أ.د. علي الشبل | شرح كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد المجلس (6) والأخير
0:00سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السادس وهو الاخير في تدارس الامام احمد بن حنبل رحمه الله في الرد على الزنادقة والجهمية فيما اشتبه عليهم ولبسوا فيهم متشابه القرآن
0:26وقد مضى قبل ذلك خمس مجالس نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين
0:50قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل الشيباني الشيباني رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية باب ما ادعت الجهمية ان ان القرآن مخلوق من الاحاديث التي رويت
1:03لما ذكر رحمه الله كتابه وتبويباته ما لبست به الجهمية على الناس في متشابه القرآن يزعمون به ان القرآن مخلوق ختم هذا الكتاب فيما ادعته والدعوة يطلق على الدعوة ببرهان والدعوة بغير برهان
1:32الزعم يأتي بالزعم للظن الكاذب يأتي الزعم للظن الراجح وهذا المقام في مقام الادعاء هو الادعاء الكاذب العاري من الحجة والدليل والبرهان في احاديث لبست بها الجهمية على الناس انها تدل على ما ذهبوا اليه من كون القرآن
2:05مخلوقا من كسائر مخلوقات الله لا انه كلام لله جل وعلا، لان من مذهبهم ان الله لا يتكلم والجهمية ها هنا يراد بهم الاصناف الثلاثة الجهمية المحضة هم اتباع الجهل ابن صفوان السمرقندي
2:30وهو المقتول في بلاد خراسان قتله سلم ابن احوز في سنة مائة وثمان وعشرين ونسب المذهب الى الجهم لانه الذي نقله ونشره واذاعه والا فقد تلقاه عن الجعد ابن درهم
2:55المعطل الذي قتله خالد بن عبد الله القصري وللعراق في واسط يوم عيد الاضحى بعد ما صلى بهم صلاة العيد واذا الجعد مربوطا عند اصل المنبر وقال في اخر خطبته
3:19ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم وقد زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل على المنبر فقتله وضحى به غيرة على دين الله
3:42وشكر له ذلك اهل السنة كما نظم ذلك ابن القيم في قوله ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني
4:05ذكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني وارث مذهب التعطيل في امة الاسلام هو الجعد ابن درهم تلقاه عنه الجهم فنشره فنسب المذهب الى الجهمية ولهذا ربما تجدون في بعض كلامي
4:31العلماء المحققين مذهب الجعدي مذهب الجهم الجعدي نسبة للجعد ابن درهم الجهم لم يستطل مذهبهم الا لما تلقته المعتزلة ولهذا هم يسمون في باب القدر بالجبرية في باب الايمان يعني الجهمية يسمون بالمرجئة المحضة
5:01لما زعموا ان الايمان هو المعرفة وان الكفر بالتالي هو الجهل الجهمية تلقف عنها المعتزلة هذا المذهب في انكار اسماء الله وصفاته وصار مذهبا لها في باب الصفات على طرد قاعدة التعطيل
5:29وان كانت المعتزلة تخالف الجهمية في بابي القدر والايمان وهما ضدان في هذين البابين والاصلين الشريفين المعتزلة في اصل الايمان وعيدية الخوارج اقرب والجهمية في هذا الباب مرجئة محضة اي خالصة المرجئة
5:55وفي باب القدر المعتزلة قدرية ورثوا ائمة القدر ومذهب القدر الذي فشى في البصرة اولا ثم درج في نواح من العراق وبلدان المسلمين ودهم الجهمية فهم جبرية لكنهم في باب اسماء الله وصفاته على مذهب متقارب
6:25يسمون جميعا بالجهمية وهم المعنيون ها هنا في رد الامام احمد عليهم ينضاف اليهم طائفة ثالثة يسمون بالجهمية وهم المتكلمون الكلابية الذين انكروا كلام الله ان يكون كلاما حقيقيا مسموعا متلواء
6:51بحرف وصوت قالت به المعتزلة آآ الاشاعرة والماتوريدية وان كان بينهم خلاف لطيف فان الماترودية قالوا ان القرآن الذي معنا هو حكاية عن كلام الله وقالت الاشاعرة انه عبارة عن كلام الله
7:17وكان المتقدمون يسمون يسمون الاشاعرة بالجهمية بقولهم بقول الجهمية في كلام الله فيما انكروه من صفات الله سبحانه وتعالى كعلوه من تأمل في حقيقة مذهب الاشاعرة يجده الى قول الجهمية اقرب
7:42مثالهم في الاصول الثلاثة الاصل الاول في الايمان فان قول الاشعرية يقرب الى قول المرجئة المحضة الجهمية الجهمية قال الايمان هو المعرفة والاشاعرة قالوا ان الايمان هو تصديق القلب في باب القدر
8:12الجهمية تقال بالجبر وقالت الاشاعرة بالكسب والكسب في حقيقته جبر فان الكسب الذي لم يستطيعوا ان يفهموه او يفهموه على نحو سليم. قالوا هو حصول القدر عند فعل المقدور فالنار حصل الاحراق عندها لا بها
8:36والسكين حصل القطع عندها لا بها والربح حصل عند التجارة لا بها هكذا هذا يؤول الى القول بالجبر الاصل الثالث في مسألة كلام الله فان قول الاشاعر يقرب من قول الجهمية
8:59الحقيقة قولهم هو قول الجهمية. كيف ذلك الجهمية قالوا ان الله لا يتكلم واما الذي معنا وهو كلام الخلق لا كلام الخالق قرآنا او توارة او انجيلا او زبورا او صحفا
9:17منزلة والاشاعرة قالوا ان كلام الله معنى النفس في ذاته وفي نفسه لم يسمعه جبريل ولا محمد ولا احد واما الذي معنا فهو عبارة او حكاية عن كلام الله سبحانه وتعالى
9:37ولهذا تقول الاشعرية انه قول الرسول او قول جبريل السلام ولفت انتباهكم الشريف فيما وجد في الاجازات المشهورة عند اهل الاقرأ انه لما تأثر هؤلاء بمذهب الاشاعرة حقبة من الزمن تقريبا
10:03من القرن السادس وما بعده الاسانيد تدور على هذا النحو عن الصحابة عن نبينا عليه الصلاة والسلام عن جبريل عليه السلام عن اللوح المحفوظ وهذا اكثر ما وجدته من الاسانيد
10:23وفي بعضها عن جبريل عن الهوى رب العالمين في بعضها عن جبريل عن اللطيفة عن رب العالمين كل ذلك فرارا من اصل مذهبهم ان يكون جبريل سمع القرآن من الله
10:41وهذا من اثر مذهب الجهمي الذي تقاربوا اليه الاصل الرابع واختم به في هذه العجالة وهي علو الله انظروا الى مذهبي الجهمية والمعتزلة بينهما تباين في علو الله الجهمية عندهم ان الله في كل مكان
11:07لا يصح ان يقال في العلو ولا ان يقال في السفل بل هو في كل مكان وقول الجهمية هو اساس قول الحلولية والذي منهم بثق قولا انبثق الاتحادية ثم هل وحدة الوجود
11:30الاشاعرة قالوا بذلك ان الله في كل مكان ولما اثبتوا رؤية الله تناقضوا قالوا يرى لا في جهة المعتزلة على الضد منهم وقالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا مماسه ولا محايدا له
11:52وقول المعتزلة اشد تعطيلا لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد ولا ولا اغرب ما هو المعدوم اما قول الجهمية ومن تبعهم يؤول الى التشبيه والتمثيل لما قالوا ان الله في كل مكان
12:21مسألة دقيقة وهو ان فلاسفة الاشاعرة ومتكلموهم جنحوا الى مذهب قريب من مذهب المعتزلة مخالفين اصل مذهب كما اشتهر عن ابي عبد الله فخر الدين الرازي والارموي الصفي الارموي وغيرهم
12:48لما قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت قولهم يؤول الى قول المعتزلة وهذا ليس بغريب في عباءة الاشعرية فان حصل فيها مناحي وتطورات ابو المعالي الجويني
13:11امام الحرمين اورث نقلة في مذهب الاشاعرة قربهم من المعتزلة حتى في علم الاصول وهو الذي قرر ان الاستواء على العرش استيلاء عليه ولم يكن هذا القول معروفا عند ابي الحسن الاشعري
13:33طوره الثاني ولا عند اصحابه بعد ذلك ابو الحسين الطبري ثم النظارة الشهير ابو بكر ابن الباقلاني حتى جاء ابو المعالي فقال بهذا القول الذي هو حقيقته قول من المعتزلة
13:54ان الاستواء عرش استيلاء وهذا له علاقة بالعلو ان كان الاستواء من الصفات الفعلية والعلوم والصفات الذاتية اذا اطلق المتقدمون الجهمية انصرف الى هؤلاء الثلاثة قد الف شيخ الاسلام ابو اسماعيل
14:19عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري صاحب الفاروق في الصفات صاحب ذم الكلام واهله الف كتابا سماه تكفير الجهمية من الجهمية الذين كفرهم فيه الاشاعرة كما ذكر ذلك شيخ الاسلام
14:43ابن تيمية وغيره ولهذا كان شديدا عليهم جهته ابان دولتهم عرض على السيف خمس مرات الاسلام الهروي خمس مرات عرظها السيف يقال له اسكت عن من خالفك لا ان يرجع عن مذهبه
15:10ليسكت عمن خالفه المقصود من ذلك ان عباءة التعطيل انها لا تزال تفرغ في المسلمين انواعا من البدع تختلف المسميات يذهب قوم ويأتي لهم وارث اما نفس العقيدة الباطلة لا تندثر
15:34اما وراثها فباسماء عديدة وهذا الذي يجعل علماء الاسلام وائمته لا يضربون الذكرى صفحا عن هذه البدع بل يعيدونها ويبدونها لان لكل قوم وارث في مقابل من ينحى منحى السكوت عن المخالف
15:59والخنوع عند ذكر البدع هذي بدع راحت عفا عليها الزمن لماذا لماذا تعيدون وتستجرون التراث هذي الدعاية المشهورة اليوم يستجرون التراث يا تراثيون في اشياء راحت راحت ما لها رسوم ولا لها علوم ولا لها
16:25وهذا منحى ناشئ من عدة امور انا احسنا الظن ناشئ من جهلهم ومن غلظ هذه المسائل عندهم وربما عند بعضهم من التغرير غردت بهم وعند بعضهم للاسف من خبث يريد ان تنطلي هذه البدع
16:45بان يسكت عنها الناس فلا يحذروا حتى يقعون فيها وانها هي التي يرمون اليه من تنزيه الرحمن ومن ابعاد التشبيه عنه في ذاته او في اسمائه او في صفاته الامام احمد في هذا الفصل الاخير
17:05من كتابه يرد على الجهمية فيما شبهوا به وادعوه من ان الاحاديث تدل على ان القرآن مخلوق وسبق لنا ان ما ان موقف الجهمية من الاحاديث موقف الاعراب انهم لا يرون في الاحاديث حجية الا ما كان متواترا. هذه البدعة التي
17:29المعتزلة تلقفتها عنهم المتكلمون الاشاعرة والمطرودية ومن تأثر بهم من اتباع المذاهب والا فالسلف الصالحون الصحابة ومن بعدهم ومن سار على طريقتهم بعد ذلك لا يفرقون في الاحاديث بينما المتواتر
17:52وغير متوافر من حيث دلالته على المعاني وعلى الافادات لا في الاعتقادات ولا في العمليات قولا او فعلا اذا ثبت الحديث قالوا به واعتقدوا موجبه التجاوب ببدعة طاغوتي ان الاحاديث لا تفيد
18:16اليقين وانها تفيد الظن هذي المقدمة الاولى المقدمة الثانية ما افاد الظن لا يبنى عليه الاعتقاد اذا النتيجة لا تبنى الاعتقادات على الاحاديث الحديث غير المتواترة وان استدلوا بالحديث استدلال
18:42على غير اصولهم فيذهبون في الحديث ما ذهبوا فيهم فيما سبق في بمتشابه القرآن بذي الاعناق هذه الاخبار مذاهبهم او تلبس على مخالفيهم اصولهم نعم قال فقالوا جاء الحديث ان القرآن يجيء في سورة الشاب الشاحب فيأتي صاحبه فيقول
19:12هل تعرفني؟ فيقول له من انت فيقول انا القرآن الذي اظمأت نهارك واسهرت ليلك قال فيأتي به الله فيقول يا رب الى اخر الحديث. نعم. هذا الحديث مشهور حديث عبد الله
19:29ابن بريدة عن ابيه بريدة بن حصيب الاسلمي رواه احمد وابن ماجة وغيرهما العلماء تكلموا في ثبوته وله شواهد منها تأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم تأتي البقرة وال عمران
19:51كانهما غمامتان او غييتان او فرقانا من طير صواف تحاجان عن صاحبهم وقالوا ان الله جل وعلا لما جعل القرآن على هذه الهيئة على هيئة شاب وعلى هيئة فرقان من طير
20:15مطيرين صواف وعلى هيئة غمامتين دل على انه مخلوق بما يسمى بدلالة اللزوم لان الذي يأتي على هذه السورة مخلوق هذا التشبيه تركتم الواضحات من الادلة في السنة اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة
20:40افضل ما تقرب العباد الى الله ما خرج منه ابن عباس وامثالها الكثير من الاحاديث الى احاديث محتملة كررتموها باحتمالكم الى مذهبكم الفاسد والجواب على هذه الشبهة من وجوه يشير اليها الامام احمد ونكمل ان شاء الله البقية بعد كلامه رحمه الله. نعم
21:12قال فادعوا ان القرآن مخلوق من قبل هذه الاحاديث. يعني لانه جاء على هيئة شاب شاحب يقول يا ربي اظمأت ليله اظمأت نهاره لانه صائم ومنعكف على القرآن واسهرت ليله يقوم بالقرآن يتلوه
21:30يقرأه في صلاته او يقرأه في غير صلاته اللفظ يشمل هذا وهذا اسهرت ليله واظمأت نهاره لذلك لما جاء على هيئة هذه الشاب دل على انه مخلوق لما جاء يدافع
21:50هذا وجه تشبيههم وتلبيسهم بهذا الحديث وامثاله. نعم وقلنا لهم القرآن لا يجيء. بمعنى انه قد جاء من قرأ قول الله تعالى قل هو الله احد فله اجر اجر كذا وكذا
22:09الا ترون ان من قرأ قول الله تعالى قل هو الله احد لا يجيئه الا بثوابه لانا نقرأ القرآن ويجيء ثواب القرآن فيقول يا رب لان كلام الله لا يجيء ولا يتغير من حال الى حال. الرد الاول
22:25انه لا يأتي عين القرآن يعني تمثل بهذه الصورة المخلوقة صورة الشاب او الغمام او الفرقان من طير صواف وانما الذي يأتي ثواب واجر وعمل هذا القارئ للقرآن يأتي الثواب لان الثواب نتاج العمل
22:49يحاج عن صاحبه ولهذا هذا الاحتجاج يختلف من اهل القرآن بحسبهم فهذا المحصل في الرد الاول لان عين القرآن ياتي لان القرآن صفة تقوم بالموصوف قيامها بالله لان الله المتكلم بها
23:11وقيامها بالقارئ والتالي لانه التالي والقارئ له كما ان قيام القرآن بنبينا بجبريل عليهما السلام قيام مبلغ كلام الله عن الله نعم وانما معنى ان القرآن يجيء انما يجيء ثواب القرآن. فيقول يا رب
23:35نعم الذي يجيء يجيء الثواب وهو الذي يدافع الثواب بمعنى عمل عامل بالقرآن قيامه به هو الذي يدافع عن صاحبه نعم باب ما تأولت الجهمية من قول الله تعالى ثمة وجه ثاني
23:57وهو ان الله جل وعلا على كل شيء قدير وقد ثبت انه يقلب الاعراض اعيانا يوم القيامة الاعراض الموت عرف هو مخلوق الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا
24:20الحياة لا تكون لوحدها حتى تتصف بمن قامت به حياة الحيوان الشهداء حياة الابل لانها قامت بموصوف وكذلك الموت يقوم بالموصوف ولهذا لا يقال الثرى والجدار ميت في مقابل الحياة
24:48انما يقال غير حي وغير ميت بمعنى الموت الذي ومفارقة الروح البدن يقلب الله جل وعلا وهو على كل شيء قدير وكل امر عليه يسير يقلب الاعراض اعيانا يوم القيامة
25:07ما الدليل حديث عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما الذي رواه الامام احمد وغيره باسناد صحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقال يوم القيامة يا اهل الجنة اي بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار يا اهل الجنة
25:32ويطلعون لانهم في مكان عالي ويقال يا اهل النار فيشرئبون باعناقهم. لانهم في مكان سافل يظنون ان الفرج قد جاء قال صلى الله عليه وسلم فيؤتى بالموت على هيئة كبش
25:53خروف الذكر يؤتى بالموت على هيئة كبش اذا انقلب الله الموتى الذي هو عرض الى ماذا ويذبح بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهلا ناري
26:16خلود فلا موت الله لا يعجزه ان يقلب الاعراض اعيانا لانه الذي اوجدها سبحانه وتعالى ولا يقال ان الله جل وعلا كلامه مخلوق وعياذا بالله من ذلك لكن الذي يجعله الله
26:42عينا هو ثواب قراءة القارئ. لان الثواب مختلف اختلاف من؟ القارئين له كما الاصوات اصوات المؤذن للقرآن متفاوتة فمنهم من اوتي مزمار من مزامير ال داوود منهم من تستمع له الملائكة كما جاء في ابي
27:06اسيد ابن حضير ومنهم من اداؤهم للقرآن دون ذلك ولقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح قراءة عبدالله ابن قيس ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ولم يشعر بذلك ابو موسى
27:27فقال له النبي عليه الصلاة والسلام مشجعا له ومثنيا لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة يا عبد الله قال لو علمت يا رسول الله لايش لحبرته لك تحبيرا هل هذا من باب الرياء
27:47ليه يسعد النبي صلى الله عليه وسلم ها يسعد النبي نعم هذا ليدخل الفرح والسرور والحضور على نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا بحد ذاته عبادة محضة حبرت لك تحبيرا اي حتى تستر
28:10بما علمتناه من القرآن واورثناه من تعليمه بذلك نبينا ويفرح عليه الصلاة نعم باب ما تأولت الجهمية من قول الله تعالى هو الاول والاخر هذه المسألة في مسألة المعية كما سبق
28:33والاية في اول سورة الحديد والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فان معنى ان الله الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء الظاهر من العلو الذي ليس فوقه شيء
28:54والباطن بمعنى القرب الذي ليس دونه شيء تفسير هذا من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا مزيد على تفسيره. كما جاء في صحيح مسلم في احاديث النوم انه يقول قبلها اللهم عالم الغيب والشهد الى قوله اللهم انت الاول فليس قبلك شيء
29:20وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء انت الباطن فليس دونك شيء فكان في هذا تفسير النبي عليه الصلاة والسلام لمعاني هذه الاسماء الاربع وفيها مسألة اخرى
29:40ان الاسماء تدل على الصفات ولهذا اسم الله الاول دل على صفة الاولية في كل شيء احدث المحدثون الاسم القديم الازلي والباقي وهذه محادات اسماء الله بل الحاد فيها نعم
30:10فزعموا ان الله هو الاول قبل الخلق فصدقوا وقالوا يكون الاخر بعد الخلق فلا تبقى سماء ولا ارض ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا كرسي
30:24وزعموا ان شوف الامام احمد وشلون دقيق؟ زعموا ان معنى الاول الذي قبل كل شيء فصدقوا وفيه ان المؤمن يقبل الحق ولو كان من عدوه ومخالفه لان هجير المؤمن وطلبه في ماذا
30:43لطلب الحق بصرف النظر عن من قال به ولو كان من اخبث الناس عندك هذا منهج اهل الايمان اهل السنة والقرآن اهل العدل والانصاف اما من غلب عليهم جانب التعصب
30:59او طغى فيهم مسلك الجهل يرد الحق بالنظر الى قائله. قال له فلان اذا فلان يرد قوله يمكن لو قبلنا قوله ومعناه اننا زكيناه ضمنا الشيطان الحبل عليهم وهذا هو منهج القرآن يا اخواني
31:21ان الله قبل الحق من اخبث الناس قالت عن قوم لوط في الف لام ميم صاد الاعراف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا هذا العذر الاول ما هو؟ والله
31:38امرنا بها اذا اعتذروا بالفاحشة باتيان الذكور دون الاناث في شهواتهم بعذرين الاول ان الله العذر الاول وجدوا عليها اباءهم. والثاني ان الله امرهم بها اقرهم الله على عذر وانكر عليهم الثاني
31:58قل ان الله لا يأمر بالفحشاء على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقرهم بسكوته عن الاول انهم يجدوا عليها اباء هذا ليش يبي عذر؟ اذا فيه انك تقبل الحق ممن جاء به بصرف النظر عن حاله
32:17المشركون العرب وغيرهم عندهم حق اقرهم عليه ديننا والقرآن مثل ماذا ها ها حق في العقيدة اقرب لله بالربوبية اقرهم الله على ذلك ولئن سألتهم ولئن سألتهم ولهذا قلب عليهم الاستدلال
32:47اذا كنتم تقرون لله بالربوبية اذا فافردوه بالعبودية واستحقاقه الالهية اليهود اخبث من عرفوا بالعناد والمكابرة وحدوا الله فقبل منهم توحيده امنوا برسل الله فقبل منهم ما امنوا به تمحلوا
33:16وتشككوا وتكبروا لن يقبل الله ذلك منهم. ولهذا جاء في السنة بالاحاديث الصحاح حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود
33:38اي عالم من علمائه فقال يا ابا القاسم في رواية يا محمد حتى من خبثهم ما وصف الرسول بماذا؟ بوصف الرسالة وهم يعلمون انه رسول الله النبي ما نظر الى هذا الامر
33:53انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك قول الحبر اليهودي ان انا نجد وين يجدونه
34:12الكتب المنزلة عليهم اقر ذلك في اعتقادهم وفي علمه ما كان من شأن النبي عليه الصلاة والسلام هل خسء به ما سويت عقب يا المشبه يا الممثل يا اللي فيك بلا فيك
34:29الحق ولو جاء به اخبث الخلق قال ابن مسعود رضي الله عنه فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر لم يرد عليه قوله ويكذبه به بل دل على هذا الحق بقول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره
34:52قرأها النبي عليه الصلاة والسلام على الحبر وعلى المسلمين وما قدروا الله حق قدره الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون وفي السنن من حديث قتيلة
35:16ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انكم تشركون من المنتقد المتعقب المستدرك يهودي من المنتقد عليه والمتعقب والمستدرك عليه نبينا والصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ما ذاك
35:41كيف نشرك قال تقولون والكعبة ما شاء الله وشاء محمد لفظتان سمعها هذا اليهودي من بعظ الصحابة اذا حلفوا قالوا والكعبة لان الكعبة معظمة عند العرب معظمة عند اهل الاسلام
36:03ما شاء الله وشاء محمد قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله وحده اذا هذا الانتقاد
36:21قبلهن دون ما قبله من قبيلة فصحح فيه اقوال الناس وعقائدهم ودينهم ولو كان الذي جاء به اخبث الناس مدار ذلك على قوله صلى الله عليه وسلم الحكمة ظالة المؤمن ان وجدها فهو اولى بها
36:40الامام احمد قال في نظارة وفي رده عليهم انهم صدقوا لما قالوا الاول الذي قبل كل شيء لكن في قولهم هو الاخر لم يصحح مذهبه لقولهم على حق وباطل من هذا الباب
36:55ان من جاء بقول قبل قوله بصرف النظر عن قائله ومن جاء بقول باطل رد القول وان كان صاحبه سليما في قلبه واعتقاده صحيحا في ايمانه لكن الخطأ مردود فان جاء بقول ملتبس محتمل
37:17وش الموقف منه ها من جاء بقول محتمل اوجه في حق وباطل فيه سنة وبدعة فان اهل السنة في هذه الاقوال المجملة تسمى بالاقوال المجملة لهم فيها مسلكين الاول توقف
37:46لا يصدقون ولا يكذبون لا يقبلون ولا يردون هذا الموقف الاول. الموقف الثاني المرتبط به الاستفصال وينظرون في هذا القول المستفصل عنه لما اجتمع على حق قبلوه وعبروا عنه بالدليل الصحيح الذي دل على هذا الحق
38:07لا بلفظ هذا المشبه والملبس والمحتمل فقبلوا المعنى ولم يؤدوه باللفظ الذي احدثه هذا المحدث وان اشتمل على معنى باطل ردوه رد هذا المعنى الباطل ولم يقولوا به طيب ردوا
38:33ردوه لفظا وردوه معنى وهذا طرده اهل السنة في الالفاظ المحدثة التي احدثها المتكلمون نفوا عن الله الجوهر نفوا عن الله الجسمية والتركيب وجعلوا هذه المنفيات متكئا ومعتمدا لهم القول بنفي الصفات
38:58اهل السنة ما استنزلوا هؤلاء الى ساحاتهم وانما تميزوا ان هذه الاقوال فتوقفوا في الالفاظ المجملة اولا ثم استفصلوا فيها ثانيا وهذا كما يكون في المسائل الاعتقادية ايضا في المسائل العملية المحتملة
39:20كان لهم هذا المسلك نعم واما قولهم هو الاخر نعم وزعموا ان شيئا مع الله لا يكون هو الاخر كما كان. نعم. وقالوا يكون الاخر بعد الخلق. نعم لا تبقى سماء ولا ارض وقالوا يكون الاخر بعد الخلق فلا تبقى سماء ولا ارض ولا جنة ولا نار
39:45ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا كرسي. اه وش الباطل في قولهم لا لا يبقى جنة ولا نار لان عندهم نفي تسلسل في المستقبل ولهذا مر علينا من باطل معتقدهم
40:04نفيو دوامي الجنة والنار ها يقول الكفار من تكبرهم النار يهددنا فيها محمد وتوعدنا بها لن تمسنا الا ايام ثم نخرج منها والمعتزلة والجهمية قالوا بان الجنة والنار تفنيان هذي من بدء الجهم
40:34يقول ابن القيم في النونية الجهل وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا المعاد يوم القيامة فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان
41:02وزعموا ان الاخر الذي لا يبقى بعد ذلك لا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا كرسي الله خلق هذه للبقى ما خلقها للفناء ثم قال وتلطف العلاف
41:19من اتباعه ابو الهذيل العلاف وكان من معتزلة بغداد كان يجنح الى اقوال جهم ان معتزلة بغداد ابو الحسن الاشعري بظع عشرة فرقة منهم من يجنحون الى قول الجهمية منهم الهذيلية
41:43لاعب الهذيل العلاف وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان نوع توفيق وهو اللي يسمى عند الناس بالتلفيق
42:05ليس توفيقا مذهب جهة وبين الادلة مثل ما فعل ابو نصر خرابي الكندي وابن سينا لما زعموا انهم جمعوا بين الفلسفة والشريعة في الفلسفة نفي للبعث في الشريعة اقرار به
42:30فزعموا انهم وفقوا بينهما فقالوا الفناء البعث للارواح للابدان والله يعلم الكليات لا يعلم الجزئيات في انواع من البدع التي هي تنشأ من هذا المذهب التلفيقي نعم وزعموا ان ان شيئا مع الله لا يكون هو الاخر كما كان
42:55فاضلوا بهذا بشرا كثيرا. اضلوا بهذا التلبيس بشرا كثيرا الصفات ونفوا اثار الصفات مما جعله الله منها فالجنة من اثار صفة الله الرحمة والنار من اثار صفة الله الغضب وهذا معنى الحديث المخرج في الصحيحين
43:16لما احتجت النار والجنة قال الله في الجنة انت رحمتي قال للنار انت عذابي اي نعم وقلنا اخبرنا الله عن الجنة ودوام اهلها فيها فقال سبحانه وتعالى الامام احمد انتبه لهذا المعنى فاتى بالادلة الدالة على
43:36ان النعيم في الجنة دائم ابدا وان العذاب لاهل النار ايضا دائم مخلدون مخلدون فيه ابدا ايش قال الله عز وجل في نعيم الجنة؟ اكلها دائم وظلها اي وظلها دائم
43:53ما ينقطع ظلها نعم فقال سبحانه وتعالى لهم فيها نعيم مقيم وقال تعالى خالدين فيها ابدا. وقال تعالى اكلوها دائم وقال فاذا قال الله دائم اي لا ينقطع ابدا وقال تعالى وما هم منها بمخرجين
44:16وقال تعالى وان الاخرة هي دار القرار وقال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. الحيوان اي الحياة الكاملة الابدية السرمدية الدور ثلاثة دار الدنيا الحياة والنعيم والفساد والعذاب على البدن
44:41لم يكن تكن ابداننا شيئا قبل سنين ثم اوجدها الله ثم لا تكون شيئا بعد ذلك الا ما بقي منها العذاب والنعيم في دار الدنيا على البدن وقد يلحق الروح من ذلك نصيبه في الهم والحزن والفرح
45:03تحزين والتخويف دار البرزخ على العكس العذاب والنعيم على الارواح قد يلحق البدن من ذلك نصيبه الدار الثالثة هي الدار الكاملة دار الاخرة العذاب والنعيم على الروح والبدن جميعا العذاب والنعيم
45:33على الروح والبدن جميعا وان الدار الاخرة لهي الحيوان هاي الحياة الكاملة سرمدية الابدية لو كانوا يعلمون نعم وقال تعالى ماكثين فيها ماكثين فيه ابدا وقال تعالى واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون
45:57وقال تعالى وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. لا مقطوعة يعني ممتدة دائمة ولا ممنوعة يأخذونها احيانا ويمنعونها احيانا هذا في أنواع النعيم اي نعم ومثله في القرآن كثير. ثم ذكر اهل النار فقال ها لما ذكر اهل الجنة ذكر ذلك كثيرا
46:21لان نعيمهم وهنائهم ابدي سرمدي طيب لما ذكر اهل النار نعم ثم ذكر اهل النار فقال تعالى لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها. يعني عذابه دائم لا يقضى عليهم فيموتوا
46:44وينتهي العذاب ولا يخفف من عذابها من يتجدد عليهم العذاب قوة وشدة نسأل الله عفوه وعافيته نعم وقال تعالى اولئك يأسوا من رحمتي. وقال تعالى من يأس من رحمة الله هو الذي انقطع
47:06رجاءه ان الله يرحمه بان يكف العذاب عنه في اخراجه منها او باهلاكه فيها نعم وقال تعالى لا ينالهم الله برحمة لا تنالهم من الله رحمة هم اهل النار المخلدون
47:27اما اهل النار غير المخلدين الذنوب والكبائر فقد تدركهم رحمة الله نعم وقال تعالى ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك. قال انكم ماكثون. ما المالك المنادى كبير خزنة جهنم
47:46فان ملائكة الله المشاهير التي جاءت في الكتاب والسنة ستة سيدهم جبريل وميكال الموكل بالقطر واسرافيل الموكلو وملك الموت الموكل بقبض الارواح ومالك كبير خزنة جهنم تحته تسعة عشر وتحتهم
48:12من ملائكة الله ملائكة العذاب من لا نحصيهم والسادس رظوان كبير خزنة الجنة هؤلاء هم مشاهير الملائكة ولهم اعوان وذولا غير الملائكة المقربون الكروبيون اي نعم وقال تعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص
48:38ما لنا مخرج المحيص المخرج كما في الحديث وحاصوا حيصة حمر الوحش اذا جاءها الشيء اللي يفجعها كل راحت لطريتس مالك محيص عذاب الله اذا اوصدت عليك النار واغلقت نعم
48:56وقال تعالى خالدين فيها اولئك هم شر البرية. اه تأملوا في لفظ الخلود لاهل النار فانه جاء في القرآن على اهل لاهل النار هذا اللفظ على ظربين الضرب الاول وهو الاكثر
49:16خالدين فيها وجاء في ثلاث مواضع محكمة غير متشابها متشابهة وصف خلود اهل النار بالتأبيد خالدين فيها ابدا وين المواضع الثلاث ها الجن في اخرها ها والاحزاب يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله
49:47وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعير خالدين فيها ابدا الموظع الثالث في اخر النساء في هذي المواضع الثلاث لما ذكر الله اهل النار المخلدين فيها وصف خلودهم بالتأبيد
50:09بينما اهل الجنة كثيرا ما يذكره خالدين فيها ابدا لما حصل هذا التفاوت اهل الجنة يذكرون بخلود المؤبد والنار لم يذكر الا في الثلاثة صار عند بعض الناس تردد في نار اهل النار
50:25القاعدة المطردة بوحي الله ان النص المشتبه يرد الى ايش الى المحكم يزول بهذا الرد ما يندرج تحته او منه من الاشتباه وهذا كلام عظيم في كلام الله هذا منهج عظيم ومنهج مهم في كلام الله
50:48كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان يرد ماذا؟ الى ماذا النفس المتشابه الذي نقر بجلالته قدسيته ومكانته الى النصوص المحكمة وهو كذلك في كلام العلماء السابقين واللاحقين فاذا بلغك يا طالب العلم
51:11عن عالم بلغك عنه كلام المشتبها شتسوي تريث لا تتعجل وتنظر ما تجازف وترد الكلام المجمل الى الكلام المحكم وهذا ما نوه اليه الشيخ المجدد في كشف الشبهات الجواب المجمل
51:39انه اذا اتاك الملبس وقال كذا قال انا قل انا ما اعرف ما تقول لكن عندي محكمة ترجع اليها عندي كلام محكم هذا وقد وجد في اخر الزمان من ضغوط الجهل اولا
51:55حب التصدر ثانيا وقلة العلم والاخذ عن اهله رسوخا وتأدبا وسيرا ثالثا واثر اهل البدع رابعا انه يبحث عن غرائب وشواذ الاقوال وتكون هي المعول عليها في الاستدلال وفي الاعتقادات
52:20نفس طريقة اهل الاهواء الذين دمهم السلف الصالح لكن من الغرور يدعون انتسابهم الى السنة والى العلم والى اهله وهو يأخذ مفاريد الاقوال من العلماء وغيرهم فيبني عليها اما المدح واما الذم
52:41فليبني عليها التصنيف والتبديع من ثم التكفير المجازفة في كل من هذه انه قال احد العلماء كلاما لم تحتمله رده الى كلامه المفصل مع استصحاب اصلي انه ليس معصوما عندنا احد. مهما بلغ في العلم
53:07لكن عندنا ادب وحسن ظن وسلامة قلب على اهل العلم الذين بذلوا في العلم وفي الخير بالذب عن دين الله وعن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما بذله اذا تحقق الخطأ
53:26الحمد لله الحق احب الينا من الرجال يتحقق وتؤكد منه وان لم يتحقق فيرد هذا الكلام المشتبه الملتبس المجمل الى الكلام المفصل وهذا منهج اهل السنة ومنهج ائمتهم وعلمائهم بل وعقلائهم
53:52تأملوه يا اخواني كلام الامام احمد ها هنا وتأملوا في كلام ابن القيم لما ناقش الهروي شيخ الاسلام صاحب المنازل منازل السائرين الى رب العالمين فانه في المدارك في المدارج مدارج مدارج سالكين
54:16شرح هذا الكتاب وحاول المواضع الملتبسة الموهمة من يحملها على احسن المحامل الى ان عجز في في مواضع منها وقال القول المشهور الذي يرتضيه اهل العلم ويسلكه اهل الانصاف والعدل
54:38حسن الفهم لما قال رحم الله ابا اسماعيل ما اراد هذا فتح بابا للزندقة لم يرده يوم عجز الموظوع الثاني رحم الله ابا اسماعيل هو والله حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه
54:57بالمناسبة هذا الكتاب مدارج اه مدارج السالكين من عيون كلام ابن القيم لكن يبي واحد عنده نفس ونفس وعنده فهم وعند حسن تصور وادراك والا فهذا يخاطب القلوب آآ منازل السائرين
55:22المثل المشروع هذا شرحه ابن القيم في المدارك المدارج تعلق لساني على المدارك لا تواخذونا وشرحه غير واحد من اهل التصوف منهم الكاشاني وغيره شرح وحدة وجود لان في اللفظ ما يحتمل هنا وهنا
55:44لا سيما عند قول ابي اسماعيل ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحدوا توحيده اياه توحيده منعت من ينعته لاحد كلام سمج رحمه الله وعفا عنه حاول ابن القيم يحمله على احسن المحامل الى ان قال قولته التي
56:09ونقول ذلك يا اخواني لان طلاب العلم الازمان المتأخرة يقل العلم الراسخ ويكثر العلم المعلومات التي ما فيها رسوخ ثم النفوس لها حظوظ سواء لحظه في نفسه او حظ مذهبه وجماعته وجلسائه
56:30او حظ فرقته التي ومعها وطائفته التي ينتسب اليها وربما جاملهم فيما يخوضون فيه من مفاريت الاقوال ومشاذ المسائل التي ينبني عليها اما التبديع او التفسيق او ما هو اشد منهما وهو
56:53واهل السنة في طريقتهم ومنهجهم الذي درجوا عليه ابعد الناس عن التكفير بغير علم ما دام للقول محمل على الحق حملوه عليه نعم لا المجاملة في البدعة وفي الخطأ لكن ما يلزم على ذلك
57:13من اصناف الاحكام هم اكثر الناس تورعا واكثر الخلق تحققا وهي ميزة العدل والانصاف التي هي سيماهم من اولهم الى اخرهم ممن درج حقيقة على مدرجهم ومسلكهم نعم وقال تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
57:39وقال تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وقال تعالى انها عليهم مؤصدة ومثله في القرآن كثير. في ذكر دوام عذاب اهل النار فيها لا يخفف فكيف يفنى
57:57لا ينقص فكيف كيف يزول ولم يأتي انه يخفف الا في ابي لهب نص خاص يومي الاثنين الذي بشرت به جاريته ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام فقط والا ما يزول عنه العذاب
58:21بالله نعم فاما السماء والارض فقد زالتا. لان اهلها صاروا الى الجنة او الى النار واما العرش فلا يبيد ولا يذهب لانه سقف الجنة. والله سبحانه وتعالى عليه فلا يهلك ولا يبيت. نعم شوف الامام احمد يفصل قوله المجمل
58:40لما قالوا ان السماوات تزول الارض والاراضي تزول نعم. الادلة دلت على ذلك ترى السماء وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب يوم تكون السماء كالايش العهن اي الصوف المنفوش
58:56اما الكرسي والعرش فلا يزولان والعرش سقف الجنة واذا زال السقف زالت الجنة والجنة لا تزول لكن مذهب جهم ومعتزل انها تزول وتفنى نعم والكرسي موضع قدمي الرب جل وعلا
59:15واما قوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه وذلك ان الله انزل قوله تعالى كل من عليها فان عليها اي على الارض الدنيا وكل شيء هالك الا وجهه. ولهذا
59:33اذا امات الله الخلق الا من شاء منهم ينادي لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيجيب نفسه لله الواحد القهار ثم يبعث ويحيي من كتب الله عليهم الحياة ممن اهلكهم
59:49نعم قالت الملائكة هلك اهل الارض فطمعوا في البقاء فانزل الله مخبرا عن اهل السماوات واهل الارض انهم يموتون وقال تعالى كل شيء يعني من الحيوان هالك يعني ميت. من الحيوان اي من فيه الحياة
1:00:09ايش الحيوان عن البهيمة الحيوان الذي فيه الحياة ضد الموات اي نعم هالك يعني ميت الا وجهه انه حي لا يموت هالك تأتي بمعنى الهلاك القبيح وبمن معنى الموات هنا بمعنى الموت
1:00:27ولهذا في ايات المواريث ان امرؤ هلك اي مات ولهذا يقول الفقهاء هلك هالك يعني مات ميت نعم انه حي لا يموت فايقنوا عند ذلك بالموت نعم وقلنا للجهمية حين زعموا ان الله في كل مكان لا يخلو منه مكان دون مكان
1:00:50فقلنا لهم اخبرونا عن قول الله جل ثناؤه فلما تجلى ربه للجبل لما تجلى للجبل ان كان فيه بزعمهم؟ نعم قف على هذا يأذن الرد قبل الاخير من الامام احمد على
1:01:07ما استدلت به الجهمية والمعتزلة في تشبيههم انهم قالوا ان الله قال فلما تجلى ربه للجبل والجبل في الدنيا وهم يقولون ان الله حال المخلوقات فنقول هذا يرد مذهبكم انكم زعمتم انه تجلى في للجبل دون غيره
1:01:35باقي الجبال وباقي الاراضين وباقي الجهات ان قولكم ان الله في كل مكان ليش خصيتوه في هذا الجبل هذا من سوء الاستدلال وهو من منهج اهل العلم الكبار في قلب الحجة على المخالف
1:01:54وهذا المنهج سلكه الامام احمد في هذا الموضع والكيناني قبله في مناقشته ورده على بشر المريسي وقد سلكه كثيرا عثمان بن سعيد الدارمي في الرد على بشر في الرد على الجهمية. وشيخ الاسلام ابن تيمية في ردوده ومناقشاته
1:02:14لهؤلاء وخصوصا للاشاعرة يستخدمه في قلب الحجة على هؤلاء المخالفين نعم فلو كان فيه كما تزعمون لم يكن يتجلى لشيء هو فيه ولكن الله جل ثناءه على العرش وتجلى لشيء لم يكن فيه. ورأى الجبل ورأى الجبل شيئا لم يكن رآه قط قبل ذلك
1:02:37لو كان الله في هذه الدنيا كما تزعمون اذا لماذا يتجلى للجبل الجبل ما هو بغريب عليك فلما رأى الجبل شيئا لم يره من قبل اندك وتدهده وغدا ترابا دل على انه ما هو فيه
1:02:57وان التجلي شيء والحلول الذي زعمتموه وادعيتموه في الله جل وعلا شيء اخر تجلى الله للجبل اي ازال الحجاب والله على عرشه في علوه فرأى الجبل شيئا لا يطيقه وهو الاصم الاشم
1:03:17واندك وغدا ماذا ان موسى عليه السلام وهو القوي ولا ضعيف شديد موسى لما دفع الفرعوني وكزه على موسى قضى عليه هل قصد موسى قتله قوته طلب من ربه ان يراه
1:03:44هذا الطلب حق ولا باطل ها وش رايكم طلب موسى من ربه قال ربي ارني انظر اليك اما حق ولا باطل ولا لا وش رايكم مهو بباطل لهلا يحق ها
1:04:12علبة موسى قال ربي ارني انظر اليك ولا باطل وش رايكم يا الاخوان ها اتكلم عن طلب موسى ها حاشاه طلب موسى من الله ان ينظر اليه حق لان الله اقره على ذلك ولم يؤدبه
1:04:51ولم ينهه كما نهى من فانا نوحا عليه السلام وش طلب من الله قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا
1:05:09يسألني ما ليس لك به لو كان سؤال موسى ربي ارني انظر اليك لا يليق بالله لعاتبه ربي وادبه اذا هو حق لكن موسى عليه السلام كيف يتصور يتصور الجواب بانك لا تتحمل
1:05:32ولا تطيق رؤيتي اذا كان من هو اشد منك واعظم منك خلقة لا يتحمل ولا يطيق هذا لن تراني ولكن انظر الى الجبل ايهما اقوى موسى ولا الجمل ايهم اقوى موسى ولا الجمل بالميم
1:05:53الجمل اقوى والجبل اقوى من موسى ومن الجمل ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني يري الله جل وعلا كليمه الذي وعنده بهذه المثابة والمحبة والمكانة انه لن يطيق
1:06:16تجلى الله للجبل فبمجرد ما تجلى له تدهده موسى خراء لو كان غير موسى طار جسمه اه روحه من جسده فلما تجلى جل وعلا للجبل الذي لا ثواب له ولا عقاب
1:06:36دل على تجليه لمن لهم الثواب والعقاب يستحقون الثواب والمكافأة في الدال الاخرى اذا الله لا يرى في الدنيا لا لخفاء ربي ولكن لعجز الرائين ان يطيقوا فضلا ان يتلذذوا ان ينظروا اليه
1:06:55نعم وقلنا للجهمية الله نور. هذه الشبهة الاخيرة التي رد فيها الامام احمد على الجهمية وقلنا للجهمية الله نور لان كل نور في السماوات وكل نور في الارض ضعف او كبر خفت او بان
1:07:16فانه من اثار نور الله نعم فقالوا هو نور كله وقلنا فالله تعالى قال واشرقت الارض بنور ربها فقد اخبر الله جل ثناؤه ان له نورا وقلنا لهم اخبرونا حين زعمتم ان الله تعالى في كل مكان
1:07:36وهو نور فلم لا يضيء البيت المظلم من النور الذي هو فيه اذ زعمتم ان الله في كل مكان. اذا هذا مؤاخذة لهم بلازم قولهم. اما ان الله في كل مكان
1:07:49يقول ان الله نور فاخذ من هاتين المقدمتين اذا اذا لماذا الاشراق في مكان دون مكان واشرقت الارض بنور ربها. الجهة الاخرى ظلما في ليل دامس طيب الله في كل مكان اذا لماذا؟ بعض الاماكن مظلمة وبعضها
1:08:11هذا المسجد اللي حنا فيه جهات منه مظلمة يا اخواني وحنا مضاءة لو يطفى النور صرنا مثلهم واحد الظلام وانتم تزعمون ان الله في كل مكان. اذا لمن لم يكن كل مكان مشرق
1:08:29بنوره جل وعلا ودل على ان الله ليس في كل مكان وانما هو جل وعلا في العلو والله بذاته نور والنور ايضا صفة من صفاته هو منور السماوات منور الاراضين
1:08:48سبحانه وتعالى واشرقت الارض بنور ربها سبحان الله العظيم. هذا من باب التقريب لا من باب المطابقة كما ان الصباح يبلج بظهور الشمس فتشرق الارظ فينقلب سوادها الحالك الى نور مستتم
1:09:11وهذا امر تحسونه ايها المخاطبون فان اشراق الارض بمجيء الله اعظم من ذلك واشد واكثر شيء لا يعلمه ولا يدركه المخاطبون الا على جهة التقريب بهذا تمثيل نعم وما بال السراج ان ادخل البيت المظلم يضيء
1:09:35فعند ذلك تبين للناس كذبهم على الله تعالى. اذا الله ما هو في كل مكان لان من الاماكن ما يحتاج الى سراج وضواية وكبس ويا الله مع انها في النهار غير ما تتخذ من الالات
1:09:54نعم نعم الله تتابعت وترادفت علينا ان في هذا الزمان يا اخواني يعني مجمل النعم تلمس الجدار غادية الليل نهار والنهار ليل الحين حنا في بالليل ومع ذلك كأننا في
1:10:12رابعة النهار بهالاضاءة وشلون اذا لمست الجدار النهار ليل ستائر يستر عنك نور الشمس وضوء الشمس وتلمس الجدار ويغدي الشتا صيف والصيف الشتاء الواقع هذا المدفئات في الشتاء مكيفات في الشتاء
1:10:42خلي المكان كأنك في تنور بدليل انك لو لو ظهرت للبراد اوجزت الفرق بينهما وفي الصيف الحار في صحيح النار فحيح القيظ في ظهور المرزم في التويبع الجدار المكيفات كأنك في في الشتاء
1:11:06من عيالنا من؟ تعود ما ينام الا ببطانية ودك انه في المرزم ودك انه في الشبط البطانية ما هي متخلفة عنه من هذه النعم وهذي يا اخواني سمعناها من رحمه الله عامي لكنه موحد وعابد
1:11:30يعدد النعم قال انتم يا عيالي في زمان فيه نعم منها ان تلمس الجدار في غد الليل نهار والنهار ليل وتلمس الجدار يغدي الصيف شتاء وشتاء صيف لو ظهر ابائكم من قبورهم لظنوا انكم في الجنة
1:11:50لا انكم في الدنيا بما احسوه ولامسوه من الشظف والنقص من اشياء لم تخطر حتى على بالهم انها تقع ولله الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم سبحانه واليه ترجعون نعم
1:12:09رحم الله من عقل عن الله ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة وقال بقول العلماء وهو قول المهاجرين والانصار رضي الله رضي الله عنهم. وهو قول المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وترك دين الشيطان ودين جهم
1:12:27وشيعته اعد هذه الجملة هذه الاسطر الثلاثة ختم بها الامام احمد هذه الرسالة وهي والله كلام نير كلام عظيم تأملوا فيه رحم الله رحم الله من عقل عن الله ورجع الله من عقل عن الله اي فهم عن الله مراد الله
1:12:51ما دل عليه كلامه الواضح البين الصريح الذي جعله الله تبيانا لكل شيء وعقل عن الله ما يليق به من الكمال والجلال فلم يشبه في قلبه ولم يحرف في لفظه
1:13:09ولم يلو اعناق الادلة لتوافق فاسد مذهبه نعم ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة. لان الاقوال المخالفة كثيرة تريدها الشياطين شياطين من؟ على من؟ شياطين الجن مردتها على شياطين الانس
1:13:30الم ترى ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا هذه الشبه والاقوال الردية المؤمن يرجع عنها الى قول الحق الذي جاء به كلام ربه وصرح بها حديث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
1:13:49اللهم صلي وسلم لانه مطواع هذي الطواعية هذه عبادة الطاعة لكلام الله وكلام رسوله نعم وقال بقول العلماء ها حتى تسلم انظر لقول العلماء من العلماء اول العلماء رسول الله
1:14:07رسل الله الاخرون عليهم الصلاة والسلام. اما رسول الله الاخرون لا سبيل لنا الى اقبالهم الا ما جاء في القرآن. اذا الرسول قال قول رسولنا لنا السبيل اليه نرجع اليه
1:14:20بعده قول صحابته اعرف الناس به واصلح الناس واتقاهم ثم تابعون ثم تابعوا التابعين الاجيال والقرون التي اثنى عليها نبينا والثناء على مجموعها نعم حصل فيها متخرمات حصل فيها بدع
1:14:39لكن هذه البدع نتوءات وشواذ ليست هي الاصل من هؤلاء العلماء من المهاجين والانصار رضي الله عنهم الذين ان اردت النجاة والسداد والصحة والاعتبار فهذا طريقهم وهذا مسلكهم خريج مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم. وهم نقلة هذا الوحي كتابا وسنة
1:15:09هم حملة هذا الدين وهم افقهوا واعقلوا لمراد الله ومراد رسوله فيه نعم وقال بقول العلماء وهو قول المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وترك الدين الشيطان ودين جهم وشيعته لا يتأتى سلوك الحق الا بالحذر من الباطل
1:15:32عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه في الصحيحين عن طريق ابي ادريس الخولاني عائد الله ابن عبد الله عن حذيفة رضي الله عنه
1:15:52قال كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه قلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير من شر اذا معرفة الشر مهمة
1:16:06لتتقيه وتحذره وتثبت على الخير الم يخشى الصحابة على انفسهم النفاق ما هو بالنفاق العملي النفاق الاعتقادي الذي خافه عمر وامثال عمر بعدم علمهم بالعاقبة خوفه من النفاق سبب لنجائهم
1:16:26وهروبهم والتقائهم اياه لا تعرف دين الله الا بان تحذر من دين الشيطان الشيطان يخالف ضد دين الله عز وجل ليجعلك الشيطان معه مرضيا هالكا مردا في نار جهنم ومن دين الشيطان
1:16:47جهم وشيعة الذي الفت فيه هذه هذه المهدية الرسالة الرد على من الزنادق والجهمية. الزنادقة من شيعة جهم الذي من دينهم ما هو تحريف كلام الله ووصوا الله بالتعطيل واوصافي
1:17:09الناقصات سواء من الموجودات او من المعدومات او من الممتنعات ودين الله قام على التوحيد الحق يدين الشيطان ودين جهم واتباعه قام على الدين الباطل وليس ثمة الا هذا وهذا
1:17:26دين الله والدين الباطل اختر لنفسك لكم دينكم ولي دين لم يجعل دينا ثالثا قسيما بين هذين الدينين رحم الله الامام احمد واجزل له المثوبة ورحم الله علماء الاسلام قاطبة
1:17:47وجزاهم عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء واوفره ما اعظم اثرهم على الناس ونفع وانتفاع الناس بعلومهم وما اشد اثر الناس على العلماء بنيلهم منهم واستنقاصهم ولكن لله الامر لله الامر من قبل ومن بعد
1:18:12لا يثبت الحق الا على مدرجة التمحيص والتمحيص قام على عمود الابتلاء بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم حسب الناس ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم
1:18:31فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. كيف يعلمه بسابق علمه وبدلائله بما يجريه عليهم من البلاء الذي يثبت من يثبت يزل من يزل ويخدش من يخدش في هذا البلاء
1:18:49والا سبق في علم الله ان هذا يثبت وهذا لا يثبت ولهذا جاء في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء الصلاة والسلام. ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل كلما زاد الايمان
1:19:07زيد في البلاء لاجل وصول مدركة التمحيص الابتلاء وسيلة والنتيجة التمحيص تميز هذا من هذا تميز عباد الله واولياؤه من اعداء الله ولهذا يحصل على العلما انواع البلاء والصبر والثبات هو الذي
1:19:34يميزهم وكذلك من البلاء ما يقع عليهم من عوام الناس. من سوء الظن من التهم من السب من الشتم من النيل منهم واعظمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو سلم يا اخواني. لم يسلم. ولن يسلم
1:19:52ومن ظن انه يسلم ظن محالا وكانوا يعتبرون بالبلاء على الايمان اذا تأخر البلاء راجعوا انفسهم حنا بنا شيء يراجعون انفسهم حتى يتحقق لهم ما يرجونه ويصبون اليه من رضا ربهم عليهم
1:20:14اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا بديع السماوات والارض يا منان نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وبوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة. امين يا رب
1:20:30وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. امين وان تجيرنا من اسباب سخطك وموجبات عقوباتك وعظيم بلائك واذا اردت بعبادك فتنة ان تقبضنا اليك سالمين امنين غير مفتونين. امين. نسأل الله ذلك لنا ولكم
1:20:55ولوالدينا ووالديكم. ولمشايخنا وولاتنا وذبابينا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جل وعلا هو اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول والحمد لله رب العالمين والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات