أ.د. علي الشبل | شرح كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد المجلس (5)
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا عربيين يا عفو يا كريم
0:21اما بعد فهذا المجلس الخامس تعليقي على كتاب الرد على الزنادقة والجهمية فيما تأولته من متشابه القرآن لامام اهل السنة والجماعة الامام احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله وجزاه وعلماء المسلمين
0:45عنا وعنكم خير الجزاء واعظمه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين
1:10قال الامام ابو عبد الله احمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية في سياق الحديث على باب بيان ما انكرت الجهمية الضلال ان يكون الله على العرش
1:23فقالوا هو تحت الاراضين السابعة كما هو على العرش فهو على العرش وفي السماوات وفي الارض وفي كل مكان ولا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان وتلو اية من القرآن قال تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض
1:41هذا الموضع من المواضع التي لبست وشبهت فيه هؤلاء الجهمية واتباعهم فيما يستدلون به من الايات المتشابهة على بعض الناس في القرآن يظنون انها يصلح لمذهبهم في انكار علو الله
2:05سبحان الله العظيم انكارهم لعلو الله يتفانون فيه اعظم التفاني يلوون فيه اعناق الادلة ويحرفونها بما يسمونه تأويلا بناء على اساسهم في التعطيل وهي اشد ما يكون عليهم ان يكون الله جل وعلا على خلقه
2:30كائنا من خلقه ومقتضى مذهبهم يرجع الى امرين اما الجهمية الجهم ان الله جل وعلا في كل مكان وهذا اساس قولي الحلولية وعليه بنى ولاة والباطنية والغنوصية مذاهبهم الردية في القول اولا بالاتحاد بين الخالق والمخلوق
3:04ثم بالقول الاشنع بعد ذلك بوحدة الوجود لا فرق بين خالق ومخلوق جعل ربي عما يقولون ويقول الظالمون علوا عظيما كبيرا وهذا القول في الجهمية درجة عند متكلمة الاشاعرة والماتريدية
3:26فانهم ينفون الجهة المراد بالجهة عندهم جهة العلو يكون الله في كل مكان وهذا ما درج عليه الاشاعرة متأخرة والماتوريدية وذلك ان القول بان الله على خلقه يقتضي عندهم المكان
3:54ان الله يحويه المكان. هكذا تصوروا وهكذا اطروا في افهامهم في عقولهم في ضيق نفوسهم اما اهل الايمان اعتقدوا ان الله عز وجل على خلقه كلهم لا يحويه المكان بل هو الذي يحوي الامكنة سبحانه وتعالى
4:17الله فوق خلقه لا يكون في شيء من خلقه وهذا ما تظافرت وتواترت عليه ادلة القرآن والسنة ففيها كما ذكر ابن القيم وغيره اكثر من ستة الاف دليل مقابلة هؤلاء
4:38الجهمية المعتزلة وهذا بالمناسبة من المواضع التي فارقت فيها المعتزلة الجهمية فارقوهم في اصول في اصل الايمان وهم على طرفين فارقوهم ايضا في اصل القدر المعتزلة قدرية والجهمية جبرية فارقوهم
5:06في هذا الاصل في علو له ان الجهمية تقول ان الله في كل مكان والمعتزلة لا تقولوا بالحلول تأتي في عقيدة اشبه ما تكون فيها الى المستحيل ونحل هذا الاعتقاد
5:28مع الجهمية متكلمة وفلاسفة الرازي قبل عودته واوبته بامثاله لما قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد وهذا عند التأمل في حقيقة القول ونتيجته يرجع الى
5:53القول اي القول بالعدم لانه شيء مثالي ذهني لا حقيقة له عند الخارج خارج الذهن وهذا اصل عظيم لابد لدارس المعتقد والراد والمنافح عن مذهب اهل السنة اتباع السلف الصالح ان ينتبه له
6:25بالا تختلط عليه الامور ولان لا يسوي بين المتماثلات يسوي بين المتفرقات او يفرق بين المتماثلات امام الحرمين ابو المعالي الجويني المتكلم النظار المشهور الذي هو عمدة الاشاعرة وصاحب النقلة النوعية
6:54في مذهبهم اخذ يتكلف اثبات اثباتنا في علو الله على خلقه قال له تلميذه ابو علي الهمداني يا استاذ يا استاذ وهذا الاستاذ لفظ اطلق على المتكلم ممن له اتباع
7:21والنظار ممن له ثم درج ذلك على تسميته الى المعلم والا فاهل السنة يسمون عالمهم بالشيخ محدثا كان او فقيها فقال يا استاذ دعنا من هذه الادلة التي تكلفت في
7:46تأويلها يعني ادلة الكتاب والسنة الاجماع والعقل فما تقول في هذه هذه الضرورة وهذا الدليل الخامس ودليل الفطرة ما تقول في هذه الضرورة التي نجدها في نفوسنا اذا دعونا الله
8:05فان الداعي يجد في نفسه اذا دعا الله اتجاه ونيته وقصده الى العلو ضرب ابو امام الحرمين على رأسه قال حيرني الهمداني حيرني الهمداني ومن متشبهات مشتبهات استدالاتهم اية الانعام
8:29وهو الله في السماء اله وفي الارض اله يجيب عنها الامام احمد لكن من اهل السنة عليها ان الله معبود مألوه في السماء مألوه معبود في الارض ولم يقل احد لا من العقلاء
8:48من اتباع الانبياء او من مخالفيهم ان هناك الهان اله في السماء يعبد يغايره اله في الاخر يعبد حتى الثانوية المجوسية لم يقولوا بان هناك اله في السماء واله في الارض
9:04وانما المجوسية الثانوية قالوا ان للكون خالقين النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر ولم يجعلوا الالهين متساويين متماثلين من كل وجه ابدا ومقتضى قولهم ان الله اله في السماء ثمة اله اخر في الارض ليستدلوا به على
9:30ان الله ليس في العلو وهذا تحريف لكلام الله عن مواضعه استدلالهم به في غير محله فان معنى الله اي المألوه المعبود المحبوب حب تعظيم وعبادة. الله معبود في السماء
9:51يعبده اهل السماء وعمدتهم الملائكة وهو معبود في الارض نعبده في الارض الكائنات ومنهم صالحو المكلفين انسا وجن نعم وقلنا قد عرف المسلمون اماكن كثيرة وليس فيها من عظم الرب شيء
10:14فقالوا اي مكان وقلنا احشاؤكم واجوافكم واجواف الخنازير والحشوش والاماكن القذرة ليس فيها من عظم الرب شيء وقد اخبرنا سبحانه وتعالى انه في السماء فقال سبحانه لحظة من اول ما رد عليهم
10:32ان من الامكنة التي يدعونها الحشوش وهي الحمامات اماكن القاذورات والنجاسات واجواف النجاسات اتباع ما حرم اكلها نجاسة اذا قلتم ان الله في كل مكان اقتضى ان يكون في هذه المحال التي يتنزه عنها
10:56من دون الله فكيف بالله جل وعلا وهذا الرد فيه مؤاخذة القوم بلازم قولهم ومؤدى مذهبهم هذه من وجوه ردود اهل السنة على المخالفين مؤاخذتهم بهذا اللازم لازم المذهب طيب
11:18تفرع منها مسألة هل لازم القول يعتبر قولا باطلاق خطأ واثباته باطلاق خطأ اخر انما يقال لازموا القول ولازم المذهب نوعان لازم لا يتأتى منه الا قول واحد ويعتبر لازم هذا القول قولا له
11:43مثلا من صرف حق الله لغيره لازمه انه اشرك وين نفى عن نفسه لانه لا يتأتى الا هذا امر الواحد وان كان يترتب على اللازم اكثر من اللازم وينظر ما هو الصريح وما هو الخفي
12:04ما هو القريب وما هو البعيد؟ اما بدليله او بقرائنه وتعليله يحكم عليه بالتالي لمؤاخذة هذا اللازم وان كان في باب الاعذار عند العلماء ان لازم القول لا يعتبر قولا لمن قال به
12:24ورود الجهل عليه او التأويل عنده او عدم استحضاره لقبح وشناعة هذا اللازم ولهذا قالوا كما في الاعذار ان لازم الكفر ليس بكفر نعم وقد اخبرنا سبحانه وتعالى انه في السماء فقال سبحانه
12:47امين ثم في السماء يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ام آمنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى بل رفعه الله اليه. وقال تعالى وله من في السماوات
13:13والارض ومن عنده كل هذه الادلة بانواعها تدل على انواع جل وعلا وذكر انه في السماء يراد في السماء امران قوله اامنتم من في السماء اي في العلو يراد بالسماء العلو
13:38وان اريد بالسماء المبنية وهي السبع الطباق وتكون في هنا ليست على بابها هل تكون بمعنى على امنتم من في السماء عليها واذا اريد بالسماء العلو فان فيه هي الظرفية. فالله في العلو
13:59الرفع اليه سبحانه في الادلة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. لو كان الله في كل مكان ما احتاج ان يرتفع اليه شيء رفع اليه امران المعاني والاعراض في الاعمال
14:20ورفع الاعيان اني متوفيك ورافعك الي الكلام فيه عيسى عليه الصلاة والسلام وقد رفعه الله الى العلو حتى لقي النبي صلى الله عليه وسلم عيسى ويحيى ابناء الخالة عليهم السلام وين؟ في السماء
14:42ثانية قد رفع الله عيسى بجسده فلم يطله ما تزعمه النصارى من الصلب ويزعمه اليهود ايضا اختلفوا في عقيدة الصلب فالنصارى قالت ان الله صلب ابنه فداء العالم واليهود قالوا هذا القول الشنيع بانه ابن بغي وانه صلب
15:09بنقصه كفرهم بعيسى ابن مريم عليهم من الله ما يستحقون اذا المرفوع الى الله اعيان ومعاني وممن رفع الله اليه نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام في ليلة المعراج في ليلة المعراج
15:30وجاوز النبي صلى الله عليه وسلم فيما ارتفع به منازل المقربين من الله منهم عيسى تجاوزه الى السماء الثالثة فالرابعة فالخامسة فالسادسة فالسابعة حتى جبريل سيد الملائكة تجاوز النبي صلى الله عليه وسلم منزلته ومقامه
15:57فانه لما عرج به بلغ الى مستوى في العروج والصعود ان سمع فيه صريف الاقلام فغشي النبي ما غشيه من الظلم الحجب فنظر واذا جبريل عليه السلام واقف وقال الا تصحبني؟ قال هذا حدي وتقدم انت
16:23وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام قرب الى الله اعظم مما قرب عيسى وغيره عليهم الصلاة والسلام ولهذا اجتمع لنبينا من الخصائص والفضائل تفرقت بين الانبياء قبله عليهم نعم
16:46وقال تعالى يخافون ربهم من فوقهم. وقال تعالى بالمعارج تعرج الملائكة والروح اليه. وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. وقال تعالى وهو العلي العظيم فهذا خبر الله اخبرنا انه في السماء ووجدنا كل شيء
17:08وجدنا كل شيء اسفل مذموما قال جل ثناؤه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. هذا وجه ثالث من وجوه الرد لما ذكر جملة من الادلة ابن القيم رحمه الله في كتابه الجليل
17:26المصنف في هذه المسألة بالذات وهي العلو ما اسم كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية ذكر ان في ادلة الوحيين اكثر من ستة الاف دليل على علو الله
17:45ثم لخص هذه الادلة تفننا في عرضها جعلها في واحد وعشرين نوعا واحد وعشرين نوع كما ذكر ذلك في ابياته في النونية ثمة فائدة ان الكافية الشافية النونية اشتملت على ما اشتملت عليه
18:07مظامين اربعة كتب لابن القيم ما هي يا ترى؟ ها مع الجيوش هذا خلصنا منه اعطونا ثلاثة غيرها اكتمل على مضامين كتاب الصواعق المرسلة في غزو الجهمية وعلى غزو الجهمية
18:33وعلى اجتماع الجيوش الاسلامية الباب الثالث شرح الاسماء الحسنى وهو كتاب ابن القيم لا اعرف انه او عثر عليه مبلغ علمي خلاصته في نحو مئة وستين بيتا في النونية اللي جردها الشيخ عبدالرحمن ابن السعدي
18:59في شرحه توحيد الانبياء والمرسلين من الشافية الكتاب الرابع اطول عليه ذا جاء في اخر النونية في ابيات محاربة الالف بيتا نعم هادي الارواح الى بلاد الافراح هذا الكتاب الذي رتبه ابن القيم على نحو سبعين بابا
19:29لخص مضامنه في النونية في اخرها لله در العالم الرباني الله المستعان ولهذا انا ارى ان في هذا الزمان العالم الذي يقال له عالم الذي يفهم ويستوعب ما قرره الشيخان
19:53ابن تيمية وتلميذه ابن القيم لا ان يأتي بامر مزيد على ما وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء وهو سبحانه ذو الفضل العظيم الوجه الثالث من وجوه الرد
20:12ان الله ذم السفل وجاء في سياق الادلة في معرض الذم والتهديد ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لان اللي في الدرك الاعلى اعلى دركات جهنم عصاة الموحدين هم خير حال من
20:35كمنافقين شر حال منهم فكانوا في الدرك الاسفل نعم وقال تعالى وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفل تحت اقدامنا السفن
20:57ليكون من الاسفلين حالا ومكانا وقدرا هذا معرض الذم للسفلي نعم وقلنا لهم اليس تعلمون ان ابليس مكانه السفل الشياطين وكذلك مكانهم فلم يكن الله ليجتمعوا هو وابليس في مكان واحد. نعم
21:18الشياطين وهم المردة من الجن مكانهم في السفل في الارض السفلى وابليس كان معهم فلما صلح في اول امره رفعه الله فجعله مع الملائكة حتى فسق عن ان يربه لعنه وطرده وابعده
21:39ارجعه الى السفل لكن امهله ربي الى يوم القيامة الى يوم الدين الى يوم البعث فيدخله النار سنة الله جل وعلا وامره تحقيق الابتلاء لهذا استنظر ابليس ربه قال ربي بما اغويتني لاقعدن لهم صراطك
22:08قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصون الله يجعلنا من عباد الله واولياءه المخلصين نعم وانما معنى قول الله جل ثناؤه وهو الله في السماوات وفي الارض. هذا الجواب على تشبيهه وتلبيسهم
22:27ما معنى وهو الله في السماء وهو الله في السماء اله في الارض اله نعم يقول هو اله من في السماوات واله من في الارض وهو على العرش وقد احاط علمه بما دون العرش
22:42لا يخلو من علم الله مكان ولا يكون في علم الله ولا يكون علم الله في مكان دون مكان. ها اذا الله بذاته على خلقه على عرشه ما الذي في كل مكان هو علمه
22:58علمه الذي لا يخفى عليه مكان دون مكان. فعنده السر والعلانية سواء والخفاء والجهر سوا لا يمكن ان يخلو مكان من علم الله واحاطته به احاط بكل شيء علما نعم
23:18ذلك قوله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما قال ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يديه قدح من قوارير صاف وفيه شراب صاف كان بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان
23:38يكون ابن ادم في القدح يعني ها هذا قدح اللي قدامنا شفاف وفيه الماء الصافي احط به نظرا هذا معنى كلام الامام احمد وليس هذا تشبيه لاحاطة الله بذلك لكن هذا من باب التقريب رد النظير الى
23:57قريبة ليحصل اصل التصور وكمال الفهم فاذا كان هذا في مخلوق فكيف في شأن الخالق الذي هو اجل واعلم واعلى واولى لله سبحانه المثل الاعلى. نعم الله سبحانه وله المثل الاعلى قد احاط بجميع خلقه من غير ان يكون في شيء من خلقه
24:23وخصلة اخرى لو ان رجل عيب مما يقرب هذا ايضا حديث الاوعال المشهور ان الله جل وعلا جاء في الحديث ان كان الحديث فيه كلام لاهل العلم لكن اصله ثابت
24:41اصله ثابت كما عند المحققين والمعتدلين من اهل العلم ان الله خلق السماوات السبع والارضين السبع لقوله عليه الصلاة والسلام ان مثل السماوات السبع ايها الأرض الى الكرسي كرسي الرحمن موضع قدميه كالمرقاة للعرش
25:08دراهم سبعة القيت في ترس الترس اما انه ما يتترس به المحارب مثل الصاجة المدورة او البيظاوية الكبيرة بها المحارب من ضربات السيوف معاناة الرماح ورشقات السهام ما مقدار هذه الدراهم السبعة فيها
25:36او الترس كما هو مشتهر عند العرب هي الحفرة من الارض التي تستوعب الخبرة تسعة او عشرة من الناس مقدار ونسبة الدراهم السبعة الى هذه الحفرة لا شيء هذا بالنسبة لعرش الرحمة
25:56قال ومثل الكرسي اي ما اشتمل عليه من السماوات والاراضين الى عرش الرحمن كحلقة من حديد القيت في فلاة من اذا ما في نسبة وتناسب الفهم والعقل يقصر عن ادراك ذلك ايما قصور
26:20ثم قال عليه الصلاة والسلام والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم واذا كانت المخلوقات الى العرش لا نسبة لها فما الشأن لله جل وعلا اعظم شأن وفيه ان العرش احاط بالمخلوقات
26:39ولهذا خصه الله جل وعلا بالعلو الاستواء عليه نعم قال وخصلة اخرى لو ان رجلا بنى دارا بجميع مرافقها ثم اغلق بابها وخرج منها كان ابن ادم لا يخفى عليه كم بيت في داره
26:58وكم سعة كل بيت من غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار الله سبحانه وله المثل الاعلى قد احاط بجميع خلقه. وعلم كيف هو وما هو من غير ان يكون في شيء مما خلق
27:11اذان المثلان ساقهما الامام احمد للتقريب لا للمطابقة من كل وجه لو دخلت بيتا تنظر فيه دخلت من باب وخرجت من باب اخر احط بما في هذا البيت من الغرف
27:29المنازل والمحلات هذا كان هذا في مخلوق كيف في شأن الخالق جل وعلا في سائر سبحانه لا اله الا هو نعم قال باب بيان ما تأولت الجهمية من قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم
27:57هذه مسألة المعية والمعية من صفات الله عز وجل الذاتية في مقابل صفاته الفعلية ولا يفهمن فاهم اذا قال العلماء ان المعية من صفات الله الذاتية ان الله مع خلقه بذاته
28:19هذا قصور في الفهم وضعف في الادراك ان العلماء يقسمون الصفات باعتبارين باعتبار تعلقها الصفات الذاتية ما تعلقت بذاته حياته سبحانه وجهه وعلمه ومنها معيته متعلقة بذاته المعية العامة لانها
28:47متعلقة بعلم الله ومن الصفات ما هو متعلق بفعله جل وعلا وهي المسماة بالصفات الفعلية او الصفات الاختيارية وهي التي يسميها عامة الاشاعرة والمترودي بالصفات العقلية وهي التي ترتبط بمشيئة الله
29:12تكون فيها المعية ماذا؟ المعية الخاصة لاولياء الله انبيائه ورسله كاصفيائه من المؤمنين المحسنين والمتقين وان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فان الله معهم معية خاصة وهذي مرتبطة بما بمشيئته
29:47وفعله ليست دائما لكل احد معية الله العامة هي المعية بعلمه. لا بذاته ان ذاته لا تخالط الذوات لا تماسها ولا ولا تحل بها هل هو في ذاته على خلقه كلهم عائن عليهم
30:09المعية العامة وهي من الصفات المتعلقة بذاته هي معية بعلمه احاط بكل شيء علما اما المعية الخاصة فهي مرتبطة بمشيئته واختياره وهي خاصة منه لمن شاء من اوليائه وكم لعباده
30:30انني معكما وارى لا تحزن ان الله معنا ان الله مع الذين اتقوا الذين هم محسنون امثالها هذي المعية الخاصة وهي تقتضي النصر والتأييد والحفظ والعناية بقدر زائد عن مجرد العلم
30:56منه سبحانه بخلقه فهذه المعية استدلوا هؤلاء الجهمية والمعتزلة بها على وماسة الله وحلوله لخلقه قوله سبحانه وتعالى وهو معهم اللفظ المتبادر عندهم وعند امثالهم ان معهم معية بذاته هذا ما تنفيه الادلة الاخرى
31:24فلينفيه تقديس الله لمن عظمه وقدسه انه معهم بعلمه ان الايات في اولها في اول الاية في اولها واخرها بدأت بالعلم وختمت به فدلت عليه نعم قالوا ان الله عز وجل معنا وفينا
31:46وقلنا لم قطعتم الخبر من اوله ان الله عز وجل يقول الم تر ان الله يعلم ما في السماء ان الله يعلم اذا بدأها بالعلم يعلم ماذا؟ نعم يعلم ما في السماوات وما في الارض
32:06نعم ثم قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. نعم. ما يتناجى ثلاثة الا والله رابعهم اي بعلمه يعرف مناجاتهم وما يسرون به وما يدبرونه نعم يعني ان الله يعلم يعني ان الله بعلمه رابعهم
32:34قال تعالى ولا خمسة الا هو يعني الله هو سادسهم ما تم الاية عندك يعني الله بعلمه وقال تعالى طيب هذه معية الله بعلمه لجميع خلقه لا تكون بذاته ولم اجد احدا من السلف الصالح
32:58ولا من اتباعهم بخير قال هذا القول ان الله مع خلقه بذاته وها هنا تنبيه ما يشوش ويشاع شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين انه قال هذا القول او ان لازم قوله ان الله مع الخلق بذاته قول غلط
33:21وهو فحش وافتراء على شيخنا وعلى مذهب لكن قصر فهم بعض الناس لاغراظ للحسد واما لغبطة البدعة ان اهل البدعة يبحثون عن يتعلقون به يشوشوا على اهل السنة طبيعتهم سبقت اولا
33:50مع علماء الاسلام موقف هؤلاء المعطلة من الامام احمد وائمة السنة في القرن الثالث ثم موقفهم من ابن جرير في القرن الرابع الى موقفهم الفظيع من شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم
34:12واصحابهم الى موقفهم من الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب وعلماء الدعوة القرن الثالث عشر وما بعده حتى ما يبرز عالم من السنة الا يتقصدونه بتتبع العثرات التي يظنونها مثالب
34:34وهي راجعة الى جهلهم وقصور علمهم لم يقل لا شيخنا ولا غيره ان الله مع الخلق بذاته ولا يلزم هذا القول من قوله وانما بناها على تقسيم الصفات الى صفة ذاتية وصفات فعلية
34:53لا انه ان الله مع الخلق بذاته نفاه شيخنا وينفيه قوله الصريح ومذهبه الصريح ومذهب السلف الصالح الواضح البين الصريح نعم قال تعالى ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم
35:15يعني بعلمه فيهم وقال تعالى قبل قبلكم يوم عرض علي احد طلاب العلم قول لاحد المشايخ يعرض فيه بشيخنا الشيخ ابن عثيمين في هذه المسألة انه انتقد عليه قوله في المعية
35:34يفصل ما معنى انتقد عليه او لما انتقد عليه فاورد هذا على جهة الذم في العموم هذا لا يليق لا بطالب العلم المنصف ولا الى الشيخ ابن عثيمين او غيره من علماء
35:53ما لا يليق به لو لم يأتي بذكره ابتداء سلم اما وقد ذكر ذلك تعين عليه ان يبين حقيقة مذهب الشيخ الا اذا كان يجهله او يأخذ المذهب ممن من خصومه
36:14سواء خصومه في الداخل او في الخارج شيخنا لما حصل التشويش في هذه النبذة اشار عليه شيخنا الشيخ ابن باز شيخنا وشيخه رحمه الله ان يجلي مذهبه الف رحمه الله بعد هذه المحنة
36:35رسالته الجليلة القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى وهكذا المحن كم يكون في ثناياها وفي مضامينها واثارها من المنن رحمة من الله عبادة وحذف شيخنا ما سبب الاشكال واللمس
36:59قوله ان معية الله حقيقية ذاتية حقيقية يعني في في مقابل ان تكون مجازية وذاتية متعلقة بصفات ذاته لا كما يفهمه من يفهمه ان يعتقد ان الله مع الخلق بذاته تعالى الله عن ذلك
37:16تنزه عن ان يقول ذلك عن الشيخ ابن عثيمين نعم قال تعالى اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم يفتح الخبر بعلمه ويختم الخبر بعلمه
37:35ويقال للجهمي اذا قال ان الله اذا كان معنا بعظمة نفسه فقل له هل يغفر الله لكم فيما بينه وبين خلقه فان قال نعم فقد زعم ان الله بائن من خلقه وان خلقه من دون ان خلقه دونه. اعدها فان قال
37:52فان قال نعم فقد زعم ان الله بائن من خلقه. فان قال قبله ويقال للجهمي اذا قال ان الله اذا كان معنا بعظمة نفسه نعم ان الله اذا كان معنا بعظمة نفسه فقل له هل يغفر الله لكم فيما بينه وبين خلقه
38:13فان قال نعم وقد زعم ان الله بائن من خلقه. نعم. الجهمي الان اذا قال ان الله معنا بعظمته اي بذاته معنا هذا قوله هل يقال له هل الله يغفر لكم فيما بينه وبين خلقه
38:35قال نعم جعل اذا الله ايش؟ متميزا عن خلقه حقيقة مذهبه لم تثبت عنده المخالطة والممازجة المزعومة وان قال لا لا يغفر كفر الى الله جل وعلا انه لا يغفر ما
38:52بينه وبين عبده وبين خلقه نعم وان قال لا كفر واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب على الله حين زعم ان الله في كل مكان. اه من زعم ان الله في كل مكان هم الجهمية
39:11طيب المعتزلة المعتزلة نعم نفوا علو الله لكن لم يزعموا ان الله في كل مكان انزعموا متقدموا المعتزلة كبشر المريسي واضرابه زعموا ان الله في السفل كل مكان ولهذا سمع عنه انه يقول سبحان ربي الاسفل
39:35ولما جاء المعتزلي الجهمي الى ابي عمرو بن العلاء المقرئ المشهور واراد ان يحرف كلام الله خصمه بالقرآن وما هو بالقرآن ولهذا عندهم ان الله عز وجل ليس في العلو
40:00انما في كل مكان لازم مذهبهم فلما كان هذا اللازم لابد لهم منه ضرورة عقلية ذهبوا الى القول ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه ولا مماس ولا محايف
40:19ولا مختلط ولا منفصل وهذا عند التأمل في حقيقته ذهني فقط لا يكون خارج الذهن هذا ذهني افتراضي وهذا فرار من تشبيه الله بالموجودات الى تشبيهه بماذا؟ بالمعدومات ولهذا هم يقومون في التشبيه
40:45قلنا المعطلة عندهم من التشبيه بقدره ولهذا قالوا فيهم انهم معطلة في الاسماء والصفات مشبهة في الافعال واصل الافعال قضاء الله وقدره نعم قال واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب على الله حين زعم ان الله في كل مكان
41:09ولا يكون في مكان دون مكان فقل اليس الله كان ولا شيء؟ فيقول نعم وقل له حين خلق الشيء خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فانه يصير الى ثلاثة اقوال لابد له من واحد منها
41:24ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه. فقد كفر حين زعم ان الجن والانس والشياطين في نفسه وهذا معنى قول المتكلمين ان يكون الله محلا للحوادث اي المخلوقات ان كان خلقها في نفسه فيكون مقتضى ذلك على هذا الافتراض ان يكون ذات الله محلا للشياطين. والقاذورات والنجاسات
41:49وامثالها تعالى ربي عن ذلك وهذا كفر الحالة الثانية وان قال وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفرا حين زعم انه دخل في مكان
42:03وحوش قذر رديء وهذا ما يسمى بالاتحاد كان منفصلين ثم اتحدا فهل يليق ان يدخل الله في الحشوش النجاسات في بطون السباع واجواء في النجاسات تعال ربي عن ذلك وهذا كفر ايضا
42:24البداهة العقلية الثالث وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله اجمع وهو قول اهل السنة. نعم اذا قال خلق الله الخلق خارج ذاته
42:40ولم يدخل بذاته فيهم بل هو منفصل عنهم هذا هو الحق الذي دل عليه وحي ربنا بما انزله على انبيائه دل عليه سنة نبينا واجمع عليه سلف الامة واشرف ما يكون في جهة العلو
43:02لان الجهات ست امام خلف يمين ويسار وفوق وسفل ماذا العلو. نعم قال احمد رحمه الله اذا اردت ان تعلم ان الجهمي لا يقر بعلم الله فقل له ان الله تعالى يقول
43:22ولا يحيطون بشيء من علمه وقال تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه وقال تعالى فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وقال تعالى وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثى ولا تضع
43:44ولا تضع الا بعلمه. ونظائرها في القرآن الادلة الدالة على علم الله الذي احاط بكل شيء وبه صنع كل شيء وبه قدر المقادير وبه خلق المخلوقات فهنا اجب هذا هذا الجهم وامثاله
44:05هل تقر بعلم الله او لا تقر بعلمه اين قر بعلم الله خصم وحج وان لم يقر به كفر وسبق في مناظرة عبد العزيز ابن يحيى الكيناني المكي آآ الشافعي
44:26بشر ابن غياث المريسي في حضرة المأمون لما قال يا امير المؤمنين اجعله يحاجني في العقل لما قطع حجة المريسي بالنقل والادلة قال سبحان الله لان الحكم بينهما كان المأمون
44:48يحاجك في الوحي في كلام الله وحديث رسوله يطلب غيره لثبات وصلابة الكنان على الحق قال دعه يا امير المؤمنين نناقشه في العقل اجادله في العقل وانت حكم بيننا في هذا ايضا
45:09مما يسألني واما اسأله تبختر وتعالى المريسي اسأل انت فقال له الكناني هل الله يعلم او لا يعلم ما في الا حدا جواب يا يعلم يا ما يعلم لماذا اجاب المريسي؟ قال ان الله لا يجهل
45:30عن الجواب يؤاخذ بلازم قوله قال يا ا فقال الكناني يا امير المؤمنين حاد بشر قال نعم حاد بشر اما يعلم او لا يعلم ولهذا لا يقر الجهمية بعلم الله
45:50ما يقرون به انكار العلم انكار للربوبية فيها قول الامام الشافعي المطلبي رحمه الله ناظروا القدرية بالعلم يحاجوهم بعلم الله يعلم ولا ما يعلم؟ فان اقروا به ان الله يعلم
46:08القدر كما خصم في الصفات وان جحدوه كفروا الكلام معهم في الربوبية الان. ما يفي شيء من الصفات نعم فيقال له تقر بعلم الله هذا الذي اوقفت اوقفتك عليه بالاعلام والدلالات ام لا؟ بالاعلام اي بادلة الوحي
46:34والدلالات ما دلت عليه الادلة نعم فله جوابين الاول ان يقول ليس لله علم هذا كفر وصف الله عدم العلم وهو الجهل الوصف ان يقول لله علم محدث. لانه لا يعتقد لله علم
46:56فان قال الله علم محدث جعل الله محلا للحوادث هذا كفر اخر نعم ان قال ليس له علم فقد كفر وان قال لله علم محدث كفر ايضا حين زعم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يعلم
47:12حتى احدث له علما فعلم حتى احدث له علما او احدث له علما احدث يعني ان الله احدث هذا انكار لعلم الله بان يكون علم الله محدثا اي مخلوق واذا كان احدث يعني احدث له غيره علما صار هذا المحدث اولى منه بالربوبية
47:36جعل ربي عن قوله فقولهم دركة مثل دركة اما كفر محض او كفر ظاهر اي نعم فان قال لله علم وليس بمخلوق ولا لو رجع الى ان يقول لله علم. وهذا العلم ليس بمخلوق ولا محدث
47:54رجع الى قول من اهل الايمان واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ورجع الى قول اهل السنة ولا محيص له عن ذلك فلسفة جادل راوغ لابد له من هذا. نعم
48:14رجع عن قوله كله وقال بقول اهل السنة باب بيان ما ذكر الله تعالى في القرآن وهو معكم ما معنى معية الله التي جاءت في القرآن وادلة المعية كثيرة القرآن وفي السنة
48:33ترجع معية الله الى اصلين شريفين. الاول المعية العامة وهي معية الله لجميع خلقه جنسهم وجنهم حيوانهم وجمادهم علويه وسفليهم ان الله معهم بعلمه واحاطته لا يخفى عليه منهم خافية
48:56وهي المعية العامة وهذي المعية العامة صفة مرتبطة بذات الله القسم الثاني او النوع الثاني معية خاصة وهي ما جاءت في الادلة كلام الله وكلام رسوله مخصوصة في بعض خلقه
49:18لقوله لموسى وهارون عليهما السلام انني معكما اسمع وارى قوله جل وعلا لمحمد قليلة معه ابي بكر في الغار اللهم صلي وسلم عليه لا تحزن ان الله معنا قوله في اخر سورة النحل في حق المؤمنين المتقين المحسنين ان الله
49:48مع الذين اتقوا والذين هم محسنون والله مع المحسنين والله مع المتقين فهذه المعية بهذا المعنى الخاص لاولياء الله مخلصي عباده تقتضي وتفيد معنى زائدا عن معنى المعية العامة ما المعنى الزائد
50:16حفظ الله لهم وتأييده اياهم واحاطته بهم فلا ينالهم ما يكرهونه وهو معهم سبحانه وتعالى وهذا الذي استقر عليه قول الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا واتباعهم بحق وهو ما نطقت به الادلة لا مناص من ذلك ولا
50:44وجه له غير ذلك. نعم قال وهذا على وجوه قول الله تعالى لموسى انني معك ما اسمع وارى لموسى منه موسى قاعدة يا اخواني. ذكر الانبياء الصلاة والسلام الصحابة فان من بعض حقهم
51:09الصلاة والسلام على الانبياء والترضي على وهذا المهم والاوائل في نسخه منك ما يذكرونه في ضيق الورق وقلة ظيق الكاغد لكن القارئ يذكرها قول الله تعالى لموسى عليه السلام انني معك ما اسمع وارى. يقول في الدفع عنكما
51:38وقال تعالى يعني في المدافعة لا يمكن ان يبلغ وينفذ من تهديد فرعون اليكما بشيء. انا معكما اسمع وارى يعني الله يحفظهما وليس فيه نفي لسمع الله ولا لبصره ولا لي معيته الخاصة
51:59هذا مقتضاها وما تدل عليه مع اثبات اصل المعية نعم وقال تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغريب يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. لا اله الا الله تلك الحالة العصيبة
52:19لو نظر واحد منهم الى موضع رجليه لرأى النبي ورأى ابا بكر وابو بكر ما هو بخايف على نفسه وانما مشفق خائف على رسول الله صلى الله عليه لهذا قال يا رسول الله لو اطلع احدهم الى موضع رجليه لرآنا
52:38نبينا مطمئن ما ظنك باثنين الله ثالثهما لا تحزن ان الله معنا لا تحزن يعني لا تخاف ولا تخشى نعم يقول في الدفع عنا وقال تعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. نعم
53:02الله مع الصابرين معية خاصة يحفظهم ويؤيدهم ويدفع عنهم ثم يأتيك من يأتي بعد يقول الامام احمد متأول في الرد على الجهمية وقال في المعية انه ماذا يدفع عنهم. الله يقول وهو معهم معناه يدفع عنهم
53:22لكنه فسرها بمعنى تفهمه معنى تدركه وهو معنى المعية هل من معاني المعية في الخاصة بالاقتضاء. نعم يقول في النصر لهم على عدوهم وقوله تعالى فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون والله معكم
53:46النصر لكم على عدوكم. اذا جاءت نصوص المعية وادلتها في حق من صفوة عباد الله المخلصين بمقدمهم انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام ثم من بعدهم فكل من كان بهم اليق
54:03كل من كان بهذا الوصف احق قال تعالى ولا يستخفون من الله وهو معهم. يقول بعلمه فيهم وقوله تعالى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين
54:24ان معي ما قال ان معنا لان من اصحاب موسى من هو مؤمن فيستحق المعية الخاصة ومنهم من ليس كذلك فلا يستحقها ان معي ربي سيهدين يحفظني ولا يجعل عدوي وعدوكم ينفذ الي ويصل الي
54:46هذا مقتضى هذه المعية الخاصة بالحفظ والنصر والتأييد نعم يقول في العون على فرعون فلما ظهرت الحجة على الجهمي بما ادعى على الله انه مع خلقه قال هو في كل شيء غير مماس لشيء ولا مباين منه
55:05وقلنا اذا كان غير مبين منه اليس هو مماسا؟ اذا اذا قلت ان الله في كل شيء مباين منه غير ماس يقول هو في كل شيء غير مماس ولا مباين
55:19هذا تناقظ اذا كان غير مبين اذا هو مماس فاذا كان مباين يعني غير مماس منفصل رجعت الى قولي اهل السنة وقول عامة العقلاء المؤمنين بربوبية الله ان الله لا يختلط بخلقه
55:37لانه ليس بحاجة اليه اختصاص العرش بكون الله بكون ربنا استوى عليه تشريف للعرش ولانه اعظم المخلوقات لا من حاجة الله للعرش ان الله كان في العلو قبل عرشه العرش محتاج الى الله
55:59الله مقتني مستغني عن العرش وعن سائر خلقه لا اله الا هو نعم وقلنا اذا كان غير مباين منه اليس هو مماسا؟ قال لا قلنا فكيف يكون في كل شيء غير مماس لشيء ولا مباين فلم يحسن الجواب. لا يحسن لان معنى ذلك نقضه بالبداهة
56:21عقلية نعم وقال بلا كيف خدع الجهال بهذه الكلمة فخدع الجهال بهذه الكلمة وموه عليهم وقلنا اليس اذا كان يوم القيامة؟ اليس انما هو الجنة والنار والعرش والهواء؟ قال بلى
56:37وقلنا فاين يكون ربنا تبارك وتعالى قال يكون في كل شيء كما كان حين كان في الدنيا في كل شيء. اعوذ بالله كان في الدنيا في كل شيء وكان في الاخرة في كل شيء
56:50الحلول في الدنيا وفي الاخرة تعالى ربي عن ذلك اذا صار المناقش ها هنا والمجادل هو وهمي لان الاشعري لان المعتزلي يخالف هذا وهذا القول بالحلول هو الذي مهد تأسس عليه
57:11قولهم بالاتحاد الاتحاد شيئان منفصلان فاتحدا من بنى عليه ما هو اقبح من الاتحاد وهو بوحدة الوجود ما ثم الا خالق ليس فرق بين خالق ومخلوق والذي حمل الحلاج ان يقول ما في الجبة الا الله
57:35يعني نفسه ان الله حل فيه وانه هو وربه شيء واحد تعالى ربي عن ذلك طيب بماذا كفر اليهود والنصارى عندهم؟ والمشركون لماذا كفروا؟ كفروا بالتخصيص لما قالوا ان الاله وعيسى
57:52اليهود الاله عزير وقال المشركون اله اللات والعزى ومناة والشمس والقمر لما خصصوا كفروا وكان من مقتضى قول هؤلاء وهو ما صرحت به اساطينهم سبعين ابن الفارظ كذلك يحكى عن ابن الابن
58:17عربي عربي الجياني الطائي. غير ابن العربي ابو بكر ابن العربي المعافري الفقيه المالكي عن هؤلاء الثلاثة ابن الفارظ ابن سبعين ابن عربي ان القرآن كتاب شرك لكتاب توحيد شوفوا الفلسفة
58:41والانحراف اين يرضي باصحابه مهاوي الردى هذه والله على كل شيء قدير يحصل الابتلاء فان الابتلاء في العقيدة اعظم انواع البلاء بعضهم من البلاء بالشهوات الخلل في الاعمال والاقوال والعقيدة صلاحها صلاح
59:09بعدها وفسادها فساد لغيرها نسأل الله عفوه وعافيته وان يعصمنا واياكم بعصمته نعم وقلنا فان في مذهبكم ان ما كان من الله على العرش فهو على العرش وما كان من الله في الجنة فهو في الجنة وما كان من الله في النار فهو في النار. وما كان من الله في الهواء فهو في الهواء
59:36عند ذلك تبين كذبهم على الله جل ثناؤه قال زعمت الجهمية ان الله في القرآن انما هو اسم مخلوق وقلنا قبل ان يخلق هذا الاسم ما كان اسمه قالوا لم يكن له اسم
59:49وقلنا وكذلك قبل ان يخلق العلم اكان جاهلا ام لا يعلم حتى خلق لنفسه علما وكان لا نور له حتى خلق لنفسه نورا وكان ولا قدرة له حتى خلق لنفسه قدرة
1:00:02علم الخبيث ان الله قد فضحه. نعم يلزم من ذلك ان الله كان قبل ذلك قبل المخلوقات اين يكون فيقع في التناقض والاضطراب اذا كان الله ولا شيئا معه والله عز وجل الان لا شيء معه
1:00:23بل هو منفرد في علوه في خلقه جماله سبحانه وتعالى نعم قال فعلم الخبيث ان الله قد فضحه وابدى عورته للناس حين زعم ان الله جل ثناؤه في القرآن انما هو اسم مخلوق
1:00:45قال وقلنا للجهمي لو ان رجلا حلف بالله الذي لا اله الا هو كاذبا كان لا يحنث شوف كيف ينزل المسائل الفقهية على معتقدهم الخبيث لو ان احدا رجل او امرأة
1:01:02حلف بالله ايش كاذبا. كاذبا يحنف عندهم ولا ما يحنف؟ ما يحلف لان الله في كل مكان بزعمه ما وقع في في اخلاف يمينه نعم لانه حلف بشيء مخلوق ولم يحلف بالخالق ففضحه الله في هذه
1:01:24وقلنا له اليس النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والخلفاء من بعدهم والحكام انما كانوا يحلفون الناس بالذي لا اله الا هو كانوا في مذهبهم مخطئين انما كان ينبغي للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن بعده في مذهبكم ان يحلفوا الناس بالذي خلق اسم الله
1:01:48واذا ارادوا ان يقولوا لا اله الا الله ان يقولون لا اله الا الذي خلق اسم الله والا لم يصح توحيدهم اذا هذا اعتراض على اليمين وما تقتضيه ان الحلف بالله
1:02:04عندهم حلف باطل. اما الحلف على اسم الله الذي هو شيء مخلوق هو الصحيح وخالفوا بهذا الاجماع المنعقد الذي يأثم مخالفه ولا يصح الا هو نعم ففضحه الله عز وجل بما ادعى على الله الكذب
1:02:24ولكن نقول ان الله هو الله وليس الله باسم. انما الاسماء كل شيء سوى الله. لان الله يقول ولله الاسماء الحسنى ولا ان يكون اسم لاسم ففي هذا بيان كفر الجهمية لانهم لم يؤمنوا باسماء الله. وجعلوا اسماء الله مخلوقة
1:02:43اسماء الله في القرآن والسنة اعلام ثابتة توقيفية على ذاته الشريفة على صفاته المنيفة سبحانه لا اله الا هو نعم قال رحمه الله وقلنا لهم وزعموا ان الله لم يتكلم فبأي شيء خلق الله عز وجل الخلق
1:03:04هذا رجوع الى المسألة الاولى وهي اساس الخلاف بين اهل السنة وبين الجهمي والمعتزلة وهي مسألة كلام الله. هل الله يتكلم كلاما هو صفة له لو ان كلامه من جنسي
1:03:22الاخرى فرجع الامام احمد معهم في النقاش مرة ثانية ان الله تكلم بكلامه هو صفة له بكلامه خلق الخلق او ان كلامه نفسه مخلوق فكيف يكون مخلوق بمخلوق نعم وقلنا لهم نعم
1:03:43وقلنا لهم وزعموا ان الله لم يتكلم فبأي شيء خلق الله الخلق موجود عن الله انه خلق الخلق بقوله وبكلامه حين قال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
1:03:59قالوا انما معنى قوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه يكون قلنا لهم فلما اخفيتم ان نقول له طيب هنا من من تلبيساتهم في قول الله جل وعلا انما قولنا لشيء. اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
1:04:20قالوا ان الله كون الاشياء ونفوا ان يكون كونها بقوله اخفوا هذه الاية او مروا عليها ساكتين عنها وهذا المنهج عند المعطلة لو تمكنوا منه لحذفوا ايات من القرآن لا توافق مذهبهم
1:04:40فان بشرا اتمنى ان يحذف سبح اسم ربك الاعلى يكون الاسفل كل من اعجزه شيء في القرآن على خلاف معتقده الخبيث يتمنى حذفه من القرآن المتكلمون يتمنون ماذا ان يحذفوا من السنة حديث الجارية
1:05:06لانه شجن في في بعيونهم سجن في حلوقهم وقدم في عيونهم الان الذين يريدون ان يضيعوا عقيدة الولاء والبراءة يتمنون حذف الاية في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم يقف عليها
1:05:28ويحذف اما معنى او لفظا غير المغضوب عليهم ولا الضالين ويحذف ايات الولا تجد قوما يؤمن بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الايات وامثالها لمخالفتها اصولهم لان المحتكم عندهم والمعول عليهم هو مذهبهم وعقولهم
1:05:51ومراداتهم الفاسدة اهل الايمان عكس ذلك ينقادون للادلة تبعونها يطيعونها يمتثلونها يسلمون لها لانها من الله ومن رسوله وان خالفت مألوفة ومشتهاهم وما يتمنونه ولهذا في الحديث ذكره النووي حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:06:25قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون ماذا؟ هواه تبعا لما منقادا مستسلما لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من وحي ربه بلى من اسلم
1:06:44وجهه لله وهو محسن اي ينقاد لا يجعل الادلة تنقاد له الكتاب والسنة وانما هو ينقاد لها موافقة هواه وافقت ما عنده او خالفته وهذا مقتضى العبودية وتحقيق معنى الطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه
1:07:05نعم هو اراد حذفها انكارا لها انكارا لها من كلام الله لانها تخالف ما اعتقده اصلا في مذهبه وهذا بحد ذاته كفر لذلك علماء الاسلام الكبار يزيد ابن هارون ابن المبارك
1:07:40ابو يوسف وهم متولي متولوا الامور في عهد الرشيد وعهد ابيه المهدي لما بلغهم عن عن بشر وغيره هذا القول طلبوه يستتيبوه ثم يقتلوه ففر واستخفى حتى قامت لهم ما قام لهم من التشجيع والاعانة في زمن
1:08:09ابني هارون وحفيد المهدي وهو عبد الله المأمون الله المستعان نعم الاخوان سم وقالوا انما معنى كل شيء في القرآن معانيه وقال الله مثل قول العرب قال الحائض وقالت النخلة فسقطت
1:08:36والحائط والنخلة لا يقولان شيئا وقلنا على هذا قسط قالوا نعم وقلنا باي شيء خلق الله الخلق ان كان الله في مذهبكم لم يتكلم. اذا كان الله لا يتكلم ليس له كلام هو صفته بما حصل
1:08:53هذا الخلق كله صغيره وكبيره دقيقه وجليله عظيمه وحقيره والله يقول في القرآن الا له الخلق والامر فانه بالخلق فانه بالامر كان الخلق انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
1:09:16ونفيهم الكلام معناه نفي الربوبية فقط نفي الكلام قرآن ونفي التشريع نفي الربوبية لان اللي ما يتكلم لا يستحق ان يكون ربا كما عاب الله ذلك على سامري وعابه قبل ذلك على
1:09:33مشركتي الحرانيين قومي ابراهيم لما كسر الاصنام وجعل الفأس على كبيرهم قال اسألوهم ان كانوا ينطقون لانها لانه بالبداهة اللي ما ينطق ما يستحق ان يكون ربه افلا يرون الا يرجع لهم قولا
1:09:59ما يكلمهم ويرد عليهم هذا عجز ونقص لا يليق بان يكون ربا نعم وقالوا بقدرته فقلنا قدرته هي شيء قالوا نعم وقلنا قدرتهم مع الاشياء المخلوقة؟ قالوا نعم. اذا كان خلق بقدرته وانتم لا تثبتون القدرة
1:10:19اجعلنا مخلوقة اذا وقعتم في قررتم من ان يكون كلامه له وقلتم بالقدرة. ثم رجعتم الى ان القدرة ماذا مخلوقة كالكلام وهذا المنهج الطريقة اطردت عند المتكلمين من الاشاعرة انهم لما نفوا ما نفوا من صفات الله
1:10:43نفى نزول الله ورحمته لماذا فسروها؟ فسروها بصفة اخرى نزوله وشو نزول ملك؟ او نزول رحمته غضبه ارادة الانتقام. فسر الغضب بالارادة رحمته ارادة الاحسان هربوا من شيء فوقعوا في شيء مماثل
1:11:06هذا مذهب الباط المذهب الباطل لا يستقيم في اصله ولا في منتهى تناقض وقبل تناقضه يضطرب وقبل اضطرابه يعارظ الادلة اذا هو في عثرة اثر عثرة مصيبة مثل ما يقولون
1:11:28من من دحديرة الى جفرة ما من سلامة يعني وبينما الاسلام والتسليم والاستسلام لما جاء عن الله وعن رسوله يخلي من هذه العثرات يوقع صاحبه في سلامة الاعتقادات والنجاة من هذه
1:11:51البدع والمخالفات والهلاكات فقلنا كانه خلق خلقا بخلق وعارضتم القرآن وخالفتموه حين قال الله جل ثناؤه الله خالق كل شيء فاخبرنا الله انه يخلق وقال تعالى هل من خالق غير الله؟ يعني انتم قلتم خلق خلقا بخلق
1:12:14فلزم عليه على مذهبكم التسلسل تسلسل ممنوع عندكم عقلا ممنوع واقعا طيب هذا الخلق بالخلق ينتهي الى خلق اخر فيه معارضة الوحي خلق الله الخلق مبتدأه ومنتهاه بكلامه. بقوله وهو الذي فرق سبحانه بينه وبين خلقه
1:12:40ففي الف لام ميم صاد الاعراف الاله الخلق والامر ولو كان شيئا واحدا قال الاله الخلق بس به المعنى ثم يلزم عليه ماذا يلزم عليه انكم خالفتم القرآن وعرضتموه لما جعل الله جل وعلا الخلق شيئا
1:13:03وجعل نفسه وصفاته شيئا اخر الله خالق كل شيء الله الخالق بذاته وبقدرته واسمائه وصفاته وما سواه مخلوق ايا كان هذا المخلوق في عظمته وفي شأنه لقوله جل وعلا في اية فاطر هل من خالق غير الله
1:13:28فاما ان يكون له خالق غير الله واما ان تجعل الصفات شيئا غير الله فتجعلها خالقة وهم انكروا الصفات بدعوى الا تكون تركيبا واجزاء وابعاظ عن الله هربوا من شيء
1:13:44توقعوا في شر منه في احسن الاحوال كما ذكر شيخ الاسلام هربوا من شيء فوقعوا في مثله لكن الغالب في اللي مع اللوازم يقعون في شر منهم هؤلاء المعطلة هربوا من تشبيه الله عز وجل
1:14:04الكائنات والحيوانات فشبهوه بالمعدوم الجمادات ومنهم من هرب من تشبيهه بالجمادات فشبهه بمن المعدومات لا وجود له ومنهم من هرب من تشبيهه بالمعدومات فشبهه بالممتنعات اجتماع النقيضين عند الفلاسفة وعند الباطنية وعند الزنادقة وعند القرامطة
1:14:34اذا من اين؟ من بدعة الى شر منها من دحديرة الى جفرة كما نعم وقال قال تعالى هل من خالق غير الله انه ليس احد يخلق غيره تبارك وتعالى. لو قال قائل ان هناك خالق غير الله. وش حكمه عند اهل
1:14:55الايمان قاطبة كفر محض حتى المشركون العرب اهل الشرك الذين بعث فيهم الانبياء لم يقولوا بان هناك خالق غير الله ابدا اشهر من قال بي تثنية الخلق الثانوية المجوسية ثانوية في مقابل اعدادية وابتدائية يا اخواني
1:15:22الثانوية من التثنية وهي مذهب المجوس مذهب المجوس المنوي الذين عبدوا النار لان النار عندهم مصدر النور والنور تخلق الخير الظلمة تخلق الشر وجعلوا خالقين للكون نورا وظلمة ولم يجعلهما متساويين متماثلين، بين النور خير من الظلمة
1:15:51المشركون غيرهم بانواع شركهم اصحاب الهياكل في حران قوم ابراهيم وعباد النجوم والاحجار والكواكب الشمس والقمر عباد الاحجار والاشجار كل هؤلاء لم يعتقدوا بخالقين اثنين كلها مخلوقة لخالق واحد وهذا ما
1:16:20فيه بعض الناس اليوم من اقرار العرب غير العرب بربوبية الله سبحانه وتعالى ترى حتى غير العرب انظروا الى البوذيين اذا ناقشتهم في بوذا النبوذ عندهم اله افعاله وتصرفاته الاسم
1:16:43كما يسمي اه النصارى الله هذا لم يجعله خالقا غير الله ولهذا اقر لله بالربوبية وانحرفوا في الالوهية. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون من معانيها المعنى المتبادر انهم اقروا لله بالربوبية واشركوا معه في العبادة والالوهية
1:17:10المعنى الثاني اقروا الالوهية واشركوا بالشرك الاصغر في الفاظهم لما ساووا بين الخالق والمخلوق نعم زعمتم انه خلق الخلق غيره انه خلق الخلق غير الله نعم تعالى الله عما قالت الجهمية علوا كبيرا
1:17:37تعالى سبحانه عما قال هؤلاء علوا عظيما وكبيرا لان هذا النقص نفي الكمالات عن الله في ذاته في اسمائه وصفاته ثم في افعاله معناها وصف الله بالنقائص بالعيوب وزعمهم بذلك انهم ينزهون الله هذه شماعة
1:18:09وهذا عذر وبه انهم بذلك يزعمون انهم ينزهون الله عن النقائص فالحقيقة ما فعله هو النقيصة ولو انهم اتهموا ارائهم وعقولهم وعقول امثالهم واسلموا واستسلموا لوحي الله قرآن ولما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:18:37في البداهة والفطرة السوية لم احتاج لمثل ذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي رزين العقيلي اليماني ان الله عز وجل يعجب ان يضحك بقرب لقنوط عباده وقرب غيره
1:18:59قالوا يا رسول الله قال الاعرابي ويضحك ربنا قال بلى ما قال يضحك بلسانه بغير لسان. باللهوات ولا بغير لهوات كما يتمحل بذلك المتمهلون ويبتدع به المبتدعون بل قال النبي يضحك ربنا
1:19:18قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا وهذا مع ما فيه من اثبات الكمال اثبات لوازمه من حسن الظن بالله سبحانه وتعالى وصدقي الثقة به ونسأل الله جل وعلا
1:19:37ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم واي جانبنا سبل اهل الجحيم وان يحسن عاقبتنا في الامور كلها وان يجعلنا ممن عظموا الله ونزهوه وقدسوه كما ينبغي له ولكماله وعبدوه حق عبادته
1:19:57توفانا واياكم على الايمان وهو راض عنا غير غضبان وهو راض عنا غير غضبان اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مأمول والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد