادل هو الفعل الاتم وهو الفعل الكامل
46:52صلوات ربي وتسليمه عليه نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم والحمد لله رب العالمين