أ.د. علي الشبل | تفسير قصار المفصل بالمسجد الحرام 1438هـ المجلس (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:30واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم
1:00يقول الله جل وعلا في سورة من قصار المفصل وقصار مفصل من سورة الضحى الى سورة الناس وهي اكثر ما يحفظه المسلمون من سور القرآن وجلوا بل كل سور اواسط وقصار المفصل حتى طواله
1:31كانت من القرآن المكي الذي نزل على نبينا صلى الله عليه وسلم في مكة قبل هجرته ويتميز القرآن المكي بعدة خصائص فمنها خصائص في نظمه وتناسب اية. فهي ايات قصيرة
1:58في مبناها عظيمة في محتواها ولهذا اي القرآن المكي اقصر من اية القرآن المدني من خصائصها ايضا اي السور المكية ان الله سبحانه وتعالى اعاد فيها ابدأ مضامين الايمان به. ولهذا تركزت السور المكية على عقيدتين عظيمتين من عقائد
2:32القرآن وهي افراد الله بالعبادة. وايضا الايمان بالبعث وباليوم الاخر. فتكررت هذه في القرآن المكي تكرارا عظيما واندرج فيها ايضا ما يتعلق بالذب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتأييد دعوته
2:58وبيان صدقه وهي السورة التي سنتكلم عليها بعد قليل. في مقابل ان القرآن المدني الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كانت فيه جملة الاحكام من الحلال والحرام والتشريع
3:21مع استمرار ذكر مضامين الايمان والتوحيد تميز القرآن القرآن المكي ايضا بقصر سوره وقصر اياته التي زادت من اعجاز العرب وتحديهم على معارضة هذا القرآن والقرآن الكريم كلام ربي جل وعلا
3:52هو حجة النبي صلى الله عليه وسلم الباقية المستمرة الى ان يرفع في اخر الزمان في تحدي الامم وكل نبي من انبياء الله عليهم الصلاة والسلام اياتهم انقضت وانقرضت بموتهم
4:16الا نبينا صلى الله عليه وسلم فان هذه الاية العظمى التي ايده الله بها في القرآن استمرت حتى بعد موته ستستمر الى ان يأذن الله بانقضاء الدنيا اذا ارتفع القرآن من السطور والمصاحف
4:37ومن صدور الحفاظ وقد نزل التحدي في القرآن على ثلاثة مراحل. الاولى تحدى الله العرب والعجم والانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن وتميز العرب عن غيرهم من الامم بانهم اهل الفصاحة
5:01والبلاغة والبيان ولهذا تحداهم ربي بالقرآن فقال جل وعلا متحديا العرب والعجم والانس والجن جميعا قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
5:25اي لو كان بعظهم يعين بعظ ويساعد بعظ لعجزوا عن معارضة هذا القرآن والاتيان بمثله لما عجز هؤلاء الفصحاء والبلغاء واهل البيان عن ان يعارضوا القرآن نزل التحدي الى ان يأتوا بعشر سور من مثله مفتريات
5:51القرآن كم سورة انت كم سور القرآن؟ مئة واربع عشرة سورة نزل التحدي الى واحد على احدعش ان يأتوا بعشر سور مثله مفتريات. وهذا التحدي نزل في سورة هود فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين
6:28ايضا عجزوا ولم يستطيعوا ان يعارظوه نزل التحدي في صورة مدنية. وهي اية البقرة ان يأتوا بسورة واحدة من مثله. فقال جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
6:52فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين اقصر سور القرآن سورة الكوثر من ثلاث ايات ومع ذلك عجزوا على ان يأتوا بقرآن يعارض اقصر صوره
7:14حاولوا لكنهم اتوا بما يظحك منه الناس المتأخرون فظلا من العرب الاوائل البلغاء الفصحاء واشهر من عرف معارضته بالقرآن اثنان من هما مسيلمة الكذاب. والثاني العاص ابن وائل السهمي القرشي
7:44الذي قال ان ما جاء به محمد هي اساطير الاولين قصص وروايات وكان يختلف اي العاص الى بلاد الحيرة جنوب العراق ويأتي الى اهل مكة يقول محمد جاءكم بقصص وانا اتيكم بقصص
8:05فبدأ يحدثهم اخبار الامم قال هذا من جنس ما جاء به محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب وهذا العاص بن وائل السهمي هو الذي نزل فيه قول الله جل وعلا ومن الناس
8:24من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم
8:46فحسبه جهنم ولبئس المهاد عارض ايضا نبينا في القرآن مسيلمة الكذاب الحنفي الذي ادعى النبوة ومسيلمة هذا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مع وفد بني حنيفة ولكنه بقي في رحل قومه
9:17وكان شابا يافعا بقي في رحل قومه ولم يقدم مع رؤوسهم وزعمائهم وشيوخهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من هديه عليه الصلاة والسلام اذا جاءه الوهد من اي القبائل اكرمهم
9:41واحتفى بهم واعطاهم الجوائز اي الهدايا اعطى وفد بني حنيفة جوائزهم فسأل ابقي معكم احد قالوا بقي معنا فتى غلام عند رحلنا فامر له بمثله من الجوائز اي انه احسن اليه صلى الله عليه وسلم
10:07ولكن البخيل لكن الخبيث البعيد اساء الى نفسه والى رسول الله قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم باشهر قليلة اما بشهرين او ثلاثة كتب مسيلمة الكذاب. وهكذا سماه النبي عليه الصلاة والسلام
10:33كتب لرسول الله كتابا وارسل له رسالة من بلده في اليمامة. من مسيلمة رسول الله الى محمد رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما بعد فاني اشركت في الامر معك
10:58صارت مزرعة ما صارت نبوة ورسالة فاني اشركت في الامر معك ولكن قريشا قوم بهت اشرب بيمينك يا حجي اذا اكلت فكل بيمينك واذا شربت فاشرب بيمينك فان الشيطان يأكل بايش؟ بشماله ويشرب بشماله
11:25فان قريشا قوم بهت فرد عليه النبي لما جاءه كتابه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى مسيلمة الكذاب سلام على من اتبع الهدى اما بعد فان الامر لله
11:54والرسالة ختمت بي ولا نبي بعدي ووعظه ونصحه عليه الصلاة والسلام لكنه كابر وعاند وركب رأسه فكان ما كان من امر ردته قال له قومه والعرب اثنان عرب عاربة وهم ابناء قحطان ابن يعرب
12:23وعرب مستعربة اي تكلموا بالعربية بعد ما كانوا يتكلمون بغيرها وهم العرب العدنانيون ابناء اسماعيل والعرب العدنانيون قسمان وربيعة هذان اعظم جذمين في العدنانيين مضر وربيعة بنو حنيفة من مضر
12:51ومنهم بنو تميم ومنهم قيس عيلان واما ربيعة فاشهر بطونهم من قريش النبي عليه الصلاة والسلام قال له قومه من مضر يا نبينا يا مسيلمة محمد جاء بهذا القرآن العربي
13:28تحدى به العرب هل عندك قرآن نزل عليك كما نزل على محمد قال نعم عندي قرآن هذا هو سبب ذكر هذه المعارضة قالوا اسمعنا هذا القرآن ومبرر عرب اقحاح سلائقهم
13:50قوية وفطرهم سوية والسنتهم قوية قال بسم الله الرحمن الرحيم انزل علي يا ضفدع نقي او لا تنقين نصفك في الماء ونصفك في الطين انتم الان في القرن الخامس عشر ضحكتم من قرآن مسيلمة
14:17وليست سلائقكم سلائق العرب الصحيحة قالوا خبت وخسرت هذا قرآنك قال لا عندي قرآن اخر تتطلع لعله ان يأتي بقرآن اخر يعارضون به ويباهون به قريشا على هذا القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
14:41ونزل عليه وابهر الناس حتى ان المشركين المعاندين المبغظين للنبي عليه الصلاة والسلام كانوا يتلصصون يستمعون قراءته بالليل قال عندي قرآن اخر بسم الله الرحمن الرحيم الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له خرطوم طويل وذنب قصير
15:12فقالوا له تبا لك الدهر كله. اسكت لا تفشلنا عند العرب امنا بك نبيا بلا قرآن لئلا يكونوا اضحوك للعرب حاولوا المعارضة فعجزوا لماذا عجزوا لماذا عجز العرب الاقحاح الفصحاء البلغاء
15:39على ان يعارضوا هذا القرآن من يعرف الذي يعرف ساعطيه جائزة ها احسنت لان القرآن كلام الله والجائزة شرح التوحيد كاملا لان القرآن كلام الله ليس بكلام البشر قال الله جل وعلا
16:07نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال جل وعلا في براءة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع ايش؟ حتى يسمع كلامك يا محمد
16:31لا حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون ميم تنزيل الكتاب الله جل وعلا تكلم بهذا القرآن كلاما حقيقيا يليق بجلاله وعظمته من سمعه منه
17:00جبريل عليه السلام الى من القاه جبريل على نبينا صلى الله عليه وسلم وسمعه من نبينا الصحابة فنقلوه غظا طريا الى من بعدهم الى ان بلغكم والى ان يشاء الله
17:21اذا اسناد القرآن ينتهي الى الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين اسناد عظيم وفي اخر الزمان اذا عزف الناس عن القرآن واهملوه وضيعوه
17:46فلم يعملوا به ولم يقرؤوه يرجع الكلام الى صاحبه قال صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان يسرى على القرآن في ليلة ويصبح الناس فيفتحون مصاحفهم فاذا هي بيضاء ليس فيها
18:08سلام الله القرآن لما هجروه فلم يقرؤوه الا في المناسبات وفي المآتم ولم يعملوا به لا في الحكم والتحاكم ولا في التشريع والحلال والحرام كما يرفع من السطور يرفع من الصدور
18:28ويموت حفاظه والعلماء به وينساه الناس اذا اشتغلوا بالدنيا واللهو هذا القرآن الذي تحدى الله عز وجل به الاوائل والاواخر. كلام ربي جل وعلا امن على ذلك المؤمنون ولما طرأ على المسلمين ما طرأ
18:52من مذاهب البدع والاهواء والظلال قالت المسلمين عقيدة خبيثة اسيادها اليهود والنصارى ووراثها الجهلة من اهل الاهواء والبدع فقالوا ان القرآن كلام الله اي خلق من خلق الله ولم يجعلوه
19:21صفة من صفاته سبحانه وتعالى وبقيت اثار هذه العقيدة الكفرية الظالمة الجاحدة لله الكمال في صفة الكلام بقيت اثارها وساذكر لكم اثرا لها خصوصا عند اخواننا حفاظ القرآن ممن يطلبون الاجازات
19:50يطلبون الاجازة في كلام الله ان كثيرا من الاجازات اسنادها كالتالي تنتهي الى ابي عبد الرحمن السلمي الى ابي سلمة ابن عبد الرحمن وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
20:14عن زيد ابن ثابت وابين وعلي وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الهوى عن رب العالمين لماذا لئلا يقولوا ان جبريل سمع القرآن من الله
20:47ويجعلونه عن جبريل عن الهوى. او جبريل عن اللطيفة عن رب العالمين لان من اعتقادهم الخبيث الرديء انه لم يسمع جبريل القرآن من الله وانما هو ماذا وانما هو وجده جبريل في نفسه
21:09او سمعه اخذه من اللطيفة او من الهوى او من الفراغ لان كلام الله عند هؤلاء المتأخرين من المتكلمين واغرابهم معنى النفسية في ذات الله لم يسمعه جبريل ولا غيره
21:27القرآن ايها الاخوة هو عنوان السعادة في هذه الدنيا وهو عنوان الفلاح في الدنيا والاخرة وعد صلى الله عليه وسلم الناس الموعظة البليغة العظيمة وجلت منها قلوبهم اصابها الوجل والخوف
21:56والرهبة وذرفت منها عيونهم فقالوا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. المهديين من بعدي تمسكوا بها
22:25وعظوا عليها بالنواجذ وقال عليه الصلاة والسلام كما ثبت عنه في الصحيح في اخر حياته اني تارك فيكم لانه سيموت ولن يخلد وقد خيره ربي جل وعلا بين الخلود في الدنيا
22:55ثم يدخل الجنة وبين جوار ربه سبحانه وتعالى ماذا اختار عليه الصلاة والسلام اختار جوار الله على مجاورة خلق الله متى بعد ما بلغ البلاغ المبين ونصح النصح العظيم واشفق على هذه الامة
23:24فما مات الا وقد بلغهم بل هذا البلاغ تم قبل ان يموت باربعة اشهر لما نزل عليه في يوم عرفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
23:45يقول الناس المحبون للنبي عليه الصلاة والسلام يا ليته اختار الخلود حتى نصحبه ونلقاه ثم بعد الخلود الى الجنان الى الفردوس الاعلى ولكنه صلى الله عليه وسلم اختار جوار الله
24:12اختار جوار الله على جوار خلق الله ولا غروا فقد اذوه وعذبوه وهموا بقتله مرة بعد مرة وهو يصبر صبر عليه الصلاة والسلام صبرا لم يصبره نبي قبله لان الله قال له فاصبر
24:38كما صبر اولي العزم من الرسل من اولو العزم نوح وابراهيم وموسى وعيسى وخامسهم محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم اختار جوار الله عز وجل وفي مرضه عليه الصلاة والسلام
25:08الذي لم يقم منه تناشط ذات يوم وعنده جلة الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وجلة المهاجرين والانصار والحديث في الصحيحين وقال صلى الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله
25:40بين ان يخلد في الدنيا ثم الجنة وبين ان يلتحق بالرفيق الاعلى فبكى ابو بكر رضي الله عنه بكى الصديق ولم يبكي غيره يقول الصحابة رضي الله عنهم فعجبنا له
26:14عجبوا للصديق يبكي والرسول يذكر هذا العبد الذي خيره الله بين الدنيا ان يخلد فيها وبني ثم يلحق بالرفيق الاعلى. وبين ان يلتحق بالرفيق الاعلى لماذا يبكي الصديق قالوا رضي الله عنهم
26:37فكان ابو بكر اعلمنا اذ كان المخير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وفطن لهذا الصديق ليه لم لكمال علمه وكمال ايمانه وكمال تصديقه بالنبي عليه الصلاة والسلام ولا غروا
27:06فهو اعلم الناس بعد رسول الله وافضل الناس في اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام قاطبة ولهذا قالوا رضي الله عنهم والله ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا بكثرة صيام
27:27ولا بكثرة عمل اي عمل ظاهر وانما بشيء وقر في قلبه وصدقه عمله رضي الله عنه وارضاه الا قبح الله اقواما وارداهم اتخذوا من مسبة ابي بكر وعمر الصحابة دينا يتدينون لله عز وجل به
27:57ولكن هذه سنة الله والله جل وعلا اراد الا ينقطع الثواب والاجر لابي بكر وعمر وللصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والله ما بلغنا مبلغهم لا في الايمان ولا في العمل
28:20ولا في التقوى ولا في الدين ورجاءنا بالله عز وجل ان يجمعنا معهم لما احببناهم وتعلقت قلوبنا بمودتهم والمرء مع من؟ مع من احب قاله البشير صلى الله عليه وسلم
28:40جاء رجل من التابعين من ساداتهم الى عائشة رضي الله عنها فقال يا اماه ان اقواما ينالون من ابي بكر وعمر يسبونهما ينتقي ينتقصونهما ينالون منهما وهذا جاء غائرا ذابا مدافعا
29:16حملته الغيرة على هذه الشكاية لعائشة وانظروا الى جوابها وهي المرأة الفقيهة العاقلة السيدة ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصان
29:41اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد واثنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان ويل للقوم الذين اجتمعوا على ويل للقوم الذين اجتمعوا على عثمان ويل القوم الذين قتلوا عثمان فاجتمعوا على الخذلان
30:13ويل لمن قتل الحسين ورهطه فقد باء من مولاه في الخسران ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدوره مؤمن الاضغان
30:41شكى هذا الشاب الغيور المتحمس من التابعين الى عائشة ان اقواما ينالون من ابي بكر وعمر من يعني بهم من هؤلاء الذين نالوا من ابي بكر وعمر في عهد عائشة
31:01ها الروافض شر من وطأ الحصى من كل انس ناطق او جان مدح النبي وخونوا اصحابه. ورموهم بالظلم والعدوان جعلوا دينهم سب ولعنة والنيل من ابي بكر وعمر وعثمان وامهات المؤمنين وعامة الصحابة
31:34فلما شكى هذا الشاب المتحمس الامر الى عائشة جاء الجواب من العالم ولهذا انت ايها الشاب ايها المتحمس ايها المندفع اظبط اندفاعك وغيرتك في ضابط العلم في الصدور عن العلماء
32:00ورد الامر اليهم وهذا هو منهج القرآن الذي علمنا اياه ربنا صاحب هذا الكلام القرآن اين ذلك في سورة النساء في قول الله سبحانه وتعالى ذاما وعائبا المنافقين واذا جاءهم امر من الامن
32:28او الخوف اذاعوا به طاروا به كل مطار حللوه كل تحليل فسروه على كل تفسير اذاعوبه ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم. لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
32:53اتبعتم الشيطان الا قليلا. فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك تحرض المؤمنين الاية كل امر حتى لو كان في غيرتك على دين الله سارت معه عاطفتك سارت معه غيرتك الدينية
33:16اضبطه بالعلم فان لم تعلم العلم فارجعه الى اهل العلم وانت سالم شكى هذا الرجل الامر الى عائشة رضي الله عنها فقال يا اماه ان اقواما ينالون اي سبا ولعنا اتهاما وقدحا
33:42من ابي بكر وعمر فتبسمت عائشة رضي الله عنها لماذا لم تثر غيرتها كما ثارت غيرة هذا؟ التابعي لانها مضبوطة محكومة بالعلم مرصصة في مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم
34:05تبسمت رضي الله عنها فقالت يا بني وما يضيرك ما يضيرك اولئك اي ابو بكر وعمر انقطع عنهم العمل واراد الله الا يقطع عنهم ماذا الاجر والمثوبة فكل من سبهم اعطاهم ماذا
34:32اعطاهم حسناته اعطاهم حسناته لان هنال منهم وهم غافلون قد حطوا رحالهم اين حطوها الجنان بشهادة سيدي ولدي عدنان عليه الصلاة والسلام ويأتي من الارذال والانجاس والاخباث من يتدين لله بلعنهم وسبهم وشتمهم
35:02والله ما ضارهم ولا ضرهم وانما ضر نفسه ليميز الله الخبيث من الطيب وهكذا ايها الاخوة هكذا معالجة اهل العلم لهذه الفتن يعالجونها بالعلم بالوحي لا يعالجونها بمحض العاطفة فان اندفاع العاطفة ان لم يضبط
35:30في اصول العلم وقواعده ومقاصد الشريعة كان فساده اعظم من اصلاحه والله جل وعلا يقول في اية النساء واذا جاءهم امر من الامن او الخوف امر حادث نازلة من النوازل
35:51فتنة من الفتن محنة من المحن اذاعوا بها طاروا بها كل مطار. ولو ردوه ردوا هذا الامر النازل الى الرسول صلى الله عليه وسلم اي في حياته وكان الصحابة هذا منهجهم
36:15وهذا ادب الله لهم بالقرآن فما ترد عليهم واردة او ترد عنهم مادة الا فزعوا الى من فزعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ويصدرون عن حكمه وعن قوله وعن توجيهه
36:35مات الرسول صلى الله عليه وسلم الميتة التي كتبها الله على بني ادم انك ميت وانهم ميتون الرد الى الرسول بعده رد الى من الى سنته الغراء الى سنته الواضحة. التي قال فيها صلى الله عليه وسلم اني تركتكم على مثل هذه البيضاء
37:04هذه البيضة هي اللمبة اللي فوقنا ها لأ انما البيظاء الشمس اني تركتكم على مثل هذه البيضاء واشار الى الشمس ليلها كنهارها اي وضوحا وبيانا ولا يزيغ عنها الا هالك
37:25الذي طبع على قلبه وانغمس بالشبهة وبالضلال والبدعة فهذا الذي لا يرى نور الشمس اذا قال الاعمى اعمى البصر انا لم ارى نور الشمس قد ظهر هل الخفاء بالشمس ام بعينه
37:46ها الخفاء بعينيه اما الشمس فانها ليس دون ظهورها خفى وهكذا تركنا عليه الصلاة والسلام على سنة واضحة بينة بيظا نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. فالرد الى رسول الله بعد موته رد الى سنته
38:14من يعرف سنته الساذج المبتدأ العامي الجواب لا انما يعرف سنته في ثبوتها وفي فهمها وفي درايتها اهل السنة في علماء السنة ولو ردوه للرسول والى اولي الامر منهم من اولو الامر هنا
38:41العلماء في قرينة قوله بعدها لعلمه الذين يستنبطونه منهم من اهل الاستنباط العلماء من اهل العلم العلماء لقوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي علماء علماء الفيزيا او الرياضيات ها علماء الطب والهندسة
39:07ها او علماء الكيميا علماء السنة علماء الدين علماء الوحي هم المنوه عنهم في هذه الاية لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو ردوه للرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا
39:43دل على ان من لم يرد الامر الى الله والى رسوله ثم بعدهم الى اهل العلم اتبع الشيطان قل او كثر. استكثر او استقل وهذا امر واضح بين قد يقول قائل
40:03كلامك هذا كلام عام اعطنا له نموذج تطبيقي يفسر هذا الكلام العام واقول حبا وكرامة وسأسوق لكم هذه القصة التي وقعت وهي تحقق هذا المعنى الذي جاء في القرآن وفي السنة وصار منهجا
40:26وترسمته عائشة رضي الله عنها لانها لم تنفعل مع هذا الشاب التابعي المؤمن الغيور وانما جيرت هذا الانفعال والغضب الى ما فيه مدحة الشيخين وزكاتهم في السنة الرابعة والثلاثين في السنة
40:49الرابعة والثلاثين من الهجرة حصل في جامع الكوفة امر عجيب نذكر القصة ولنجيب الاسئلة ها نجيبها ولا نجيب على الاسئلة انا كنت ساتكلم على تفسير قول الله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب. لكن سارجع الكلام عليها الى درس غد ان شاء الله
41:22والاسئلة نستقبلها بعد الانتهاء من هذه القصة ودلالتها وقع في جامع الكوفة والكوفة والبصرة مدينتان مسطرهما الصحابة رضي الله عنهم في عهد عمر في عهد الفتوحات وقبلهما لم تكن موجودتان
41:45كما ان بغداد الذي انشأها ابو جعفر المنصور في سنة مئة واربعين بدأ في بنائها واتمها في سنة مئة وتسع واربعين وقع في جامع الكوفة امر جديد وحادثة غريبة ما هي يا ترى
42:08وقع في هذا الجامع انه اجتمع فيه اناس في حلق حلقة هنا وحلقة هنا وحلقة هنا وهنا في الضحى من النهار وقت السعي والكسب الناس في اسواقهم يبيعون ويشترون في زرعهم
42:32يشتغلون في ظرعهم يرعون وهؤلاء اجتمعوا في الضحى من النهار في المسجد في جامع الكوفة في حلق وعلى كل حلقة قيم اي رئيس ومدير ومعهم حصى ما معهم العدادات هذي
42:55لم تستورد بعد من الصين ولا المسابح لم ينظمها اهلها وانما حصى يعدون بها فيقول قيم كل حلقة سبحوا مئة ويخرطون مائة تسبيحة كيف يعدونها؟ بالحصى هللوا مائة كبروا مئة
43:18هؤلاء اجتمعوا على ماذا هل اجتمعوا على مائدة الغيبة والنميمة ها هل اجتمعوا على القيل والقال هل اجتمعوا يلعبون البلوت هل اجتمعوا ينظرون الى القنوات هل اجتمعوا على سب وشتم؟ ابدا
43:39اجتمعوا على ذكر لم يجتمعوا على قصيد ولا على نشيد ولا على لعب وانما على ذكر لكنه بطريقة ايش مخترعة بطريقة جديدة بطريقة لم يألفها المسلمون رأى ذلك احد التابعين وهو من المتحمسين
44:08لكنه ضبط تحمسه بان ارجع الامر الى اهله ماذا فعل لما رأى هذا هذه الحلق وعلى كل حلقة قيم ويخرطون مئة تسبيحة ويعدونها بالحصى ومثلها تكبيرة وتهليلة ذهب الى امير الكوفة وقتئذ
44:32اميرها صحابي جليل من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من هو ها ها ابو موسى الاشعري رضي الله عنه ما اسم ابي موسى يا زول ها مشهور رضي الله عنه بكنيته
45:00وهوى عبدالله ابن قيس الاشعري اليماني بلدهم ساحل اليمن الغربي جهة الحديدة وزبيد والاشعريون قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرين في السنة السابعة من الهجرة اي تأخرت هجرتهم
45:25ركبوا البحر يريدون ان جدة واغتنم بهم البحر فقذفهم على ساحل الحبشة واجتمعوا في ساحل الحبشة مع جعفر ابن ابي طالب ومعه المهاجرون الاوائل قادمين جميعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
45:50فترافقوا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما فتح خيبر من الذي قدم جعفر ومعه المهاجرون ومعه الاشعريون وقال صلى الله عليه وسلم وهذه الزكاة والتزكية والله ما ادري بايهما افرح
46:17بفتح خيبر ام بقدوم جعفر وكان جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه قريبا من سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اشبه الناس بالنبي خلقا وخلق وكان النبي يحبه
46:41وقد سبقت وفاة جعفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو سنتين لما قتل جعفر في غزوة مؤتة قال ما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر وظرب لهم عليه الصلاة والسلام
46:59لجعفر ومعه مهاجرة الحبشة ومعهم الاشعريون وكانوا بضعا وسبعين ظرب لهم اسهما من غنائم خيبر ارجع هذا التابعي الامر الى يا ابي موسى الاشعري وكان امير الكوفة فقال يا ابا موسى يا صاحب رسول الله
47:24اني رأيت في جامع الكوفة امرا جديدا قال ما ما رأيت قال رأيت حلقا وعلى كل حلقة قيم يقول سبحوا مئة هللوا مئة كبروا مئة وهم يخرطونها ويعدونها بالحصى قال وما صنعت
47:53قال اتيت اليك وعندئذ رضي منه ابو موسى لماذا لانه ارجع الامر الى اهله والله يقول واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به يعني المنافقين. ولو ردوه للرسول والى اولي الامر منهم
48:17لعلمه الذين يستنبطونه منهم ابو موسى رضي الله عنه هذه نازلة جديدة فارجع الامر الى من هو اعلم منه قال انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن من ابو عبدالرحمن ها
48:40ابن باز ها ابو عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهزلي قال انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن فذهب التابعي وابو موسى الى ابن مسعود رضي الله عنهم
49:04فطرقوا عليه الباب الظحى من النهار طرقوا عليه الباب الضحى من النهار فاجابتهم الجارية بان ابن مسعود قائل ايش قال قائل يعني نائم القيلولة والقيلولة في الضحى ثم خرج اليهم ابن مسعود
49:42قال ما ورائك يا ابا موسى قال ان هذا واشار الى هذا الشاب تابعي رضي الله عنهم اتاني فاخبرني انه رأى في جامع الكوفة كيت وكيت وكيت قال وما صنعت رحمك الله
50:02قال استأنيت رأيك لم اتعجل مع ان الذي وقع امر محدث لكن ما تعجل استأنيت رأيك انطلق بنا اليهم. فقال يا جارية ناوليني ردائي وانطلق الثلاثة من هم ابن باز وابن عثيمين
50:27ها والالباني رحمه الله انطلق الثلاثة ابن مسعود وابو موسى وهذا الشاب سؤال قبل ان نواصل لماذا امير الكوفة ابو موسى استشار فيها ابن مسعود رضي الله عنه ترى هذا السؤال ما فيه جوايز
50:54ما في الا جزاك الله خير كروة اهل سدير ها ها لان عبد الله ابن مسعود اسبق ايمانا واقدم هجرة واكثر علما وهكذا الصحابة رضي الله عنهم يعرفون لبعضهم منازلهم
51:19وينزلونهم منزلتهم اللائقة الذي جعل الاضطراب يزداد في اخر الزمان والفتن تتنوع ان الصغار لا يعرفون للكبار مقامهم ولا سابقتهم فيقول انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفوني
51:43لا يهمك ابن باز وابن عثيمين لا يهمك علماء الدعوة ولا ابن تيمية ولا ابن القيم ولا ابن رجب هم رجال ونحن رجال قالوها يا اخواني بلسان الحال وقالها سفهاؤهم بلسان المقال
52:01اليس كذلك وفتش وادر نظرك تجد ان هذا الذي يخبرك به واقع وانا اقول لهم نعم هم رجال لكن انت تخسى وتعقب ما انت برجال نعم انت طفل انت بزر
52:20انت مبتدئ فاعرف قدر نفسك اعرف قدر نفسك. ولا تجعل نفسك مع هؤلاء الرجال الكبار ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه ابو موسى رضي الله عنه عرف ابن مسعود سابقته وهجرته وسنه
52:44كيف وقد مدحه النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه من احب ان يقرأ القرآن غظا طريا كما انزل فليقرأه وبقرائتي ابن ام عبد. يعني ابن مسعود قال ابن مسعود رضي الله عنه وهو لم يتعجل في اصدار حكمه
53:04قال انطلق بنا اليهم فذهب الثلاثة فدخلوا الجامعة جامعة ايش الكوفة واذا الواقع كما وصف لهما الوضع كما بين لهما اذا فيه ان العالم يتثبت ولا يتعجل في اصدار الحكم
53:30وهذا ادب القرآن الذي ادبنا الله به في اية الحجرات سورة الاداب الحجرات يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا القراءة الاخرى فتثبتوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
53:55واكثر احكام الناس الجزافية واحكام بعض الطلبة المتعجلة ناشئة من هذا الامر من ضعف التبين والتثبت فعندئذ يقول ليت وليت تثبت الصحابيان الجليلان ابن مسعود وابو موسى رضي الله عنهما
54:20فرأوا ان الواقع في جامع الكوفة في الضحى من النهار كما وصف لهما فلما رأى هؤلاء المتحلقون حلقا في جامع الكوفة القيمون واصحاب الحلق لما رأوا امير الكوفة ابا موسى
54:44وابن مسعود عالم الصحابة اشرأبت اليهما الاعناق تطلعوا اليهم فقال لهم ابن مسعود رضي الله عنه يا هؤلاء ما اردتم ما قصدكم بهذا الفعل الجديد المحدث ما مرادكم فقالوا يا ابا عبد الرحمن
55:13والله ما اردنا الا الخير صدقوا ولا كذبوا ها صدقوا يا اخواني لم يجتمعوا في مدرجات الملاعب ولا على طرقات الاسواق ولا في المسارح ولا على الشواطئ ولا في الاسواق
55:36وانما اجتمعوا في بيت من بيوت الله في وقت كسب المعاش مرادهم طيب نيتهم حسنة مقصدهم ليس بسيء لكن هذه النية الطيبة والمقصد الحسن لم يبرر لهم صحة فعلهم لان الغاية في ديننا لا
56:06تبرر وسائل هذا عند المذهب المكيافي النفع الذي اخذه وتلقاه من تلقاه من احزاب وطوائف وجماعات المسلمين ليس في ديننا ان الغاية تبرر الوسيلة بل لا بد ان تكون الغاية مشروعة والوسيلة مشروعة
56:27ولهذا قال العلماء ولم يقل المندفعون قال العلماء كما في نظم القواعد الفقهية وسائل الامور كالمقاصد. واحكم بهذا الحكم للزوائد لابد ان يكون المقصد مشروعا ووسيلته كذلك مشروعة قال ابن مسعود رضي الله عنه لما قالوا يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير
56:55قال وكم من مريد للخير لم يصبه وفي رواية والحديث بالمناسبة الاثر هذا رواه ابن عبد البر الاندلسي المحدث العالم الكبير في كتابه جامع بيان العلم وفضله ورواه ابو بكر الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد
57:20وغيرهم وفي رواية قال وكم من مريد للخير لم يدركه يعني ارادتكم للخير لا تبرروا هذا الفعل. وتسوغه وتجعله مشروعا ثم قال كلاما هو من مشكاة الوحي قال ايها الناس
57:43من كان منكم مستنا اي مقتديا ومهتديا فليستن بمن قد مات ما قال تأسوا بي انا ولا هذا عندكم ابو موسى من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات لماذا لم يحلهم اليه والى الصحابة الاحياء
58:08قال فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة الحي لا تؤمن عليه الفتنة والنقص والعطب تريد النجاة تريد السلامة فاقتدي واهتدي بمن قد مات واولهم من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:31يليه صحابته يليهم التابعون يليهم اتباع التابعين يليهم علماء الاسلام وائمته لمن اراد النجاة واراد السلامة واراد عدم العطب ايها الناس من كان منكم مستنا فليستنا بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة
59:00ثم بين من هم هؤلاء الذين يستن بهم هم اليهود او النصارى من هم؟ ثم قال اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين يستن بهم اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
59:19كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما علمهم عميق مهو بسطحي اعمقها علما واقلها تكلفا ما عندهم هذا التكلف والتنطع والتشدد ما جلسوا مجلسكم هذا يذكرون الله فيه وهم اطيب ادين لله منكم واطوع لله واتقى لله منكم
59:50كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لماذا؟ لصحبة نبيه واقامة دينه كيف يقوي من الدين؟ هم الذين نزل عليهم الوحي كل ما في القرآن يا ايها الذين امنوا خطاب لمن؟ للصحابة
1:00:14ويا ايها الناس خطاب للصحابة وغيرهم. من المشركين والكافرين وعامة الناس. اذا دين الله قام بالصحابة نزل عليهم الوحي وفي شأنهم نزلت احكامه وهم الذين اقاموه او من اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة واقامة دينه. فاعرفوا لهم فضلهم
1:00:40لماذا؟ باعتقاد تقدمهم وامامتهم ثم واتبعوهم في اثارهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم هذا من اراد النجاة. هذا من اراد السلامة في دينه هذا من اراد رظاء الله عز وجل
1:01:02لما تنتهي القصة بعد وثقتها لهذا المعنى لبيان هذه الاية وتطبيقها. ولو ان واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه للرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا
1:01:31مات ابن مسعود بعد هذه الحادثة بمدة يسيرة قال ابو موسى الاشعري واسمع لما قال يا رعاك الله بعد هذه الحادثة باربع سنين وقع امر اجل وخطب اعظم ماذا وقع بعدها بعد اربع سنين
1:01:56في السنة الثامنة والثلاثين من الهجرة وقعت محاربة المؤمنين محاربة الصحابة وعلى رأسهم علي ومعه جنة الصحابة للخوارج في ارض النهروان وقعت معركة الخوارج يقول ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
1:02:25فرأينا عامة هؤلاء رأينا انا والصحابة عامة هؤلاء اي الذين كانوا في حلق جامع الكوفة يسبحون ويهللون ويكبرون ويعدونها بالحصى. فرأينا عامة هؤلاء يقال يوم النهروان اي انهم خرجوا مع من؟ مع الخوارج. وهم قالوا لمسعود والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير
1:02:57بدعة بدأت شبرا ثم صارت باعا ثم صارت في هذا الشطط لان البدع يجر بعضها بعضا. واعجاب الناس باعمالهم وبعملهم وقولهم يجعله يسفه ويحقر العلماء واقوالهم والامر يتكرر لكن بغير الاعيان وبغير الاشخاص
1:03:28ذم العلماء علماؤنا علماء حيض ونفاس علماء نكاح طلاق لا يدرون الواقع لا يفقهون المجريات العالمية والحوادث السياسية علماء فرائض. لكن لا يعلمون غيره توصلوا بهذا لماذا؟ لمذمة العلماء وانتقاصهم. ثم تحييدهم
1:03:59عن النظر في مصائب الامة وفتنها وجلائلها ثم ازدرائهم الم يتهموا العلماء هؤلاء علماء سلاطين علماء فتنة علماء كراسي يتلقون الفتاوى يؤمرون بها فيقولونها هؤلاء هيئة ليست هيئة كبار العلماء هيئة كبار العملاء
1:04:35الى ان وصل الامر الى موصل كفر فيه العلماء ابن باز عنده فتاوى كفرية ابن عثيمين اتبع هواه وهمه راتبة فلان لم يبنى عن دين الله عز وجل. ما النتيجة؟ فصلوا الشباب عن علمائهم فصلوا الامة
1:04:59عن عقلائهم وعلمائهم وهذه النتائج. هذه النتيجة اذ الهمت الفتن والامر سيزداد وسيكثر لما ترك الناس هذا الوحي اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي. مجموعهما هو ماذا؟ هو الوحي
1:05:26اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملين صالحين يا كريم
1:05:45وزدنا علما وعملا صالحين يا كريم اللهم نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين اللهم اهد اهد المسلمين واصلح شبابهم. اللهم اصلح شبابهم ونساءهم. ومجموعهم. اللهم اجعلنا واياهم وعلمائنا وولاتنا
1:06:09هداة مهديين ممن يقومون بالحق وبه يعدلون اللهم واذا اردت بعبادك فتنة واقبضنا اليك غير مفتونين غير خزايا ولا نداما. اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم واحل علينا وعليهم
1:06:32رضاك فلا تسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول والى ما تيسر من الاسئلة يقول هذا السائل ما حكم التصوير الفوتوغرافي
1:07:07حيث رأينا انتشارها في وسائل الاتصال الهواتف وفي غيرها ومنها ما يستعمل للحاجة لا للضرورة الى اخر سؤاله التصوير له عند اهل العلم ثلاثة انواع النوع الاول بالنحت وهو التشكيل
1:07:32سواء نحت بحجر او نحت بشمع او بخشب او نحت ببرونز وبحديد هذا يسمى التمثيل والتصوير وهذا حرام بالاجماع واول فتنة وقعت في بني ادم في الشرك سببها هذا التصوير بالتماثيل
1:07:56النوع الثاني تصوير بالتشكيل بالرسم ليس له جرم وانما رسم سواء بالزيت او بالاحبار او بالالوان او بغيرها وهذا ايضا حرام لم يجز من ذلك التصوير بالرسم الا ما كان للحاجة كان يرسم المجرم في وصف الواصف له فهذا جائز
1:08:25للحاجة والظرورة عند اهل العلم تقدر بايش بقدرها ضع المسواك في مخباتك الدرس ما فيه تسوق. التسوق قبل الصلاة وعند الوضوء صح النوع الثالث تصوير بالالات وهذا انواعه كثيرة بالالات الفوتوغرافية تصوير شمسي ضوئي وجاءت الان التصوير بالديجتال الرقمي
1:08:56بالفيديو وهذه اما لحاجة او للذكرى ولغير حاجة لحاجك الاوراق الثبوتية يصور بتابعيته لجواز سفره لرخصته يصور ليحفظ الجريمة يصور ليحفظ الدرس والعلم لينتشر. فهذه جائزة لهذا المعنى كما صدرت بها فتاوى هيئة كبار العلماء والمجامع العلمية
1:09:32اما اذا كان التصوير للذكرى لغير حاجة صحيحة شرعية فهذا التصوير حرام وبهذا صدرت فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء وبها كان يفتي شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين
1:09:54رحمة الله على على جميع علماء المسلمين واشنع من هذا يا اخواني اشنع من هذا من يصور نفسه في الحرم وهو محرم او عند باب الحرم او عند الكعبة او يصور ربعه
1:10:17ليرسلها الى جماعته انظروني انا في مكة اطوف واعتمر واصلي لماذا هذه شنيعة لانها من وسائل الرياء والتحديث والتسميع بالعمل يصور يعتمر يصلي يأتي الى مكة لاجل ان يصور ويرسلها الى جماعته
1:10:44وهذا باب خفي من ابواب ايش؟ الرياء الذي هو الشرك الخفي. الذي خافه علينا صلى الله عليه وسلم اشد من مخافته علينا من المسيح الدجال والله اعلم يقول ما حكم الصلاة خلف من يقول بخلق القرآن
1:11:06ان كان يقول بخلق القرآن وهو لا يدري جاهل عامي فهذه بدعة وهذا خطأ وظلال وان كان يقول بخلق القرآن عن قناعة تلقاه عن علمائه او عن مذهبه البدعي القول بخلق القرآن هو قول الجهمية والمعتزلة
1:11:32وقد اجمع العلماء على كفرهم حتى نقل الحفاظ الطبراني وابو القاسم اللالكائي نقلوا القول في تكفير هؤلاء عن خمس مئة عالم من علماء المسلمين قال ابن القيم في النونية ولقد تقلد كفرهم
1:11:55خمسون في عشر من العلماء في البلدان كم خمسون في عشر ها اضرب خمسين في عشر خمس مئة ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني والله اعلم يقول لي زوجتان
1:12:20ما شاء الله احداهما كثيرة المشاكل فطلقتها ثم ارجعتها وبقيت المشاكل واتفقت معها على ان يسمح كل واحد منا بحقوقه ورضيت هل يجوز هذا الفعل ان كنت خيرتها فاختارت فهذا لا تثريب عليك وان كنت الجأتها
1:12:45الجأتها واضطررتها لذلك فقالت انا راضية مجبرة ملجأة فانت باغ عليها ومتعد على حقوقها اما اذا اختارت ان تتنازل عن بعظ حقوقها كالمبيت مثلا تتنازل عن النفقة لتبقى عند اولادها وفي بيتها ورضيت مختارة طائعة من غير اجبار ومن غير الجا
1:13:13فهذا الفعل جائز والله اعلم واخشى يا اخي انك زهدت بالاولى لما جربت الجديدة موب هذا وارد لما جرب الصغيرة زهد بالكبيرة لما غير اللحم تغير المزاج فاتق الله فاتق الله عز وجل
1:13:39ولا تظلم نعم العدل من كل وجه بين النساء لن يكون. ولن يستطيعه احد لقوله سبحانه ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل. فتذروها كالمعلقة
1:13:58والواجب القسم اعلمكم بهذا ولا ما عندكم نية بالتعدد ها اني ارى وجوها ما اظن التعدد فيها يقول نحن الموحدون نعم هم هذا توحيد الخائفين ليس الخائفين من الله انما الخائفين من نسائهم
1:14:19يا اخواني العدل في العدل في امور ثلاثة العدل المأمور به بين الزوجات في امور ثلاثة في القسم والسكنى والمبيت القسم النفقة والسكنة تضع لي هذه بيت ولهذه بيت لهذه فلة ولهذه فلة. لهذه قصر ولهذه قصر. لهذه خيمة ولهذه خيمة
1:14:51هذا السكنة والمبيت لهذه ليلة ولهذه ليلة. لهذه اسبوع ولهذه اسبوع ما هوب لهذه ليلة ولهذا ولهذه شهر هذا هذا ظير وظلم لهذه ليلة ولهذه ساعة لا هذا القسم المبيت
1:15:15ولا يلزم مع المبيت وطؤ. لكن لا تضرها قال صلى الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك والله اعلم ده سائل يقول في طواف التطوع
1:15:37هل تشرع له صلاة ركعتين؟ نعم كل طواف في البيت سواء طواف في نسك في حج وعمرة او طواف تطوع يستحب ان يصلي فيه الطائف وبعد فراغه من طوافه ركعتين
1:15:54ودليله قوله صلى الله عليه وسلم وفعله فاما فعله فما طاف الا وصلى بعد طوافه وفي قوله يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت اية ساعة شاء من ليل او نهار ان يصلي
1:16:18فدل على انه من سنن الطواف ايش صلاة الركعتين طيب حتى لو طاف اربعة عشر شوط نعم تتداخل الاشواط فيصلي لهما ركعتين ولو صلى ثنتين ثنتين كل سبع فلا بأس والله اعلم
1:16:39يقول السائل عند اكمال الطواف هل نكبر عند محالات الحجر؟ الاسود؟ الجواب لا. انما التكبير يكون عند بدء الطواف لا عند منتهاه ما يمدينا على هذا كله التكبير يا اخواني انما يكون عند بدء الطواف لا عند منتهاه
1:17:00فاذا فرغ من شوطه السابع لا يكبر الا اذا اراد ان يأتي بسبعة اشواط اخرى يتبعها بالسبعة الاولى وثمة سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم قل العمل بها هذه السنة
1:17:19انه عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من طوافه وصلى ركعتين خلف المقام ماذا يفعل؟ يرجع الى الى الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج الى المسعى كما فعله عليه الصلاة والسلام في طواف قدومه لحجة الوداع
1:17:41والله اعلم لن نقبل الاسئلة الشفهية والا نتعب متعلق في اوله ولا متعلق في اخره كلام واحد يقول وكذا في نهاية السعي هل نكبر عند وقوفنا على المروة في اخر
1:18:00السعي الجواب لا لا يكبر عند نهاية آآ الطواف عند السعي وانما التكبير عند بدء كل شوط والله اعلم هذا السائل يقول ما معنى سور مكية وسور مدنية السور المكية التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل ان يهاجر الى اين؟ الى المدينة
1:18:32والصور المدنية التي نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته. سواء نزلت المدينة او في مكة او في اسفاره ولم يكن يسافر الا لثلاثة اغراض سافر هجرة وسافر حجا وعمرة وسافر مجاهدا غازيا في سبيل الله. ما سافر يتمشى
1:19:00صلى الله عليه وسلم اذا السور المدنية التي نزلت بعد الهجرة سواء في مكة او في المدينة او في الطريق هذه السور المكية والصور المدنية. بعض السور فيها ايات نزلت
1:19:21في مكة واكثر الايات نزلت في المدينة الحكم عندئذ على الاغلب الحكم على الاغلب سورة المائدة ان نزلت في المدينة وهي اخر ما نزل من القرآن منها ايات نزلت اين
1:19:37في مكة سورة الاحقاف نزلت في مكة ومنها ايات نزلت في المدينة فالعبرة بالسورة في اكثر ايها والله اعلم هل التيمم يرفع الحدث الاكبر والاصغر مع شرح كيفية التيمم. التيمم
1:19:59هو بدل عن استعمال الماء ويجوز التيمم في حالتين اذا فقد الماء او عجز عن استعماله فقده بان كان في الصحراء من كان مسجونا في مكان لا يصل اليه الماء
1:20:18فهذا فاقد للماء ان يعجز عن استعماله لوجود مرض فيه او جراحات عظيمة في جسده تمنع من استعماله الماء فهنا ينتقل الى التيمم لانه في حكم عدم الواجب له والله جل وعلا يقول
1:20:44يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. الى قول فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وفي الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم
1:21:02الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء كم عشر سنين فاذا وجده فليتق الله وليمسه بشرته والتيمم على الصحيح انه رافع للحدث لا مجرد انه مبيح كما ذهب الى ذلك الحنابلة وغيرهم
1:21:26وانما التيمم رافع للحدث وهو يرفع الحدثين الاكبر والاصغر اذا عجز عن الاستعمال الماء او فقده وقد اصابت عمار ابن ياسر رضي الله عنهما الجنابة وقد اصاب وكان فيه جراحة في رأسه
1:21:49فنام فاحتلم والاحتلام يوجب الحدث الاكبر قال رضي الله عنه فتمرغت في التراب كما تتمرغ الدابة كيف تتمرغ الدابة ها الابل عندها حمام شمسي ما هو ان تأتي الى المراغة؟ الارض ذات الطين
1:22:18تتمرغ فيها في جسدها في بدنها يمنة ويسرة هذا تمرغ الدابة يقول عمار رضي الله عنه تمرغت تمرغ الدابة بالتيمم لانه لا يستطيع ان يغتسل لوجود الجراحة فيه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
1:22:42فتبسم عليه الصلاة والسلام وقال يا عمار انما يكفيك ان تقول بيدك هكذا. فظرب عليه الصلاة والسلام بيديه الارظ ثم مسح يديه وجهه هذا التيمم يكفي للحدث الاكبر ويكفي للحدث ايش؟ الاصغر
1:23:04هل يكفي الحدث الاوسط ليس هناك حدث ايش؟ اوسط والله اعلم يقول ماذا يفعل المسلم عند اشتداد الفتن؟ وذكر منها المهدي ويأجوج ومأجوج والدجال. اولا المهدي ليس من الفتن. ولكن به باذن الله عصمة ومنجى
1:23:27من الفتن لمن كان معه واما يأجوج ومأجوج والدجال وما قبلها فان اعظم ما يعصم المسلم المسلم من ما يعصم المسلم من هذه الفتن هو استقامته على دين الله وتمسكه بوحي الله عز وجل
1:23:48الكتاب والسنة ولا يتأتى هذا كله الا بالعلم يتعلمهما علما يتبعه بالعمل بما علم اما علم بدون عمل يكون مثل اهل الكتاب مثل علماء اليهود الذين شبهوا باقبح التشبيهات شبههم الله جل وعلا بالحمير تحمل اسفارا
1:24:12وشبه ابو العامل ابن باعورة بالكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث والله اعلم لقد قلت البارحة لا امام بدون جماعة ولا جماعة بدون امام الذي قلته امس وفي دروس احاديث الفتن هو ما اجمع عليه اهل السنة والجماعة
1:24:36في هذا الباب باب الامامة والجماعة واجماعهم في ثلاث جمل مختصرة قالوا رحمهم الله لا جماعة الا بامام لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة بالمعروف هذا هو ملخص ما ذكره اهل السنة والجماعة في باب الجماعة والامام
1:25:01يا جماعة الا بامام اما لكل ناس امام هذي فوظى ولا امام الا بالسمع والطاعة بالمعروف. ما الفائدة ان يبايع للامام وتعقد له البيعة ولا يسمع ولا يطاع له والغلط ايضا ان نغلو فنسمع نسمع له ونطيع بكل شيء. حتى فيما خالف امر الله وامر رسوله
1:25:27صلى الله عليه وسلم فهذا لا سمع ولا طاعة مطلقة انما السمع والطاعة بالمعروف والله اعلم اذا وجد الانسان في نفسه شهوة النسا واشتدت عليه كثيرا فكيف يتغلب عليها يغدي رجال ويتزوج
1:25:51في مثل هذا يتقي هذه الشهوة بينفته واحدة فالحمد لله والا يطلب الثانية فان كان عاجزا عن الزواج فعليه بما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم الشباب لان الشباب اهل العنفوان في الشهوة
1:26:12فجاء كما في الصحيحين يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه تغض للبصر واحفظ للفرج في رواية واحصن للفرج ومن لم يستطع اما لفقره اما لعجزه اما لانه مسجون ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي له وقاية
1:26:43ومن اسباب ذلك ايضا ان تغض الطرف وتكسر عينك عن النظر الى ماذا الى الحرام الذي يهيج الشهوة وبقول للمؤمنين يغضوا من ايه؟ من ابصارهم ويحفظوا ويحفظوا فروجهم يقول قلتم ان قريشا من ربيع وحنيفا المضر نعم انا سبق بها لساني
1:27:11قريش من مضر وحنيفة من ربيعة ولهذا قالوا الصادق ربيعة احب كذاب ربيعة احب الينا من صادق مضر صلى الله عليه وسلم يقول يا شيخ ما حقيقة السحر وكيف يؤثر
1:27:35انا اخشى ان السائل متوهم ان فيه سحر او متوهم ان السحر وقع على احد من اهله تسعين بالمئة ممن يدعي ويظن ان فيه السحر ما فيه سحر. ما فيه الا العافية. لكن اوهام
1:27:53وتخيلات في ذهنه وليس معنى هذا ايها الاخوة اننا ننكر السحر حاشا وكلا لا يفهمن فاهم اني انكره او انكر العين لكن كثير ممن يدعي او يظن او يتوهم ان فيه السحر والعين ما فيه الا العافية. انما فيه الاوهام
1:28:16كمن كذب الكذبة ثم كان اول من صدقها والسحر نوعان سحر حقيقي مؤثر في العزائم والرقى التي ينفث فيها السحرة عند عقدها وعند ربطها وتؤثر في المسحور فيه باذن الله
1:28:38وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الاية في سورة البقرة اولها واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان الى قوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. ولبئس ما شرعوا به انفسهم
1:28:57النوع الثاني من السحر وهو اكثر انواعه واشهرها السحر التخييلي خيالات يخيل للرائي انها كذا وفي الحقيقة ليست بكذا وهذا الذي يسمى عند الناس بالسحر التجميري بالقمرة يقمر على العيون
1:29:18ومن هذا السحر سحر سحرة فرعون. قال الله جل وعلا عنهم فالقوا حبالهم وعصيهم فخيل اليهم من سحرهم انها تسعى خيل اليهم الى من الى المسحورين الى الناظرين. والى الساحرين انفسهم
1:29:38من سحرهم انها تسعى. وهذا اكثر انواع السحر والله اعلم ما حكم ان بعض الرقاة يدعي الاستعانة بالجن المسلم؟ هذا كذاب ولا يصدق ولا يؤيد ويجب رفع امره الى ولي الامر
1:30:03لانه يدعي انه يستعين بالجن المسلم وما ادراك ان الجن مسلمة عطاك جوازه وقال اختو في مسلم عالم الجن عالم اخر يلعبون بالانس ولو كانت الاستعانة بالجن جائزة لاجاز لنا النبي صلى الله عليه وسلم
1:30:24ولو قال يا معشر الرقاة يا مسلمين استعينوا باخوانكم من الجن لكن هذا الباب سده علماء الاسلام سدا لئلا يتلبس ويلعب وتستنزف اموال الناس والله انا استعين بالجن المسلمين الاستعانة بالجن باطلة
1:30:50باطلة واذا عرفتم من يستعين بالجن من الرقاة فاحذروه حذروا منه بل وارفعوا امره الى ولي الامر ليؤدبه ليؤدبه لانهم بهذا يتوصلون الى اظلال عباد الله والله اعلم هل في صلاة الجنازة دعاء استفتاح
1:31:15لأ صلاة الجنازة يبدأ بعد التكبيرة الاولى بالاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزي ونفخي ونفسي فلا مانع فلا بأس. ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة
1:31:34وليس فيها دعاء استفتاح والله اعلم وهل لنا ان نقرأ سورة قصيرة بعد فاتحة الكتاب صلاة الجنازة هذا مما وقع فيه الاختلاف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والمشهور الذي عليه العمل انه يكتفى بقراءة الفاتحة
1:31:59وعلى هذا استقرت الشريعة والله اعلم طيب اذا قرأت الفاتحة ثم لم يكبر الامام ان شئت ان تسكت او تعيد قراءتها مرة اخرى. والله اعلم هل يجوز اداء عمرة عن الاحياء والاموات
1:32:21العمرة والحج انما يؤديان عن العاجز عجزا بدنيا او عن الميت اما اذا كان الحي ليس عاجزا عجزا بدنيا. قادر لكنه في مكان بعيد ولا يصل الى مكة الا فيز وغيرها
1:32:41فلا تؤدى عنه العمرة ولا الحج اما اذا كان عاجزا عجزا بدنيا اما لكبره او لمرضه فهذا الذي يجوز ان تؤدى عنه العمرة ويؤدى عنه الحج بشرط ان يكون من يؤدي العمرة والحج عنه سبق ان اعتمر او حج عن نفسه
1:33:04لما في السنن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يلبي في الحج لبيك عن شبرمة فسأله النبي عليه الصلاة والسلام من شبرمة
1:33:21قال اخ لي او قريب لي فقال احججت عن نفسك قال لا يا رسول الله. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ودليل جوازها اي الحج والعمرة عن العاجز عجزا بدنيا لكبره
1:33:41ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من المزدلفة الى منى قال رضي الله عنهما فمرت نسوة يجرين
1:33:55ان يركضن من خثعم فرأت احداهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتاتت اليه اي اقبلت عليه ثم قالت يا رسول الله ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة
1:34:18افاحج عن ابي قال صلى الله عليه وسلم حجي عن ابيك حجي عن ابيك ذكرت ان اباها ايش؟ عاجزا لم لم يقل لها حجي عن نفسك ثم عن ابيك لماذا؟ لانها هي الان في الحج
1:34:39لانها الان هي في ادائها الحج عن نفسها ولما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله
1:34:56ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها وقال عليه الصلاة والسلام ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته الله فالله احق بالوفاء لان هذه المرأة الام نذرت ان تحج ثم ماتت ولم تحج
1:35:20وكان في هذا دليل على ان الحج يسوغ عن الميت كما يسوغ عن الحي العاجز. وكذا العمرة وهذا يشمل الفرظ ويشمل النفل والله اعلم كيف اتغلب على فضول الكلام وفضول النظر؟ تتغلب على ذلك بتقوية الايمان
1:35:43في قلبك وبمجاهدة نفسك ومحاسبتها حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا فاليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل قالها ابو عمر رضي الله عنه اذا بالايمان وبمحاسبة النفس
1:36:03وبمخافة الله وخشيته يقوى الانسان على ثلاثات لسانه وعلى فضول النظر مما لا مما يضره او لا ينفعه والله اعلم ما حكم الزوجة التي تخرج للعمل ضد رغبة زوجها اذا كان رب الدار بالدف ضاربا هشيمة اهل البيت من بعده الرقص
1:36:30كيف خرجت الى العمل بغير امرك ان كان قد اشترطت عليك ان تعمل وقبلت بهذا الشرط لما عقدت عليها فيجب عليك ان تفي لها امتثلها بذلك وان كانت عملت وتوظفت
1:36:49وانت لا ترضى بهذا وقد قمت بحقوقها فلا يجوز لها هذا لا يجوز لها ان تعصيك بان تعمل وانت لا ترضى فعظها وانصحها بالمعروف فان قبلت الحمد لله فان رفظت
1:37:07فتزوج عليها ثانية. انا اقولها بشويش اتزوج عليها ثانية. وعندئذ تترك العمل وتترك الوظيفة فان ابت بعد ذلك فالامر اليك ان شئت ان ترظى وتبقيها على عملها وانت عندك الثانية والثالثة والا فامساك بمعروف او تسريح باحسان
1:37:42والله اعلم ما حكم استخدام الفيزا كارت في المعاملات؟ خصوصا في الدول الغربية وغيرها يجوز استخدام بطاقات الفيزا كارت وحقيقة هذه البطاقات ان البنك المصدر لهذه الفيزا يقرضك على حساب الفيزا ثم يستوفي من اين
1:38:14من حسابك فاذا كانت هذه البطاقات تصدر لك بغير رسوم ولا يأخذ البنك منها فوائد على اياها في حسابك لا ان تأخرت عن السداد في مهلة خمسة واربعين يوم او
1:38:33او لم تتأخر فهي جائزة اما اذا كان البنك يأخذ منك او المصدر لهذه الفيزة يأخذ منك رسوما على اصدارها فهذه لا تجوز او كان يأخذ منك غرامة تأخير. عند عدم السداد. فهذا ربا. ولا يجوز استعمالها والحالة هذه
1:38:58وضح التفصيل فيها. ها والله اعلم يقول اذا نسيت التكبير في بداية الطواف هل اعيد الطواف؟ لا. التكبير في بداية كل شوط هذا سنة من سنن الطواف كما ان الاشارة للحجر الاسود سنة من سنن الطواف من سنن اشوطته
1:39:26فاذا نسيه او تعدى وتجاوز في مسافة طويلة فلا يعيده وانما هذه سنة فات محلها لا يعيد الشوط ولا يعيد الطواف والله اعلم يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع ان يموت في المدينة فليفعل؟ وهل هو خاص بالشفاعة ام بالمسيح الدجال
1:39:54ام بالمسيح الدجاج ليس الدجاج وانما الدجال. هذا الحديث آآ رواه بعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان يموت بالمدينة فليفعل فان من مات بالمدينة
1:40:15فان من سكن المدينة ومات بها ادركته شفاعتي اذا كان باعثه على ذلك حب سكنى بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا وعد له من رسول الله بان تدركه الشفاعة وليس له علاقة بالمسيح الدجال
1:40:34لان سكن المدينة ليست منجية بحد ذاتها من المسيح الدجال كما جاء في صحيح مسلم حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه الطويل وفيه ان الدجال يأتي المدينة ومكة فتمنعه الملائكة من دخولهما. وتستقبله الملائكة
1:40:57على نقبها معها السيوف مصلته فاذا اقبل الدجال ورأى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام من بعيد قال هذا القصر الابيض قصر محمد. فكلما هم دخول من فج من فججها استقبله فيها ملكان معهم السيف مصلتان
1:41:18فيذهب الى ملتقى اودية المدينة. في ارض سبخة ذات ملح. عند الاضرب الحمر وهي ارض الجرف. فيضرب لواءها فعندئذ ترتجف المدينة ثلاث رجفات ويخرج الى الدجال من اهلها كل كافر ومنافق ومنافقة. قال عليه الصلاة والسلام فذاك
1:41:45حين تاء حين تنفي المدينة خبثها كما ينفي الكير وخبث الحديد. نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة. والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين