أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (05)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس في سياق ابواب تطهير النجاسة حيث مضى الباب الاول
0:24باعتبار العدد في الولوج نحن في باب الحت والقرص والعفو عن الاثر بعدهما نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
0:49قال المصنف رحمه الله تعالى باب الحت والقرص والعفو عن الاثر بعدهما عن اسماء بنت ابي بكر قالت رضي الله عنهما قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
1:05احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به وقال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. متفق عليه نعم المجد مجد الدين ابو البركات ابن تيمية رحمه الله
1:24مما تميز به في مصنفه هذا المنتقى حسن التبويب التراجم على هذه الابواب فاني اترجم عليها بتراجم يدل على فقهه وعلى حسن استنباطه وكذلك ما يسوقه من الاحاديث ثم ما يعقب الابواب من التعليقات
1:52هذا الباب الثاني من ابواب تطهير النجاسات الباب الاول في العدد في الولوغ وهذا الباب في الحد والحت هو ازالة الشيء اليابس بالظفر هذا هو والقرص وهو الدلك لما يصيبه الماء
2:22والعفو عن الاثر بعدهما. لو بقي بعد وبعد القرص اثر النجاسة فان هذا معفو عنه والعفو عنه في عموم البلوى به لانه ازيل ما يستطيع الانسان ان يزيله وما بقي بعده من اثر اللون
2:50الذي يكون اعزكم الله بعد العذرة او بعد الدم دم الحيض اثر اللون بعد الحت والقرص وهو الدلك فان هذا معفو عنه كما ستأتي الاحاديث ولان البلوى تعم بذلك نعم في زماننا هذا والحمد لله جاءت المغاسل
3:13غسالات ان فيها من الانقاء والتنظيف ما لم يكن في الغسل بالايادي في الزمان الماضي والشريعة عامة تشمل هذا الزمان وما قبله وما يأتي بعده ان امكن ازالة الاثر كله الحمد لله وان لم يمكن
3:35فلا اشكال والحمد لله ثم ذكر رحمه الله ما يدل على هذا التبويب في حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم
3:50من هذه المرأة التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم ها من تتوقع ان تكون ها ام اسماء امها ام رومان وزوجة ابيها الثانية اسما بنت عميس هذا ها ما في شي
4:15يا علاء هي اسمى نفسها اسمى نفسها ولكنها استحت ان تقول رضي الله عنها اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لان المسؤول عنه امر استحيا من ذكره لكن لما كان من دين الله
4:35سألنا رضي الله عنهن عن دينهن ولهذا ام سليم لما ارادت ان تسأل سؤالا فيه نوع حرج وفيه ما يستحي من ذكره قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق
4:53فهل على المرأة من غسل اذا رأت الماء قدمت بهذا العذر لماذا تلام ولان هذا مما يستحي من ذكره لكن لما كان الحق هو المطلوب سألت رضي الله عنها وقال صلى الله عليه وسلم مقرا لها
5:15اذا رأت الماء تغتسل هنا اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها من ادبها كمال دلها ولا شك غروة فهي من هذا البيت الشريف بيت ابي بكر الصديق واختها الطاهرة العفيفة
5:40الحصينة عائشة رضي الله عن الجميع اكرم بعائشة الرضا من حرة الذكر المطهرة الازار حصان وقال فيها حسان رضي الله عنهم عائشة حصان رزان ما تزن بريبة تصبح غرسا من لحوم الغوافل
6:07يقول رضي الله عنها اي اسماء بنت ابي بكر جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المرأة هي نفسها فقالت احدانا فهذا سؤال عن بقية النساء احدانا يصيب ثوبها
6:25من دم الحيض كيف تصنع يعني يصيب هذا الدم النجس الجبلة الذي يخرج من النساء يصيب الثوب بالثوب القطعة الخارجية الثوب اللباس ثوب اللباس لانه لم يكن في زمنهم هذه الحافظات
6:51محفظة النساء وانما كن يستثمرن بالثياب في قطع القماش حتى يتطهرن ولا ينزل الاثر اثر الدم واستمراره على الارض قالت رضي الله عنها احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به
7:18وقال صلى الله عليه وسلم تحته هنا هو الحك يحكه بظفرها اذا كان له جرم وله يبوسه ثم تقرصه بالماء اي تدلكه بالماء تفركه بالماء ثم تنضحه اي بالماء ثم تصلي فيه
7:48الشاهد منه انه قد يبقى بعد الحت وبعد الدلك والفرك بالماء قد يبقى له اثر موب اثر الدم الكامل اثر الغمق اثر اللون البني سواء غامقا او فاتحا هذا لا يضرها
8:07لانها اتقت الله وادت ما عليها فهذا دل على ان العفو عن الاثر بعد الحث وهو الحك وبعد القرص وهو الفرك والدلك بالماء ان الاثر بعدهما لا يظر كما يدل عليه الاحاديث الاخرى. نعم
8:33وفيه دليل على ان دم الحيض لا يعفى عن يسيره وان قل لعمومه وان طهارة السترة شرط للصلاة. وان هذه النجاسة وامثالها لا يعتبر فيها تراب ولا عدد وان الماء متعين لازالة النجاسة
8:51من اين اخذ هذا؟ ان الحيض نجس فيه دليل على ان دم الحيض نجس لابد من زوال حمرته لماذا بالحت وبالدلك وباستخدام الماء وفيه ايضا انه لابد من استخدام الماء فيه
9:15اي اذا وجد فان لم يجد الماء فيعذر وفيه ايضا ان بقاء الاثر بعد ذلك اثر هذا الغسل لا يظر اذا صار باقيا في الثوب. نعم نعم عن ابي هريرة
9:35عن ابي هريرة رضي الله عنه ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله رضي الله رضي الله عنها قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه. قال
9:49فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه. اللهم صلي وسلم قالت يا رسول الله ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. رواه احمد وابو داوود. نعم
10:03هذا الحديث رواه احمد وابو داوود من طريق عبد الله ابن لهيعة وهذا علته فان عبد الله ابن لهيعة رحمه الله وهو من المكثرين في الرواية احترقت كتبه في اخر حياته فاختلط
10:21توقف العلماء في روايته فاعلوها وبعد صبرهم لمروياته قالوا ان رواية العبادلة الثلاثة عن عبد الله ابن لهيعة محمولة على قبل الاختلاط من العبادة الثلاثة عبد الله ابن المبارك عبد الله بن وهب
10:45القرشي اه المصري ابو عبد الله ابن يزيد ابن هارون هؤلاء الثلاثة روايتهم اثبت من رواية غيرهم كما كان يرجح شيخنا الشيخ ابن باز لان اكثر روايتهم له روايتهم عنه كانت قبل اختلاطه
11:08لكن جاء للحديث شاهد من غير رواية عبد الله ابن لهي كما رواه ابن منده وغيره قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان خولة بنت يسار رضي الله عنها
11:23حول بنت يسار ليس لها ذكر الا في هذا الحديث ولم يأتي لها ذكر في غيره قد روى غير غير ابي داوود الحديث من رواية خولة بنت اليمان اختي حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهم
11:49ولهذا رجح الحافظ ابن عبد البر ان خولة هذه هي بنت اليمان لانه جاء في طريق اخر ذكر الرواية عنها وعلى كل حال سواء هذه او غيرها. العبرة بالمروي وهذي الرواية فيها
12:09عجب ما العجب يقول رضي الله عنها يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد اكامل الخلق من الصحابة في هذا العوز والفقر والنقص ما له الا ثوب واحد وحنا رجالنا وحريمنا دواليبهم مليانة من الهدم
12:32من الملابس داخلية وخارجية بل يتخذون دواليب احتياطية يرفعون فيها ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف وهذه المرأة رضي الله عنها ليس لها الا ثوب واحد فيه ما عندها ما تبدل
12:56ثوبا بثوب وسروال بسروال قالت رضي الله عنها ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه اي البسه حال حيضتي وقد يصيب ثوبي من هذا الحيض قال صلى الله عليه وسلم فاذا طهرت
13:16اي من الحيض بي توقفه فاغسلي موضع الدم موضع الدم من ثوبك اغسليه ثم صلي فيه اذا امرها بالتنزه وان تغسل موضع الدم دل على ان الدم وشو ؟ طاهر لنا نجس
13:36انه نجس وانه اذا اصاب الثوب او غيره انه ينجسه ولهذا امرها عليه الصلاة والسلام بغسله هذا مع الحديث السابق حديث اسمى انها تقصه او تقرصه اي حكة بظهرها او باصبعها
14:01انها تحته اي بثوب بظفرها او باصبعها وتقرصه اي تدلكه الحديث يبين بعضها بعضا. يفسر ما فيها من المبهم ما يأتي فيها من الروايات المفسرة قوله اغسلي الدم عن ثوبك يعني بالحت والقرص
14:33والدلك وقالت رضي الله عنها يا رسول الله ان لم يخرج اثره هذا الشاهد قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره رواه احمد وابو داوود اذا فركته وهذا هو ما سبق ماذا؟ القرص
14:56واذا حتته وهو ازالة جرمه اليابس في ظهورها وباصبعها ثم غرسته بالماء اي دلكته وفركته فان بقي له اثر فلا يظرها وهذا ليس خاص بدم الحيض بل بكل النجاسات يشمل مع دم الحيض دم النفاس
15:21ويشمل مع دم النفاس العذرة التي قد تكون في الثوب وفي السروال فانه اذا فركها بالماء ودلكها بالماء وبقي لها اثر فلا يضر ذلك الثوب قوله صلى الله عليه وسلم
15:43يكفيك الماء ولا يضرك اثره اي ما يبقى من باقي لونه وباقي اثره لانه اتقى الله عز وجل ما استطاع ثم دليله الاخر عموم البلوى به فان هذا مما تعم به البلوى
16:01مما تعم به البلوى اه عفت الشريعة تيسيرا على العباد عفت عن اثر هذه النجاسات اذا فعل مع فيها ما يجب من الغسل بالماء والفرك والحت وهذه شريعة الاسلام قامت على اليسر والسماحة
16:24لان الله جل وعلا يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والا يلزم على ذلك لو لم يرفع عنا فيها الحرج ان يبدأ الثوب او يقص هذا الموضع الذي
16:38اصابته النجاسة وبقي اثره فيها وهذا يقتضي اتلاف الملابس واتياف ثياب اللهم لك الحمد كثيرا كما تنعم يا ربنا كثيرا ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير نعم
16:59قال رحمه الله وعن معاذة قالت سألت عائشة رضي الله عنها عن الحائض يصيب ثوبها الدم قالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشيء من صفرة قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:18ثلاث حيض جميعا لا اغسل لي فيهن ثوبا. رواه ابو داوود هذا حديث معاذة وهي معاذة بنت عبد الله العدوية وزوجها صلة ابن اشيم وقد اخرج لها شيخان من الحديث المشهور ان معاذة ان معاذة بنت عبد الله سألت عائشة رضي الله عنها
17:43يا اماه ما بال الحائض تقوي الصوم ولا تقضي الصلاة وقالت لها عائشة رضي الله عنها احر الرية انت هل انت من الخوارج لان الخوارج شددوا على انفسهم وعلى نسائهم
18:03وكانوا يلزمون نسائهم ان تقضي المرأة الصلوات كما تقضي الصيام المسكينة اللي حيضتها عشرة ايام كم تقضي من صلاة خمسين صلاة في هذا كلفة وتعب ومشقة رفعتها عنا الشريعة قالت عائشة رضي الله عنها
18:26اجابة لسؤال معاذ بنت عبد الله العدوية وهي من بني عدي من قريش قد كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونأمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة
18:44لو كان قضاء الصلاة واجبا لامر به النساء وهنا تقول معاذ سألت عائشة رضي الله عنها عن الحائض يصيب ثوبها الدم ايش هل هنا العهدية اي دم الحيض المعهود يدخل فيه دم النفاس
19:09فقالت رضي الله عنها تغسله اذا ذهاب هذا النجاسة بغسله بالماء فان لم يذهب اثره فلتغيره بشيء من صفرة اي تكاثره بشيء فيه صفرة ليذهب الاثر قالت ولقد كنت احيض عن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:35ثلاثة حيض جميعا حيضة ثم حيضة ثم حيضة لا اغسل لي ثوبا كانها والله اعلم تتخذ ثوبا خاصا بماذا حتى كان النبي عليه الصلاة والسلام يباشرها وهي حائض يأمرها بماذا تفعل
19:57بان تتجر لان لا يلج في محلي الولد حال الحيض ممنوع قربها اي الايلاج فتتزر وكان يباشرها عليه الصلاة يستمتع بها بكل شيء الا بالايلاج ازالة اثر النجاسة واثر الدم
20:24بالماء هذا الواجب وان بقي بعده اثر فهذا معفو عنه ويحمل حديث عائشة على الاكمل انها تغيره اي تكاثره بصفرة ليذهب اثر ذلك نعم السفرة يا شيخ مثل ايش مثل اه
20:46العصفر الزعفران مثل الان الصوابين بانواعها فانها تحلل المادة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما عندهم الصوابين اللي عندنا الان المنظفات الكيماوية. عندهم السدر ولم تؤمر المرأة بان تغسل اثر الدم بالسدر
21:09انما امرت بامرين بحثه وقرص اي فركه والحتو بالاظفر والقرص والدلك بالماء. هذا الذي امر به النسا في عهده عليه الصلاة والسلام وهذا كافي وها هنا الفت النظر الى باب الوسواس فان الوسواس يأتي الى الناس في هذا الباب
21:35بعض النساء يدرج اليها الشيطان يقول بقي عليك اثر النجاسة ربما قطعت ثوبها من الفرك والدلك لم تأتي به الشريعة هذا تكلف تكلف منهي عنه وما انا من المتكلفين نعم
21:57قال رحمه الله باب تعين الماء لازالة النجاسة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان ابا ثعلبة رضي الله عنه قال يا رسول الله افتنا في انية المجوس اذا اضطررنا اليها. قال اذا اضطررتم اليها فاصلوها بالماء واطبخوا فيها. رواه احمد. نعم
22:20وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب فنطبخ في قدورهم ونشرب في انيتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
22:41والرحض الغسلي قال باب تعين الماء لازالة النجاسة اي اذا لم تزل النجاسة الا بالماء فيتعين لكن هل اذا زالت النجاسة بغير الماء يزول حكمها؟ الجواب نعم ولهذا السباع في البراري
23:05لا شك انها انها تبول وتتغوط ومع ذلك لا نأمر بغسل الاراضي والبراري والصحاري اذا اردنا ان نصلي زوال عين النجاسة كاف في بقاء الطهورية لكن اعظم ما تزال به النجاسة ماذا؟ الماء
23:28ان النجاسة قد تزول بغير الماء بالهواء الشمس تقادم لكن اعظم ما يزيل النجاسة هو الماء وجاء هذا الحديث استخدام اواني الكفار لان الكفار من المجوس ومن اهل الكتابين تساهلون في النجاسة
23:59وابو ثعلب الخشني وين منازلهم الله اعلم في هجر هنا في هجر الاحساء هي الاحساء قديمة تسمى هجر وكان فيها المجوس فيها اهل الكتاب يهود والمجوس ده يستطهرون من النجاسات
24:33والنصارى يبيحون ماذا الاكل من الخنزير خنزير نجس في عينه وش رايكم لو انغسل الخنزير ببحار الدنيا يطهر نجس وهو من اشد الحيوانات نجاسة. الكلب خير منه. ومع ذلك اذا ولغ الكلب وجب غسله كم مرة
24:58في الاناء سبع مرات ولها بالتراب الخنزير من باب اولى والاواني قليلة في ذاك الزمان الان توسعت الدنيا والحمد لله علينا. اواني ثابتة واواني تستعمل للمرة الواحدة بل زاده زادت النعمة وزاد الطغى عند الناس حتى اتخذوا اواني من ايه؟ من الذهب والفضة
25:28اتخذوا اواني من الذهب والفضة يسمونها تحف او ربما قدموها لاضيافهم من باب التفاخر اول ما قرأنا الاحاديث استغربناها لكن بزمننا هذا ما تستغرب يوم الناس صارت تاكل بعيونها وتلبس بعيونها
25:51وتسكن بعيونها وتشرب بعيونها تركب بعيونها همهم المناظر كان النساء في اول الامر يصورن فوائدهن واوانيهن الحين لحقهم الرجاجيل لا صار عنده عزيم وقام يصورها الرخامة ما له حد يا اخواني تتابع
26:13المفاخرة الاثاث والالبسة والاطعمة والمراكب امر يزداد خصوصا مع ترف العيش وطغى الناس فيه اما مع التواضع انتقل من الدنيا فقد يستكثرها الانسان ويستبعدها قال وعن عبد الله ابن عمر ان ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنهم قال يا رسول الله
26:44افتن اي اعلمنا والفتيا طلب الجواب على المسألة افتنا في انية المجوس اذا اضطررنا اليها الاغترار هنا بمعنى غلبت علينا بها الحاجة والعلماء يقولون ان الحاجة اذا عمت نزلت منزلة الضرورة
27:11والا اصل الفعل المضطر اليه هو الفعل الذي اذا لم يفعله الانسان تصيبه الهلكة اي هلكة تصيب اذا لم يستخدم المجوس لا هلاك لكن بناء على القاعدة ان الحاجة اذا عمت
27:30نزل حكمها منزلة الضرورة وفيه ان انية المجوس لا تستعمل لنجاستهم فانهم يجيزون اكلة النجاسات ويجيزون اعظم من ذلك اعتقاد ان الله ان الكون له خالقان النور تخلق الخير والظلمة
28:01يخلق الشر ولهذا شعار النور النار فلا تزال نارهم متقدة تعاهدون ايقادها لانها مصدر الخير بزعمهم فقال عليه الصلاة والسلام اذا اضطررتم اليها اي ليس لكم انية الا انية المجوس
28:21واغسلوها بالماء واطبخوا فيها امر بغسلها بالماء يتيقن من طهارتها وذهاب ما قد يكون بقي فيها من النجاسة ولينزهوها عما يبيحونه من النجاسات فانهم يبيحون الخنازير والميتات وما جرى مجراهما
28:48قال وعن ابي ثعلبة رواه الامام احمد وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا بارظ قومي اهل الكتاب اذا اطلق اهل الكتاب من المراد بهم
29:05انت اليهود والنصارى من يدخل فيهم ايضا ها الصابئة صابئتان صابئة حران يخسون في اهل الكتاب لانهم عباد هياكل ونجوم وكواكب وهم الذين بعث فيهم الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام
29:37اما صابئة مندا الصابئة المندائية الموجودون في البصرة في بغداد ولا زال لهم وجود كثير الان فهؤلاء ملحقون باهل الكتاب لانهم يؤمنون بنبوة نبي الله يحيى ويعظمون يحيى ابن زكريا عليهما الصلاة والسلام
30:02اذا اطلق اهل الكتاب عموما دخل فيه المسلمون واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب من هؤلاء اهل العلم امة الاسلام ومن ممن قبلنا لتبيننه للناس ولا تكتمونه ولهذا اذا اطلق اهل الكتاب دخل فيهم المسلمون واذا اطلق واذا اريد باهل كتافي هالمقامات هذي اهل الكتاب
30:32العهدية اي المعهود عنهم من اليهود والنصارى ومن كان مثلهم. المجوس ليسوا من اهل الكتاب انما لهم شبهة كتاب وهذي مسألة لها علاقة بتاريخ الفرق والملل فانه لا يعقل في امة المجوس الا يبعث فيهم رسول
30:59كما ان امة الصينيين لا يعقل ان يهمل وبغير الرسول سنة الله الشرعية لان الله جل وعلا اقام بالرسل الحجج وان من امة الا خلى فيها وهذه امة من الامم
31:16وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لكن لم نعلم الروس الذين ارسل ارسلوا اليهم لان الله قال رسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما
31:37ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في المجوس سنوا فيهم سنة اهل الكتاب ذلك ان المجوس كان فيهم رجل له تعاليم حسنة يقال له ازرادشت يسمى المجوس بالزرادشتية نسبة اليه فجاء رجل منحرف بعده يقال له ماني ابن فاتك
32:03فغير تعاليم ابتدع فيها واحدث لهم كتابا سماه زند نسب اليه زندماني. اي نسبة الى ماني ابن فاتك وصار في دينهم الشعوبيين المجوس من غير دينا جراديش يسمونه زندماني ترجم ذلك الى المسلمين لما دخل فيهم هؤلاء الشعوبيين بالزنديق
32:36هذي اصل كلمة الزنديق نسبة الى زند اماني هو المغير لدينه لان ماني غير دين جرادشت وزرادشت قد يكون نبي والله اعلم وقد يكون من اتباع الانبياء في زمنه لكن الذي نقطع به
32:55ان امة كالمجوس كالصينيين وامثالهم لا بد وان فيهم رسول لكن لم نعلمه يقول ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه يا رسول الله ان بارض قوم اهل كتاب ونطبخ في قدورهم
33:14ونشرب في انيتهم القداح والاواني قال صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا غيرها لقوله في الحديث السابق اذا اضطررتم اليها. ان لم تجدوا غيرها مرحبا بالماء ومعنا ارحموها اغسلوها بالماء
33:37كما روى الترمذي وقال حديث حسن والصحيح في رواية اخرى القوها غسلا واطبخوا فيها انقوها غسلا يعني ان الغسل يزيد في القائها تيقنوا طهارتها ايش معنى انقوها احسنت وش معنى انقوها
34:06نايم ها نعست العلم جادة وقشرة ما كل احد يقواها يعني ما اكثر النعاس في مجالس العلم انقوها اي اغسلوها كما قال ها هنا فارحموها بالماء ايرسلوها بالماء ثم اطبخوا فيها ليذهب ما قد يكون فيها من اثر النجاسات
34:38وهذا فيه من الاعجاز ان هذه الاواني وغالبا هي من اين؟ من خشب وقد تكون من حصى وقد تكون من اشياء من الخضروات اليابسة الدبان والقصة اليابسة اذا وضعوا فيها الخمور وهي وهي نجسة نجاسة معنوية او وضعوا فيها النجاسات
35:05من شحوم الميتات الاطعمة المحرمة كالخنزير والميتة يبقى لها اثر فيكون الماء عندئذ مزيلا في اثر هذه النجاسة فيها شاهد للباب نعم نعم لو وجدوا غيرها يكون القاؤها مطهرا لها
35:31يستخدمونها بعد الانقاذ يستخدمونها بعد الانقاء لكن اذا وجدوا غيرها يكون هذا اسلم مما يبقى في النفس من اثر ان هذا الاناء طبخ فيه ميتة طبخ فيه خنزير فيه نجاسة
35:47طيب اوان المشركين وش رايكم فيها من غير اليهود والنصارى والمجوس كذلك لان الحكم فيهم واحد فان المشركين يستخدمون النجاسات ياكلون الميتات والجيف تغسل بالماء حتى تلقى حتى تطهر نعم
36:10قال رحمه الله باب تطهير الارض النجسة بالمكاثرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام اعرابي فبال في المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به وقال النبي صلى الله عليه وسلم
36:25دعوه واريقوا على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين رواه الجماعة الا مسلما. اللهم صلي وسلم عليه. من ابواب تطهير النجاسات تطهير الارض النجسة بالمكاثرة
36:42بان تكاثر بالماء حتى تذهب عين النجاسة والارض من طبيعتها انها تمتص ما يلقى عليها فاذا بال وكثر هذا البول بالماء ذهبت عين النجاسة وذهب لونها وذهب وذهبت رائحتها اما اذا كانت الارض
37:07مرصوفة بالبلاط بالرخام فلا بد من ازالة هذه النجاسة سواء ازالتها او مسحها امتصاصها المناديل والسفنج ثم بالماء وكذلك اذا اصابت النجاسة الفرش تزال عينها ليس بالمكاثرة وانما بالغسل المكاثرة في الارظ
37:43واستدلوا على ذلك بحديث ابي هريرة وحديث انس ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا الاعراب جفات اعتاد انه اذا جاءته حاجته عن عن الناس شوي ثم قضى حاجته
38:02ومن عوائد الاعراب ايضا انهم لا يبالون بانكشاف العورات وهذا من قلة الادب لم يتأدبوا به هذا الاعرابي لما للبول قام فاخذ ناحية في المسجد لان المسجد مبني من اين
38:23من طين لكن ارضه تراب فرفع ثوبه وبال جاء في الحديث حديث انس انهم تكاثروا عليه وانكروا عليه وغاضبوه واشار اليهم النبي عليه الصلاة والسلام ايش كما سيأتي وهذا الترك
38:53لئلا يهيج ينحصر بوله لانه قال لا ترزموه الرزم هو القطع وايضا قد ينتشر موضع النجاسة ما يكون في شبر يصير في مترين وهذا من دلائل الشريعة على ان الشر
39:18ينقص يزال فان لم عزاءه فانه ينقص الشريعة جاءت المفاسد ان لم تدرى فبتقليلها كما ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح فان لم تحصل كلها فبتكميلها قال دعوه حتى يكمل لانهم لم
39:47اثاروه نجس نفسه وثيابه متسعة رقعة النجاسة في المسجد. دعوه واريقوا على بوله سجلا من ماء. سجل الدلو ثغرة او كبر. في رواية قال او ذنوبا مما الذنوب هو الماء الذي اقل من السجدة
40:11ودل على ان الماء اذا كاثر النجاسة ازالها سيما فيما يمتص كالاراضي والرمال والبحص والحصباء ثم قال عليه الصلاة والسلام فانما بعثتم ميسرين هذا من التيسير ولم تبعثوا معسرين شلون بعثوا؟ هل
40:36الناس بعثوا كذلك لا يشيروا الى بعثته هو عليه الصلاة والسلام فان الله بعثه والصحابة رضي الله عنهم هم نقلة هذا العلم نقلة هذا العلم عنه فصاروا كأنهم مبعوثون وكذلك العلماء
40:57والدعاة لهم من هذا نصيب بعثوا اما ببعث النبي لهم او بتكليف الله لهم بابلاغ دين الله وبيانه بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ومن التعسير المفاسد فصولها او استشراقها هذا من التعسير
41:23ومن التيسير تقليل المفسدة اذا لم يمكن ازالتها فتقلل كما في حديث الاعرابي شاهده ان النجاسة والباو النجاسة بالاجماع بول الادمي تبولي ايضا ما لا يؤكل لحمه من البهائم نجس بالاجماع
41:42من اسباب ازالته مكاثراته بالماء لان هذه المكاثرة تذهب عين النجاسة ولونها ورائحتها والله جل وعلا وصف رسوله بذلك قال جل وعلا فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
42:04لانفضوا من حولك اللهم صلي وسلم على رسول الله وجاء في الحديث انه دعا الاعرابي لما فرغ خلص قال ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول والقذر لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القدر
42:26انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن قوله رواه الجماعة الا مسلما. من الجماعة الجماعة هم السبعة هم السبعة. رواه الجماعة الا مسلم رواه البخاري رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد
42:55هؤلاء ستة وليسوا كالستة المعروفين في عند اصطلاح الحائض بن حجر ومن قبله ومن بعده فان الستة اولئك البخاري ومسلم واهل السنة الاربعة لكن الجماعة هم السبعة نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال
43:15بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فقام يبول في المسجد وقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه
43:32فتركوه حتى لا تزرموه الزرم هو القطع لا تزرموه اي نعم ولهذا عند الناس اذا قال لفلان اقطع قالوا فلان زرم فلان قطع واخس ان الزرم هو القطع نعم لا تقطعوا لا تزرموه
43:59وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تزرموه دعوه فتركوه حتى بال. لا تزرموه. اظن لا تزرموه الراء دعوه اي نعم فتركوه حتى بال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه ثم قال
44:18ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
44:31فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه متفق عليه لكن ليس للبخاري فيه ان هذه المساجد الى تمام الامر بتنزيهها وقوله لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بوله
44:49وفيه دليل على ان النجاسة على الارض اذا استهلكت بالماء فالارض والماء طاهران. والا يكون ذلك امرا بتكثير النجاسة في المسجد نعم حديث انس في هذه الرواية فيها نوع تفصيل لم يأتي في حديثي
45:06اه ابي هريرة السابق ودل على ان الاعرابي مجيئه بعد عامي خيبر لان ابا هريرة متى قدم على النبي عليه الصلاة والسلام بعد عام خيبر يقول انس رضي الله عنه
45:25بينما نحن في المسجد مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه اكثر اماكن جلوسه عليه الصلاة والسلام هي في المساجد وكانوا معه في سفر كانوا معه في الجهاد
45:40قد يكون معه في بيته او عند احد اما اكثر جلوسهم مع النبي في المسجد اذ جاء اعرابي والاعرابي اسم لاهل البوادي الذين ينزلون بيوت الشعر الوبر يشدون وينزلون وقد من الله عز وجل على اهل البوادي الان
46:07وصارت بيوتهم هجر بنوا فيها الابنية بل من يرتحل منهم يرتحل معه الغرف والسيارات خرافانات حتى فيها ما ليس في بيوتكم انتم اهل الحواضر النعم وها هنا اشيدوا بنعمتين خففت على الاعراب رعاة الغنم والابل
46:39تخفيفا عظيما النعمة الاولى السيارات التي تحمل الماء الوايتات تمت ركات تحمل الماء بعدما كانوا يعانون معاناة عظيمة بورودهم بابلهم وبهامهم موارد الماء ويفرحون في الشتاء حتى تجزي ابلهم وبهامهم عن الماء
47:06الحين السيارات الوايتات ويحملون الماء فيها لبهمهم وكانت هذه راحة اي راحة لهم عظيمة ثم جاءت الراحة الثانية الان بالغرف لتسحب فيها ويتكاثرون فيها بكبر هذه الغرف في السحب تسمى كرفانات
47:41يتفاخرون فيها كبرا وفخامة وانواعا وغلاء حتى صارت البراري كانها حواضر خصوصا وقت الربيع او وقت نزولهم على خريف او على صيف انبت لهم الكلام اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
48:06جاء الاعرابي وكان الاعراب يبولون في اي مكان ويتخذون الكنف والحمامات والمراحيض اي مكان يبول فيه قال فقام يبول في المسجد يبول في المسجد لانه لا يفرق بين مسجد وغيره
48:26ما اعتاد على ذلك يقول في الارظ والمسجد ارظه من اين؟ من تراب الحصباء اسماء وادي العقيق فقام فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما اين هارون وخاصموه
48:44وقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام وهو ارحم الناس بالناس ارحم الناس الناس عليه الصلاة والسلام قال لا تزرموه لا تقطعوا عليه لانه اذا اذا زرموه انحبس بوله ربما تضرر هو
49:08وربما اثر في نجاسة بدنه وثوبه ربما توسعت النجاسة على غير الموضع الذي بال فيه دعوه فتركوه حتى بال اي اتم بوله وهذي قاعدة ان الشر اذا لم يمكن ان يزال كله
49:30فانه يخفف هذا لا يمكن ان يزال الان لانه بدأ بالنجاسة خفف منه بعدم اثارته وزرمه لان لا يضر نفسه تتوسع النجاسة في ثوبه وبدنه وفي المسجد ثم انه عليه الصلاة والسلام
49:54دعاه دعا الاعرابي ليعلمه وينصحه قال ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر القذر عام بعد خاص البول هو السائل الذي يخرج من القبل وهو نجس
50:13والقدر ما هو اشد منه تشمل العذرة والخراءة وامثالها من القاذورات المساجد لا تصلح منها ولهذا النخامة لا يجوز ان يبصقها في جدار المسجد وان احتاج الى بسطها في الارض يدفنها
50:33اذا كانت الارض من تراب انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم امر رجلا من القوم فجاء بدلو مما الدلو هو السجن
50:56او الذنوب وشنه عليه اي صبه عليه دل على ان النجاسة اذا كوثرت بالماء طهرت الارض وطهر هذا الماء لمكاثرتها بالنجاسة ولو كانت الماء يزيد النجاسة نجاسة لما امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يكافر
51:23هذه النجاسة بالماء فلما شنه وصبه عليه دل على ذهاب النجاسة من الارض بهذه المكاثرة قال وفيه دليل على ان النجاسة على الارض اذا استهلكت بالماء اي تكوثرت فذهبت عين النجاسة
51:42فالارض طاهرة والماء الذي كثرها كثر النجاسة طاهر والا اي ان لم تكن كذلك يكون ذلك امرا بتكفير النجاسة للمسجد والنبي عليه الصلاة والسلام لا يأمر بهذا ولا تأتي الشريعة
52:00في مثل هذا وفي الباب ان الجفاة والغلاف من الاعراب وغيرهم اذا كان جفاؤهم من جهة جهلهم يرفق بهم قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالرفق والاناة فان الرفق لا يكون في شيء الا زانه
52:23ولا ينزع الرفق من شيء الا شانه اما اذا كان الجفاء من عناد مخشومهم معناه يا محمد طارت بخشمه اي انتصر لنفسه يكابر يعاند ينتصر فالرفق هنا ليس هذا محله
52:51المكابر والعناء والمعاند له ان يعطى على صبة رأسه صبت وجهه يتأدب اما الجاهل وهو عدم العالم او الناسي فانه ينبه بماذا بالرفق واللين وهذا هديه عليه الصلاة والسلام مع الاعراب
53:12اذا كان جفاؤهم ناشئ من ايه؟ من طبيعتهم من طبيعتي الجهل اما اذا كان جهلهم ناشئ من العناد والمكابرة فكان يغلظ عليهم في كل موضع بما يناسبه في كل موضع بما يناسبه
53:34اللهم صل وسلم عليه قال رحمه الله هنا قد يقول قائل ما مقدار هذا الماء الذي يصب والحمد لله ما كاثر النجاسة يكفي موب لازم يجيب له وايت يصبه على النجاسة
53:48المسجد وشو انما العبرة بمكاثرة النجاسة والبول امتصت في الارض في اكثره واذا صب عليه ماء ولو قليلا وذهب اثر النجاسة في الارض خلاص حصل الانقاء طيب في غير المساجد
54:09ان بقيت النجاسة كاثرها بالماء اما في الاراضي والبراي والخلاء فان ذهاب عين النجاسة كاف في طهارة الارظ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اذا مريت في البر في الخلاء
54:25لا تقول ابغسل المكان اللي بصلي فيه تخلف وتشدد تنطع لم تأتي الشريعة به الكافي فيها ما ذا زوال عين النجاسة نعم قال رحمه الله باب ما جاء في اسفل النعل تصيبه النجاسة
54:44عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وطأ احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور وفي لفظ اذا وطأ اذا وطأ الاذى بخفيه فطهورهما التراب. رواه ابو داوود
55:01وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فلينظر فيهما فان رأى خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصلي فيهما. رواه احمد وابو داوود
55:18اذا ما ذكره في ابواب تطهير النجاسة نوع شيء يطهر بالعدد فيما يتعلق بالولوغ شيء من النجاسات يطهر بالحت وبالقرص وهو الفرك وشيء يطهر بالماء وشي يطهر بالمكاثرة وها هنا
55:43يطهر النجاسة التراب باب او باب ما جاء في اسفل النعل تصيبه النجاسة العرب النعل عندهم قليل خصوصا الاعراب يمشون حفاة حتى تكون الطبقة السفلية من قدم طبقة غليظة قد اه تصيبه الاشواك
56:14لا تؤثر فيه ما حسوا فيه لان الطبقة ميتة وفي عهد عمر احرم رجل من اهل نجد المنازل ويمشي يمشي حافي بعضكم ما يتصور هذا لان ارجلنا والحمد لله من هذا هذه الرفاهية
56:37هذا الرغد مثل ارجيلة ارجل النسا في ذلك الزمان هم يمشون ذولا وجد النعال وهي انواع واشهرها نعال الشعر والنعال السفتية ذات السيور ولهذا لما رأى صلى الله عليه وسلم رجلا يمشي
57:03بنعاله السبتية بين القبور على القبور قال اخلع نعليك يا صاحب السبتتين فقد اذيت النعال السبطية ذات سيور والنبي صلى الله عليه وسلم كان ينتعل احيانا ويحتفي احيانا بان لا يعتاد الانسان
57:27رفاهية واذكر مرة معي شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رايحين للحرم في المدينة فلما اراد ان ينزل سخاء نعال نعاله الزبيريات فسخها في السيارة حاول يمشي حافي لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان ننتعل
57:54وان نحتفي احيانا بما فيها من اين من ذهاب الرفاهية والصلاة يجوز ان يصلي فيها الانسان وهو منتعل مخالفة لليهود ففي حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه امرنا النبي وسلم ان نصلي محتفين
58:18ان اليهود لا يصلون محتفي لا تدخل حذيانك للمساجد المفروشة خبل ونقص في العقل خرب حذيانك ايش هذي الفرش وهذا الاثاث في البر البرد اصلي بحذيانك الحمد لله العجيب ان بعض الناس في البر
58:42الخلاء يفسخ حذيانه ويصلي الى حذيان وربما ادخل حذيانه فصلى بها في المساجد المروشة تناقض الصحراء والبرالي تسلي فيها بحذائك طيب الحذاء قد يكون فيه نجاسة مما يطؤها من النجاسات
59:07هنا جاء الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وطأ احدكم بنعله الاذى والاذى اسم للنجاسة لكن الشريعة سامية تسمو بالانسان
59:23الاذى يشمل النجس من الميتات من العذرات من الابوال تشمل ما سواها مما يؤذي من الاشواك اه الطين كلها اذى اذا وطأ احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور. اي بزوال الاذى عن نعله
59:49التراب طهره المماسة المحققة وفي لفظ اذا وطئ الاذى بخفيه والخفان من جلد ارق من النعال اذا وطأ الاذى بخفيه فطهورهما التراب رواه ابو داوود وفيه ضعف لكن حديث ابي سعيد والحديث الاخرى تشهد له
1:00:18قال وعن ابي سعيد وهو ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد
1:00:33فليقلب نعليه يعني اذا اراد ان يصلي بنعليه لما كان المسجد ارضه من التراب من الحصبة والنبي صلى الله عليه وسلم اول ما بنى المسجد اتخذ له ترابا من ارض المسجد
1:00:52ثم بعد بعد خيبر جلب له ترابا من العقيق لان بطحاء الوادي ترابه انظف وانعم وايسر وقال عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه. ولينظر فيهما رأى خبثا اي نجاسة
1:01:15فليمسحه بالارض. دل على ان التراب والارض تنقي هذه النجاسة التي اصابتك الحذاء والنعل هذا فيه ازالة النجاسة في التراب ثم ليصلي فيهما رواه احمد وابو داوود يصلي بماذا؟ بحذائه
1:01:35لكن بعد تيقني انه طاهر الصلاة بالاحذية كانت معروفة عند النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه ولهذا امر عليه الصلاة والسلام بمن جاء المسجد وله نعلان فلينظر اي في اسفل منهما
1:01:55في جوانب النعلين فان رأى اثر نجاسة ازالها بحكها بالتراب المقاليل ما هنا ميظات ولا هنا دورات مياه يروحون يغسلونها اما اذا تيسر غسل النجاسة بالماء فلا شك انه اكمل وانقى
1:02:13واما المجزي فان يحك نعله الذي اصاب الاذى والقذر والنجاسة بالتراب في مرة من المرات صلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام وهو لابس نعليه لان هذا امر متكرر يعرفونه في اثناء صلاته
1:02:37فسخ عليه الصلاة والسلام نعليه ونزعهما عنه جانبا فنزع الصحابة نعالهم دل على انهم صلوا وراء الرسول وهم على وهم لابسين ايش ؟ النعال فلما فرغ من صلاته قال ما لكم نزعتم نعالكم
1:02:57هل رأيناك نزعته يا رسول الله فنزعناها قال ان جبريل اتاني انفا فاخبرني ان فيهما نجاسة والحديث فيه من الفوائد العظيمة ان صلاته الاولى هل بطلت له بيوت النجاسة لم تبطل لانه لا يعلمها
1:03:16وهكذا النجاسة اذا صارت في ثوبك ولا في بدنك وانت ما تدري ثم صليت بها صلاة او ثلاث صلاتين او اكثر فان صلاتك في نفسها صحيحة لانك لم تعلم بهذه النجاسة
1:03:35والا لو كانت الصلاة غير صحيحة لاستأنف النبي الصلاة من اولها اعادها من اولها وفيه انهم كانوا يصلون الصلاة بنعالهم نمنع من الصلاة بالنعال في المساجد الان بوجود هذا الفرش وهذا الاثاث الذي
1:03:52النعال يفسده الشريعة لا تأتي بمثل هذا نعم في شيء واصل سم كيف الصحابة لما نزعوا احذيتهم ظنوا ان الحكم تغير ورأوا ذلك ففعلوه ولم يؤاخذهم عليه الصلاة والسلام. وفيه ان الحركة
1:04:20الكثير من جنس الصلاة لا تفسده سم احسنت لو كان في الثوب نجاسة ويعلمها لكن نسيها وصلى بها الصحيح ان صلاته صحيحة لان الله رفع النسيان واثره وحكمه عن المؤمنين
1:04:43سم باب الحد والقرص قال مهارة السترة شرطا للصلاة ايه السترة يقصد اللبس نعم السترة الذي يعنيها المجد هي ما يسر بدل الانسان من ظهور عورته اللي جدامك وانما السترة اي ما يستر عورته في اثناء صلاته. لان من شروط الصلاة ايش؟ ستر
1:05:20العورة وليس السترة اي التي كن امام المصلي من جدار او خشب او رمح او مخدة او مركى يمكن هالمركة هذي مزاولة عليها التسلابة ولا لا لطهارة الصلاة طهارة الستر التي يصلي اليها المصلي
1:05:44ها ثلاثة حديث الحديث العقيد مشفاة واحدة قال رحمه الله باب نضح بول الغلام اذا لم يطعم عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها ان اتت بابن بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:14وبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله. رواه الجماعة من اسباب ازالة النجاسات نضحوا ما نجاسته مخففة بالماء اي رش الماء عليه وهذا كافي ولهذا النجاسات ثلاثة انواع. نجاسة مغلظة
1:06:38كنجاسة الكلب والخنزير والحمار فهي مغلظة فهذه نجاستها مغلظة وما خرج منها نجس نجاسة مغلظة خنزير الله يعزكم والكلاب لو تغسل بمياه الدنيا ما طهرت لان النجاسة فيها مغلظة وكذا
1:07:01عذراتها السائلة الجامدة النوع الثاني ما نجاسته معتادة كنجاسة الادميين البول والغائط الحيض والنفاس وما جرى مجراهما هذي نجاسة معتادة وفيها التنزه منها ثم الوضوء النوع الثالث النجاسة المخففة وهي نجاسة بول
1:07:33الغلام الذكر الذي لم يأكل الطعام نجاسة مثل نجاسة التشبير اللي اكل الطعام الجواب لا والدليل هذي الاحاديث حديث امي ام قيس بنت محصن اه بنت محصن وما يأتي فيها انها اتت بابن لها الى النبي عليه الصلاة والسلام
1:08:01لم يأكل الطعام صغير فبال هذا الابن على النبي عليه الصلاة والسلام ما لبسوه بامبرز ورا ما لبست ولده باب مرزق حافظة ما عندهم حوافظ هاك الوقت انتم بعضكم ما يعرف الحفايظ وهو صغير
1:08:26لهذا نعدها فارقة جينا الحفايظ وجيل ما قبل الحفايظ آآ بال في حجر النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤاخذهن ولم يؤاخذ امه لنا بازت صغير ولم يؤاخذ امه لانه ليس هذا
1:08:44ارادته من حسن دله خلقه عليه الصلاة والسلام ما قال ولا تسلمه وانما دعا بماء فنضحه. اي رش على هذا الموضع الذي اصابه بول الصبي الذي لم يأكل الطعام وقام يصلي بثوبه
1:09:05دل على ان هذه النجاسة وش هي نجاسة مخففة لو كان ما هو بنجس ما نضع الماء عليه فقال فنضحه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله رواه الجماعة البخاري ومسلم
1:09:25وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والامام احمد هذا دليل على ان نجاسة الغلام الذي لم يأكل الطعام نجاسة مخففة. طيب اخته الجارية اللي ما اكلت الطعام لا نجاسة البنت
1:09:46الصغيرة مثل نجاسة الكبير وهذا اكتشف الان في اثره مما يدل على اعجاز هذه السنة واعجاز هذه الشريعة اما اذا اكل الصغير الطعام وحكم بوله حكم بول الجارية الصغيرة حكم بول الكبار
1:10:04نجاسته معتادة هنا سؤال لماذا كانوا يأتون باولادهم للنبي عليه الصلاة والسلام؟ ام قيس ليش جابت ولدها للنبي عليه ها شلون يبارك له؟ الله اللي يبارتس ها طبيب يعني ها
1:10:34لماذا كانوا يأتون باولادهم الصغار للنبي عليه الصلاة والسلام؟ كانوا يأتون باولادهم الى رسول الله لامرين يحنك الصغار يحنكه وهو ان يضع تمرة في فيه حتى تلين ثم يجعلها في حناك هذا هذا
1:10:58الرضيع الصغير وليدعو لاولادهم ولهم بالبركة يدعو لهم بالبركة ومن هذا ذهب بعض اهل العلم الى ان سنة تحنيك الصغار خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا قول مرجوح لقد قيل
1:11:22توسع بعض الشراح المتأخرين كالحافظ ابن حجر رحمه الله وامثاله وقالوا فيه التبرك في اثار الصالحين اي يحنكه النبي وغير النبي هذا قول ضعيف هذا قول ضعيف والتحنيك الصحيح انه سنة
1:11:44ان كان في من حق النبي فهو اولى والا فسنة فيمن بعده يفعل هذا الامر لبركة التمر يكون اول ما يلاقيه هذا الصغير هو التمر لكثرة ما يأتون باولادهم كثيرا ما يبولون في
1:12:02اجره عليه الصلاة والسلام دل على ان يتناول الصغير ويضعه في حجره ويلاعبه هذا من كريمي شمائله وحسن دله عليه الصلاة والسلام. نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:12:23قول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة وهذا ما لم يطعما. فاذا طعما غسلا جميعا. رواه احمد والترمذي. وقال حديث حسن. هذا الحديث حديث علي هو الاصل في
1:12:37في هذا الباب قال صلى الله عليه وسلم وهذا قول يطابق الفعل السابق الفعل فيما فعله لما بال على حجره ابن ام قيس قد يكون هو قيس قد يكون غيره
1:12:56في حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بول الغلام الرظيع ينضح الغلام هو الذكر. الرضيع الذي لم يطعم وبول الجارية طعمت او لم تطعم يغسل والنظح هو الرش
1:13:12والغسل هو ازالة عين النجاسة. قال قتادة ابن دعامة السدوسي وهذا ما لم يطعما الغلام والجارية فان طعم غسل جميعا نعم يعني استغنى بالطعام عن الحليب اي نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه
1:13:41فبال عليه فاتبعه الماء رواه البخاري. اي نضحه بالماء عليه الصلاة والسلام. اتبع بوله بالماء اي رشا موضع ما اصابه بول هذا الصبي الصغير الذي لم يطعم معه الماء فدل على طهارة هذا المكان. نعم
1:14:00لهذا في الرواية الاخرى ولم يغسله اكتفى بالنظح نعم رواه البخاري وكذلك احمد وابن ماجة وزاد ولم يغسله ولمسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم. فاتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله
1:14:21وحديث مسلم يؤتى بالصبيان اي الصغار الصبيان يشمل الذكور والاناث فيبرك عليهم يدعوا لهم بالبركة لا انه هو يمنحهم البركة عليه الصلاة والسلام لا البركة من الله ومعنا يبرك عليهم ان يدعوا لهم بالبركة
1:14:40يحنكهم فاوتي بصبي فبال عليه على النبي عليه الصلاة والسلام فدعا بماء فاتبعه بوله الرش والنظح ولم يغسله الم اي لم يغسل ثوبه عليه الصلاة والسلام. نعم وعن ابي السمح خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:15:04قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. الجارية يغسل من بولها مطلقا اكلت الطعام او لم تأكله
1:15:18واما الذكر اذا لم يأكل الطعام يرش من اثر بوله طيب اذا اصاب الفراش الزوالي مثلها لان نجاسة بول الغلام الذي لم يأكل الطعام نجاسة مخففة واما البنت لا يفرك يغسل
1:15:40ينشف بالسفنج نعم وعن ام كرز الخزاعية قالت اوتي بالدعاء السلام عليكم وعن ام كرز الخزاعية رضي الله عنها قالت اوتي صلى الله عليه وسلم بغلام فبال عليه فامر به فنضح
1:15:59واوتي بجارية فبالت عليه فامر به فغسل. رواه احمد. حديث ام كرز رضي الله عنها الخزاعية يطابق قوله عليه الصلاة والسلام لان بول الصغير الذي لم يأكل الطعام يكفي فيه النظح
1:16:15وبول الجارية لابد فيه من الغسل. فهنا وافق الفعل القول ووافق القول فعله عليه الصلاة والسلام. نعم وعن ام كرز رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل. رواه ابن ماجة
1:16:34واكثار الروايات لان بعضها فيه ضعف ويشهد لهذه الروايات بعضها تشهد لبعض وتشدها تشدها في ثبوتها نعم وعن ام الفضل لبابة ابن بنت الحارث رضي الله عنها قالت قال الحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله اعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتى اغسله
1:17:02وقال انما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثى. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة من هي لبابة بنت الحارث ام الفضل ها زوجة عمه العباس واخت ميمونة بنت الحارث
1:17:21اله ما بنات سيد بني المصطلق تقول ام الفضل ذبابة بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنها وعن زوجها وعن ابنائها وعن عن الصحابة والقرابة جميعا قال الحسين بن علي النبي عليه الصلاة والسلام
1:17:44علي كم له من فاطمة من العيال كم اولادهم من فاطمة؟ ثلاثة الحسن فول سبير حسين وام كلثوم ومنهم من يضيف محسن وهذه الرواية ضعيفة ان كانت مشهورة عند عند الرافضة
1:18:11ولهذا علي رضي الله عنه يوم النهروان متى يوم النهروان لما قاتل الخوارج قال انا القرشي انا الغلام القرشي المؤتمن ابو حسين فاعلمن والحسن يعلم بمكانه رضي الله عنه كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام يوم حنين انا النبي لا كذب انا ابن
1:18:35عبد المطلب هذا الحسين ابن علي في حجر النبي عليه الصلاة والسلام فقلت يا رسول الله اعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتى اغسله دل على انها تمون على الرسول صلى الله عليه وسلم
1:18:51وقال انما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثى لانه نضح بالماء رش على موضع البول واكتفى بهذا طهارة ثوبه الذي يصلي به يخرج به عليه الصلاة والسلام وهذا قلنا اذا لم يأكل الصغير الطعام
1:19:12اذا استغنى عن اللبن بالطعام فان الواجب غسل المكان الذي اصابه بوله سواء ثيابه ولا ثياب حامله وملاعبه نقف عند هذا الباب باب الرخصة في بول ما يؤكل لحمه هنا سؤال ما كيفية الرش ومقدار الماء الذي يرش به
1:19:39الرش يكون بماء ليس بالكثير لا يكون هذا الماء كثيرا انما اكثر من البول وكيفية ان يرش عليه حتى حتى يكاثر بهذا الماء والصغير بوله في الغالب لا رائحة له
1:20:02الا اذا كان من اثر ما يطعمه من الحليب صناعي وغيره يؤثر في رائحته لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله رب العالمين نكمل ان شاء الله بعد الصلاة