أ.د. علي الشبل | تفسير قصار المفصل بالمسجد الحرام 1438هـ المجلس (2)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
0:39عبده المصطفى ونبيه المجتبى فالعبد لا يعبد كما الرسول لا يكذب اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
1:06اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم القرآن المكي الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قرآن عظيم
1:35وهو في سور المفصل والمفصل احد اجزاء القرآن السبعة فان السلف الصالح رحمهم الله كانوا يحزبون القرآن سبعة احزاب في كل حزب نحو اربعة اجزاء. فالفاتحة وسورة الف لام ميم البقرة والف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران حزب
2:13والخمس التي بعدها حزب والسبع التي بعدها حزب والتسع التي بعدها حزب والاحدى عشرة التي بعدها حزب ثم يأتي جزء مفصل وهو من جزء الاحقاف الى سورة الناس وهذا المفصل سمي بان سمي بالمفصل لكثرة وقصرها
2:45مع عظيم دلالاتها وهي القرآن الذي نزل على نبينا صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة فكل ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعد الهجرة سواء في المدينة او في سفر
3:04او في غزو او في الحج والعمرة فانه يسمى بالقرآن المدني. والمفصل يقسمه العلماء الى ثلاثة اقسام طوال المفصل وقصاره واواسطه فاما طواله فمن جزء الاحقاف وقيل من جزو الذاريات
3:31الى سورة المرسلات. فهذا هو طوال المفصل وهو اكثر ما كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر الجهرية اما اواسط المفصل فهو من سورة عم يتساءلون
3:54الى السورة والليل اذا يغشى وهذا كان ما اكثر ما يقرأ به عليه الصلاة والسلام في صلاة العشاء وكذا في صلاة الظهر والعصر اما اختصار مفصل وهو الذي يبدأ من سورة والضحى
4:17من سورة الضحى الى سورة الناس الى صورة الناس وهذا يسمى عند العلماء بقصار المفصل وكان غالبا ما يقرأ به نبينا صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب ليس دائما وانما غالبا
4:41وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قرأ في صلاة المغرب بصورة والطور وثبت عنه ايضا انه قرأ في صلاة المغرب بسورة والمرسلات وثبت مرة واحدة انه قرأ في صلاة المغرب بسورة الف لام ميم صاد الاعراف
5:03قرأها مرة واحدة ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كررها وقرأها مرة اخرى من سوار من قصار مفصل افضل القرآن قل هو الله احد التي تعدل ثلث القرآن. ومن قصار المفصل سورتي المعوذتين. قل اعوذ برب الفلق
5:32وقل اعوذ برب الناس ومن قصار المفصل ايضا سورة قل يا ايها الكافرون التي جاء انها تعدل ربع القرآن والقرآن يتفاضل اي بعظه اعظم فظلا من بعظ وهذه في تفاضل كلام الله جل وعلا. ولهذا افضل سور القرآن سورة الفاتحة. وافضل اية
6:06بالقرآن واعظمها اية الكرسي. وهذا في تفاضل كلام الله بعضه مع بعض من سور المفصل سورة المسد وهي قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب
6:34سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد وتسمية هذه السورة بسورة المسد يرجع الى اصل ذكرناه غير مرة في تسمية سور القرآن فان نزول القرآن
7:02كما لا يخفاكم نزل القرآن منجما اي مفصلا بحسب الحوادث. على مدى ثلاث وعشرين سنة فاما نظم هذه السور في ايات في سورة واحدة فهذا توقيفي من الله جل وعلا
7:25هذا عارض نبينا عارض جبريل نبينا محمدا صلى الله عليهما وسلم القرآن في كل سنة مرة حتى في اخر سنة عارظه القرآن مرتين بانتظام الايات بعظها وراء بعظ. وانتظام السور
7:44بعضها اثر بعض يبقى في تسمية السور هل هو توقيفي؟ او اجتهادي ما رأيكم تسمية سبل القرآن اهو توقيفي من الشارع سبحانه وتعالى او انه اجتهادي ها توقيفي ها ها
8:13ها انت فهمت السؤال تسمية السور سور القرآن هل هو توقيفي منصوص عليه من الشارع سبحانه وتعالى او انه اجتهاد من العلماء ها توقيفي ها اجتهادي من قال توقيفي باطلاق لم يصب. ومن قال اجتهادي باطلاق لم يصب. والصحيح ان منه ما هو توقيفي
8:48ومنه ما هو اجتهادي. فمن التوقيف تسمية النبي صلى الله عليه وسلم وهو المبلغ لشرع الله للفاتحة باسم الفاتحة وبام القرآن هذا توقيفي كذلك تسميته البقرة وال عمران ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تأتي البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان
9:24او غايتان او فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبها. ومن تسمية السور اجتهاد سورة الاسراء المبدوءة بقول الله جل وعلا بعد البسملة سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله
9:54يريه من اياتنا فان هذه السورة سماها الصحابة بثلاثة اسماء الاول سورة سبحان على اول لفظة فيها بعد البسملة. وتسمى ايضا بسورة بني اسرائيل كما كان عمر رضي الله عنه يسميها غير مرة
10:20وتسمى في المصاحف بسورة الاسراء. لان الله ذكر في شأنها خبر الاسراء في اولها سورة الحجرات التي هي ثمانية الثمانية عشر اية وفيها الاداب هذه السورة تسمى سورة الاداب وتسمى ايضا عند العلماء بسورة الحجرات لان الله ذكر فيها قوله عن زعماء بني تميم ان الذين
10:54دونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. الايات اذا فيها ان تسمية السور اجتهادي لك اجتهاد ممن؟ هل هم من عوام المسلمين؟ او من مقلدتهم؟ الجواب لا. انه اجتهاد
11:19من الصحابة والتابعين وعلماء التفسير. ولهذا كان ابن مسعود رضي الله عنهما يقول في السورة التي يذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها الانعام من باب ان هذه التسميات لهذه السور
11:41انه اجتهادي ومن هذا سورة المسد فانها سميت بهذا الاسم لان الله ذكر فيها المسد ما هو المسد؟ هو الحبل من ليف او من صوف او من حديد. يسمى المسد
12:03وقد توعد الله به حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة اية من القرآن فهي بعظ اية في سورة النمل. قال الله جل وعلا عن بلقيس
12:29من بلقيس انت ملكة سبأ من راسك ولا سمعتها من اخيك؟ ايه قال الله عن ملكة سبأ انه القي هي كتاب كريم. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. وفي
12:55هذا ان البسملة سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام في مكاتباتهم ومخاطباتهم. فهذا كتاب ارسله نبي ملك وهو سليمان ابن داوود عليهما السلام الى من؟ الى ملكة سبأ في بلاد اليمن. وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم كتب كتب
13:24الى النجاشي اصحمه. والى المقوقص ملك مصر زعيم القبط والى كسرى انو شروان ملكي الفرس والى المنذر ابن ساوي ملك البحرين والى قيصر ملك الروم وفي كتبه كلها يبدأ فيها بالبسملة. روى الامام البخاري في صحيحه في كتاب
13:57الوحي ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل كتابا بعثه ودفعه الى لحية الكلب الذي دفعه الى ملك ايليا صاحب ايليا امير بيت المقدس الذي دفعه الى هرقل. وفيه
14:20بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله الهي رقلا عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى. اما بعد اسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين. فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين. وقل يا اهل الكتاب
14:48تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا انا مسلمون البسملة اية
15:11او بعض اية في القرآن وهي على الصحيح اية في بدء كل سورة من سور القرآن. الا سورة براءة. التوبة الفاضحة فانها ليست اية في بدئها. لان الله فضح فيها المنافقين وتوعدهم بالعذاب الاليم. ومنهم من قال
15:36لان سورة براءة تابعة لسورة يسألونك عن الانفال وهي سورة الانفال. وهذه بسملة التي هي على ارجح اقوال العلماء اية في بدء كل سورة لا يجهر فيها بالقراءة. لا في الصلاة
15:58ولا في النوافل لا في الصلاة فرضا ولا نفلا فان الفاتحة التي هي ام القرآن. واعظم سوره سبع ايات الاولى منها هي الفاتحة لماذا لا يؤلون منها هي البسملة فلما لا يجهر بها المسلمون في قراءتهم؟ لما روى الامامان البخاري ومسلم في صحيحيهما
16:28من حديث انس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم. قال صليت خلف رسول الله وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
16:51هل كان النبي يقرأها او لا يقرأها؟ نعم يقرأها. لكنه لا يجهر بها وانما يقرأها سرا وهذا معنى قولهم انه كان يسر بها عليه الصلاة والسلام والبسملة معناها بسم الله. فالباء باء الاستعانة. اي نستعين ونتوكل ونعتمد
17:20بسم الله الرحمن الرحيم. باسماء الله الثلاثة الله وهو لفظ الجلالة علم عليه سبحانه الرحمن الرحيم. فهذه ثلاثة اسماء حسنى. تبت يدا ابي لهب وتب تبت هذا دعاء يدعو سبحانه على ابي لهب بان تتب يداه
17:55وتب هذا خبر ومعنى تبت يدا ابي لهب وتب معناها مفسرة في سبب نزولها فانه في اية القرآن معرفة سبب النزول اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فان سبب النزول هذا يوضح المعنى من الاية ويوضح المراد منها
18:26كما انه في اسباب ورود الحديث سبب ورود حديث الرسول يفسر معناه ويبين مراده نزول هذا الحديث روى الامام البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وغيره
18:51ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى على جبل البطحاء فصاح باعلى صوته قائلا وا صباحاه وفي رواية يا صباحاه وهذه كلمة توجد عند العرب معناها اقبال من يناديهم بهذا الاسم عليه ولفت لانتباههم اليه
19:23وصباحاه او يا صباحاه وهذه من الالفاظ عند العرب التي تقال ولا يراد منها حقيقتها وانما يراد منها التنبيه والتجميع والتوجد والعرب تستعمل الفاظا لا تريد منها حقيقتها مثلا قولهم
19:50ثكلتك امك اي فقدتك امك لا يريدون هذه الكلمة ولهذا قالها عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما قال يا رسول الله او انا محاسبون بما نقول؟ قال ثكلتك امك يا معاذ
20:10وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم هل تتوقعون ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ ان تفقده امه؟ الجواب لا
20:29ولكنها كلمة يراد منها التنبيه ويراد منها التأديب ومثله قولهم عقر حلقى فانه ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حجة الوداع في ليلة المحصب دخل
20:55على نسائه واراد صفية تلك الليلة لانها ليلتها فوجدها حائضا وقال عليه الصلاة والسلام عقرب حلقة حابستنا هي ليس معنى عقر حلقة يدعو بان تعقر وان يسقط شعرها ولكنها من كلمات التوجد والتنبيه
21:25ومثله قول العرب ما له لا ام له؟ في احد ما له ام ها ما في الا ادم الذي خلقه الله من ذكر بلا انثى لكنها كلمة توجد مثلهما في الحديث هنا انه رقى على جبل البطحاء
21:49وقال صلى الله عليه وسلم وا صباحاه وهنا اسأل سؤالا ما هو جبل البطحاء ها ها الصفا والمروة اي وضع رجل على الصفا ورجع الى المروة بينهما في جبل ها
22:12ها جبل البطحاء هو الجبل الذي على ضفة وادي الابطح ووادي الابطح يأتي من شرق مكة حتى يمر بالمعلاة حتى يأتي بجوار الصفا ثم يرجع وينزل مع المسفلة اسمه وادي البطحا او وادي الابطح
22:42وهذا الجبل الذي رقى عليه صلى الله عليه وسلم هو اقرب الجبال الى الى الكعبة والى بيوت قريش ومنازلهم وهو جبل الصفا قال وصباحاه اجتمع الناس اليه فقال لو اخبرتكم
23:06قال يا معشر قريش في رواية يا اهل مكة لو اخبرتكم ان عيرا من وراء هذا الجبل تريدكم اي تريد غزوكم اكنتم مصدقيا قالوا ما عهدنا عليك كذبا ما الفنا عليك كذبا. قال فاني رسول الله اليه
23:33فاني رسول الله اليكم فقال عمه عبد العزى ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف تبا لك الهذا جمعتنا الهذا جمعتنا فانزل الله جل وعلا هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب
24:03ما معنى قوله تبا لك اي خسارة وهلاكا وبعدا الهذا جمعتنا لما دعا على الرسول بهذا الدعاء دعا عليه الله جل وعلا في هذه السورة في اولها تبت يدا ابي لهب وتب
24:29فاول الاية دعاء واخر الاية خبر وتب لانه فعل ماضي يخبر جل وعلا عن خسارته وهلاكه وبعده وشيطنته وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يقول ذلك قد بدأ دعوته لكنها بخفية
25:00وسرا حتى اخذ على ذلك مديدة يدعو الى توحيد الله سرا اول من دعا الى ذلك زوجته ام المؤمنين خديجة بنت خويلد فامنت به مباشرة ودعا عليا وكان ربيبا عنده فامن به مباشرة
25:31ودعا احب الناس اليه واقرب الاصدقاء منه من هو؟ ابا بكر الصديق فامن مباشرة ولهذا قال العلماء اول من امن من الرجال من ابو بكر واول من امن من النساء خديجة
25:55واول من امن من الصبيان علي رضي الله عنه رضي الله عنهم ثم ما زال يدعو يدعو الناس الى ان اجتمع نحو الاربعين في دار الارقم ابن ابي ابن ابي الارقم
26:14حتى نزل قول الله جل وعلا في سورة الحجر فاصدع بما تؤمر واعرظ عن المشركين انا كفيناك المستهزئين فرق عليه الصلاة والسلام فقال وصباحاه فاجتمعوا اليه ثم قال لو اخبرتكم ان عيرا وراء هذا الوادي اكنتم مصدقيا؟ قالوا ما عهدنا عليك كذا
26:46ثم قال انا النذير العريان نذير اليكم من وراء عذاب شديد. انا رسول الله اليكم. فقال عمه ابو لهب تبا لك ابو لهب ما اسمه؟ عبد العزى ما العزى؟ افرأيتم اللات
27:13والعزى ومنات الثالثة الاخرى اللات صنم في الطائف تعبده ثقيف صور على هيئة وصورة رجل صالح كان يلت السويق ويطعمه الحجاج فلما ما تعظموه عكفوا على قبره وبنوا عليه ساد الصنم
27:43العزى صنم لقريش قيل كان في نخلة اي ليس داخل مكة وهبل صنم لقريش ايضا وقيل لخزاعة وقيل لبني ليث ومنات صنم للاوس والخزرج في خديد وكان من تعظيم اهل مكة للعزى يعبدون
28:15اولادهم باسمه عبد العزى ما كنية عبد العزى كنيته ابو عتبة وابنه عتبة ممن اراد ان ينكح بنت النبي صلى الله عليه وسلم رقية واخوه بنته بنت النبي زينب فلما قام النبي بدعوته
28:44دعوة التوحيد والايمان نابذه عمه العدا نابذه عمه العدا ووافق العم زوجته ام جميل ومن بغضهم وكرههم ودعوته تركوا بنتي رسول الله فلم ينكحهما عتبة واخوه ابني عبد العزى. اما زينب فنكحها خالد بن ابي العاص
29:17واما رقية فنكحها من عثمان بن عفان فماتت عنده بعد بدر فزوجه النبي من ام كلثوم فماتت ام كلثوم مع عثمان في السنة التاسعة من الهجرة وقال صلى الله عليه وسلم لو كان عندنا غيرها لو كان عندنا غيرها يا عثمان
29:49لزوجناكها لان فاطمة كانت مع من؟ مع علي رضي الله عن الجميع عبد العزى كنيته ابو عتبة فلماذا كني بابي لهب؟ لم؟ نعم. هذا قيل. وقيل ها ها كني ابو لهب بهذه الكنية
30:23سمي بهذه الكنية لان الله توعده بلهب تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب والقول الثاني وهو الارجح ان ابا لهب
30:48كان وضيئا في وجهه مشرقا حتى ان خده وسنحته كانها من اشراقها ووظاءتها قطعة لهب فكني بابي لهب ولهذا روى الامام احمد وغيره من حديث ابي الزناد عن رجل يقال له
31:16ربيعة بن عباد الديلي قال لقيت في الجاهلية قبل ان يسلم لقيت في الجاهلية رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق ذي المجاز في سوق ماذا للمجاز اسواق العرب في الجاهلية ثلاثة
31:40كلها مرتبطة بموسم الحج سوق عكاظ وهو في ذي القعدة وسوق بالمجاز بعد عكاظ والسوق الثالث مجنة وهو بعد الحج المغمس يقول لقيت النبي صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز
32:09وهو يعرض نفسه على القبائل على الناس وهو يقول والناس حوله ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا فاني رسول الله اليكم ووراءه عمه ابو لهب ينادي انه صابئ كذاب فلا تصدقوه
32:33انه صابئ كذاب فلا تصدقوه ويمر يعرض نفسه على الناس كلما رأى مجمعا عرض نفسه عليهم وهو يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا ووراءه رجل وجهه مشرق يصفه ربيعة ابن عباد الديلي قبل الاسلام
33:04ورائه رجل مشرق الوجه فيقول انه صابئ كذاب لا تتبعوه وكانت العرب تقول لما لم يسبق لهم من الله الحسنى هذا لو اراد لو كان صادقا لصدقه قومه تبت يدا
33:30ابي لهب وتب وهذا دعاء على يديه بالتباب والخسارة والهلاك والبعد. فهل هو خاص باليدين ام به جميعا ها به جميعا ووجه انه قال تبت يدا انه كان يرفع يديه للناس
33:53انه كاذب الهذا جمعتنا تبا لك الدهر كله تبت يدا ابي لهب وتب هنا خبر لانه فعل ماضي مبني ما اغنى عنه ما له وما كسب لماذا جاء الله بهذه الاية
34:18ما اغنى عنه ما له وما كسب سبب نزولها كما رواه احمد باسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه ان ابا لهب قال يزعم محمدا اني اذا مت سوف ابعث يوم القيامة
34:43وانه سيصيبني العذاب الاليم ولكني سافتدي من هذا العذاب بمالي وبولدي هذا لعناده وفرط تكذيبه بالبعث وعدم ايمانه باليوم الاخر وقال الله جل وعلا ماذا قال ها ما اغنى عنه ما له وما كسب
35:17ما اغنى عنه ما له الذي جمع وكان من اغنياء قريش واغنياء مكة وما اغنى عنه ما كسب ما كسبه هي ولده ولهذا يقول العرب ان ابني من كسبي اي من انتاجي
35:37ان ابني من كسبي ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب لم لم يقل جل وعلا سوف يصلى لان صلي ابي لهب ذي النار قريب بمجرد موته
36:02وهذا الفرق بين حرفي التسويف السين وسوف فان السين للتعقيب المباشر وسوف للتعبير المتراخي لم يقل جل وعلا سوف يصلى وانما قال سيصلى نارا ذات لهب والصلي هو ذوق العذاب
36:30لعلي اتيكم بجذوة من النار لعلكم تصطلون وهذا سيصلى نارا. هذه النار التي سيصلاها ابو لهب ذات لهب عظيم تلفح الوجوه وتحرقها لماذا لانه كذب النبي صلى الله عليه وسلم بنبوته
36:59وكذب بالبعث ونبينا يصبر عليه تخيلوا يا اخواني يعرض عليه الصلاة والسلام نفسه على القبائل في اسواق العرب وفي موسم الحج وعمه يتبعه ويسير وراءه ويكذبه ويخجله لا تصدقوه فانه صابئ كذاب
37:28ترك دين قومه كذاب في دعواه انه رسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم يصبر عمه ماذا يفعل ماذا يصنع والعجيب ان اكثر اعمام النبي صلى الله عليه وسلم امنوا او لم يؤمنوا
37:56اكثرهم لم يؤمنوا فان اولاد عبد المطلب كم؟ عشرة لم يعرف من ايمان اعمامه الا عمه العباس ابن عبد المطلب وكان العباس ابن عبد المطلب وكان قريبا من عمر النبي عليه الصلاة والسلام
38:21وممن اسلم من اعمامه اسد الله واسد رسوله حمزة ابن عبد المطلب واول اسلام حمزة حمية ليس عن قناعة لكن ادخل الله الايمان في قلبه ذكر الله الايات الثلاث في عبد العزى ابن عبد المطلب في ابي لهب
38:53ما كان من شأن ابي لهب ما زال على عناده وكفره حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ومات عبد المطلب ومتى آآ عبد العزى ابن عبد المطلب قبل معركة بدر
39:15على الاظهر وذلك انه اصابته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وقد اذى ابنه عتبة وقيل اخوه اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية عظيمة فدعا الله عليه دعا الله صلى الله عليه وسلم عليه
39:41ان يسلط الله عليه اسدا من اسوده ففي رحلة اهل مكة الى الشام في الصيف ولا في الشتاء ها الى الشام في الصيف ولا في الشتاء لماذا في الصيف لان الشام برد في الشتاء
40:04ها وثلج لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فبالصيف الى الشام يتاجرون وفي الشتاء الى اين الى اليمن وكان عتبة يتاجر في تجارة ابيه وسبق ان اباه من تجاري قريش ومكة
40:33فبلغته دعوة النبي عليه الصلاة والسلام ويعلمون ان نبي الله صادق ليس بكاذب لكن جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فاوصى عبد العز عبد العزى اوصى الا ينام ابنه عتبة لوحده. بل يحيطون به
40:58مخافة ان تدركه دعوة النبي عليه الصلاة والسلام اما في ذهابهم والاظهر انه في رجوعهم ناموا واحاط الناس اهل القافلة احاطوا عتبة ابن عبد العزى ابي لهب فجاءه اسد فتخطى الناس
41:23ثم عظه من رأسه فاقتلعه اجابة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ليس عبد العزى وحده الذي ناصب النبي العداء. بل حتى زوجته التي عطفها الله جل وعلا في الوعيد
41:43والزجر والتهديد على ابي لهب وامرأته حمالة الحطب ابو لهب سماه تبت يدا ابي لهب امرأته لم يسمها من هي هذه المرأة كنيتها ام جميل ولكنها ام قبيح ما اسمها
42:14وما قرابتها من النبي صلى الله عليه وسلم اسمها انت ما اسمها ها انت اسمها اروى بنت حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف اذا هي ابنة عم لمن
42:47لزوجها من زوجها ها عبد العزى ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف وهي اروى بنت حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف وكانت امرأة عورة ولكنها خبيثة
43:14كافرة وهي اخت الصحابي الجليل من من اخوها من الصحابة ابو سفيان ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس يا اخته لكنها شر شر في كفرها وشر في عداوتها وشر في اذيتها النبي صلى الله عليه وسلم
43:43وكانت تؤز زوجها ابا لهب على تكذيب الرسول ازا المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا تدفعهم الى الشرك والكفر والباطل دفعا شديدا وكانت تحمل السلا وتلقيه على باب رسول الله خبثا
44:09وعداوة له وتلقي بالشوك في طريق النبي عليه الصلاة والسلام وتقول مذمما ايش ابينا وامره عصينا ودينه قلينا اي تركنا ودينه قلينا وتقرأون والضحى ها والليل اذا سجى ايش؟ ما ودعك ربك
44:42وما قل اي ما تركك وهي تقول مذمما ابينا وامره عصينا ودينه قلينا اي تركنا دينه الذي جاء به لما سبق عليها من الله الشقاوة والبعد عن الهداية ويا سبحان الله
45:11يهتدي بنبينا عليه الصلاة والسلام الابعدون صهيب الرومي ابو يحيى بلال الحبشي ياسر ولد عمار سلمان سلمان الفارسي يهتدون بدعوته والاقربون لا يستفيدون من دعوته لماذا يا اخواني؟ ما السبب
45:44الهداية هداية التوفيق والالهام بيده وحده سبحانه وتعالى بيده وحده ولهذا سل ربك الهداية والثبات على دينك فمن يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له انك لا تهدي
46:11من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وامرأته حمالة الحطب اي حطب حطب تلقي به في نار جهنم على زوجها ابي لهب جزاء من جنس العمل لما اعانته في الدنيا على الكذب والتكذيب
46:38والشر والعناد كان الجزاء من جنس العمل جزاء وفاقا وهذي قاعدة عظيمة من قواعد الثواب والجزاء ان الجزاء من جنسي العمل ففي باب الايمان والاحسان قال الله جل وعلا هل جزاء الاحسان
47:01الا الاحسان وفي غيره جزاء وفاقا اي وفق عمله وهذي قاعدة مطردة يا اخواني من الله في الثواب والجزا ان الجزاء من جنس العمل في صحيح مسلم وهو اول حديث رويناه
47:22عن شيوخنا عن شيوخهم الى رسول الله حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم
47:44من في السماء اذا رحمت رحمت قال صلى الله عليه وسلم بروا اباءكم تبركم من ابناؤكم جزاء من جنس العمل في الصحيحين ذكر عليه الصلاة والسلام امرأة بغية من بني اسرائيل
48:09ينبغي تفعل الفعل القبيح وانها عطشت فجاءت الى بئر فنزلت فيه فشربت لما شربت ذهب عطشها او بقي ذهب عطشها ورقة فلما ظهرت من على البئر واذا كلب قد ادلغ لسانه يلعق الثرى من شدة العطش
48:46فقالت لقد بلغ العطش بهذا الكلب كما بلغ مني ماذا فعلت اخذت حصى ورجمته ها سقته من اين؟ من ثديها ها فنزلت مرة اخرى الى البئر ما في بزبوز ولا في دينمو
49:12ولا فيه بكرة ودلو نزلت مرة اخرى الى البئر فملأت موقها ما هو موقها ها وهذا الحذاء يحمل الماء سبحان الله الموقوا يا اخواني هو المسمى عند العرب بالزربول وهو بوت وخف طويل للمرأة
49:38يصل الى انصاف الساقين او الى الركبة من جلد ملأتهما فرقت ثم سقت هذا الكلب هي بغي زانية والكلب طاهر للنجس ها نجس فشكر الله لها صنيعها فغفر لها جزاء من جنس العمل
50:06وفي الصحيحين ان امرأة عابدة حبست هرة عابدة صوامة قوامة حبست هرة فلا هي التي اطعمتها ولا هي التي تركتها تأكل من خشاش الارض فعاقبها الله بان جعل هذه الهرة
50:31القطة تمخشها في نار جهنم جزاء من جنس العمل اذا قاعدة الثواب والعقاب من جنس عملك اروى بنت حرب ام جميل اعانت زوجها على الشر والكفر والفساد والعناد واذت النبي صلى الله عليه وسلم
50:58فكان جزاؤها انها تحمل الحطب على زوجها ابي لهب ليزيد ايقادها في النار وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ما الجيد ها الجد هو العنق والرقبة قالت العرب ورب اسيرة الخدين بكر مهفهفة لها فرع وجيد
51:33لها فرع شعر طويل وجيد رقبة عنقى وهاتان صفتان يرغب بهما الرجال في من للنساء ورب اسيرة الخدين بكر مهفهفة اي مخصرة لها فرع وجيد في جيدها اي في رقبتها وعنقها
51:58حبل من مسد ما المسد؟ اختلف فيه العلماء اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد ما الفرق يا اخي بين اختلاف التنوع والتظاد انت قم واقفا ما الفرق بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد
52:30التضاد لغة العرب صح والتنوع لغة الهند صحيح لا مو بصحيح نمت ها اجلس اختلاف التنوع يا اخواني هو ذكر اهل العلم لوجوه معنى اللفظة سواء في اللغة او في الشرع. يسمى تنوع
53:00مثاله اذا اراد واصف ان يصف هذا الكرسي وقال هذا كرسي طويل وصف صحيح ولا غير صحيح وصفه قال هذا كرسي عريظ صحيح وصفه ثالث بان هذا كرسي له درج
53:22هذي اوصاف ثلاثة كلها صحيحة ما العلاقة بينها تنوع كل نظر من جهة كل النظر اليه من جهة فوصفه بالوصف الصحيح وهكذا اكثر تفاسير السلف للقرآن فان الخلاف فيها خلاف تنوع في التعبير
53:45فكل يصف ويفسر الاية والكلمة من وجه تحتمله اللغة ولا يعارض هذا الوجه الثاني اما اختلاف التضاد فان يقول قولا يخالفه الاخر مثاله قال الله جل وعلا في اية القيامة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
54:14قال اهل السنة بالاجماع وجوه المؤمنين تنظر الى وجهي رب العالمين وضادهم عامة اهل الضلال من القدرية والمعتزلة والجهمية والخوارج والامامية وقالوا انها لا تنظر الى الله وانما تنتظر ثوابه
54:38هذا كضاد لا يجتمع التفسيران ولا تجدوا في كلام السلف من الصحابة رضي الله عنهم ومن التابعين ومن تابعيهم باحسان وعلماء الاسلام في كلام الله تفسيرة ضاد وتناقض وانما تفسير تنوع
55:02طبقه لنا في هذه الاية في جيدها حبل من مسد الحبل معروف ما هو الحبل؟ هل هو الجدار لأ الحبل معروف ما يربط به من مسد قيل المسد الليف الخشن
55:25وقيل المسد الصوف الخشن وقيل المسد الحديد الغليظ فهذه التفاسير الثلاثة في المسد متنوعة او متظادة متنوعة ويصح ان تجتمع كلها بتنويع العذاب من الله على هذه المرأة ام جميل حمالة الحطب
55:54في جيدها اي في رقبتها حبل من مسد اي من مسد النار من لي في النار وصوف النار وحديد النار عذاب عليها جزاء فعلها واذيتها وتكذيبها نبينا صلى الله عليه وسلم واعانتها زوجها على ذلك
56:19روى ابن ابي حاتم في تفسيره باسناده عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم في فناء الكعبة فجاءت ام جميل وهي ترفع صوتها
56:45مذمما ايش مذمما ابينا وامره عصينا ودينه قلينا فعثرت بمرطها اي وطأت على طرف ثوبها فعثرت لان نساء العرب يلبسن الى الركبة او الى الفخذين عثرت بمرقها دل على انه قصير جدا
57:19اليس كذلك لا حول ولا قوة الا بالله يا اخواني كيف مشركة وتلبس طويل اذا لماذا المسلمات يلبسن القصير لان البلاء فيكم انتم ايها الرجال نعم ان الرجال الناظرين الى النسا
57:45مثل الكلاب تطوف باللحمان ان لم تصن تلك اللحوم اسودها اكلت بلا عوظ ولا اثمان ما لبست نسائكم القصيرة والضيقة والمقطعة والشفاف الا لما ركبت على ظهوركم الا ما رحم ربي جل وعلا
58:11جاءت ام جميل المرأة الكافرة المشركة. وهي عورة فعثرت بمروطها فقالت تعس مذمم لان الانسان عندما يقع له مكروه اول ما يطري على قلبه ابغض الناس له انت اذا رأيت ما
58:36يفجعك وش تقول؟ اعوذ بالله من اين؟ من الشيطان لانه اعداء اعداءك وهذا ما امرنا به قال التعس مذمما فقال ابو بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
58:55هذه اروى جاءت واني اخشى عليك منها سوءا ما خاف على نفسه ابو بكر خاف على النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحب الصادق والود الصادق وقال عليه الصلاة والسلام ما عليك يا ابا بكر
59:18انها لن تراني لماذا قال لاني اقرأ القرآن وقرأ صلى الله عليه وسلم واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت هذه المرأة العوراء ام قبيح
59:45اروى بنت حرب حمالة الحطب جاءت فقالت يا ابا بكر اين صاحبك والرسول بجوار ابي بكر لم تره لان الله جعل بينها وبين رسول الله حجابا مستورا بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
1:00:10ان هذه السورة على قصر اياتها لها دلالات عظيمة حفظتموها صغارا وتقرأونها كبارا وحفظها اولادكم. فهلا توقفتم عندها وعرفتم ما فيها من هذا الامر الجليل الذي توعد الله به عم النبي عليه الصلاة والسلام وزوجه
1:00:37لما كفروا وعاندوا فالولاء والبراء مرده على دين الله سبحانه وتعالى الولاء لله وللمؤمنين لله ولرسوله وللمؤمنين والعداوة للكفر والشرك والكافرين والمشركين اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم ارزقنا هداك
1:01:11واجعلنا ممن استقام على دينك ورضاك اللهم اجعلنا من يوالي اوليائك ويعادي اعدائك. اللهم اعذنا من مظلات الفتن وما ظهر منها وما بطن اللهم ارفعنا بالقرآن ولا تضعنا به اللهم اجعله حجة لنا. ولا تجعله حجة علينا
1:01:36اللهم انزلنا به الظلل اللهم ادفع عنا به النقم. اللهم اجعله سائقنا وقائدنا الى عوالي جنانك جنان النعيم الى عليين صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا واحبتنا من المؤمنين
1:02:03والى ما تيسر من الاسئلة نقدم الاسئلة المتعلقة بالدرس هذا السائل يقول كيف يوجه الحديث الذي رواه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله قال الله حمدني عبدي. ولم يذكر فيه البسملة
1:02:33هذا الحديث كما ذكر السائل وفقه الله مما رواه الامامان الشيخان البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
1:02:51اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال مجدني عبدي
1:03:10واذا قال مالك يوم الدين قال اثنى علي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله وهذا بيني وبين عبدي نصفين لان ما قبل هذه اياك نعبد ما قبلها ثناء وحمد وتمجيد لله سبحانه وتعالى
1:03:29فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم وصراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اجاب الله دعوته طيب هنا لم يأتي فيها ذكر البسملة وهذا دليل على انه لا يجهر بها
1:03:46وانما يسر بها فان كل من وصف صلاته عليه الصلاة والسلام ذكروا انه ماذا انه يستعيذ بالله من الشيطان ويسمي بالله بالرحمن سرا ثم في الجهرية ماذا يبدأ بالحمد لله رب العالمين
1:04:09ومثله ما جاء في حديث الشيخين عن من عن اه انس رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان فلم يرهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. دل على ان البسملة يسر بها ولا يجهر بها. والله اعلم
1:04:35يقول من المعلوم ان القرآن محفوظ فكيف نوجه اختلاف العلماء في البسملة وجزاكم الله خيرا هذا الخلاف من من حفظ الله عز وجل بهذا القرآن فان الله جل وعلا حفظ القرآن لفظه وحفظ ايش
1:04:54معانيه الم يختلف العلماء في معاني القرآن ومع ذلك قيظ لهذه المعاني علماء يبينون معاني القرآن وينفون عنها تحريف الغاليين وانتحال المبطلين فهذا من حفظ الله عز وجل لكلامه ان قيظ لاهل العلم من يحفظه
1:05:18وهذه هذا الخلاف انها اية او ليست اية مبناها على ماذا؟ على بدء السور هل هي اية منزلة؟ او انها اية مستنبطة وليست منزلة هذا وجه الخلاف ولا يعارض هذا ان الله حفظ ذكره والله اعلم
1:05:42يقول ما حكم قراءة القرآن جماعة تعبدا وليس من اجل الحفظ قراءة القرآن جماعة على نوعين. النوع الاول من باب التعليم يقرأونها جماعة فيقرؤها القارئ ويرددها وراءه من القارئون للتعليم والتعلم
1:06:04فهذه مشروعة هذه مشروعة ولهذا كان جبريل يقرأ النبي القرآن على هذه الصفة تعليما له فنهاه ربه جل وعلا ايش ان يعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا كانت القراءة للتعليم
1:06:30او لتقويم اللسان او تعديله بقراءة القرآن جماعة فهذا جائز وكذا اذا كان قراءته للحفظ ليحفظه يقرأه جماعة لهذا الحفظ جائز اما اذا كانوا يقرأون القرآن للتعبد جماعة قراءة واحدة تعبديا
1:06:54فهذه اختلف العلماء فيها على اقوال ثلاثة القول الاول انها جائزة كما جاز قراءته للتعليم وهذا القول ضعيف والقول الثاني انه مكروه لانها على غير ما شرعت لنا والقول الثالث انها بدعة
1:07:22اذا كان يقرأها جماعة للتعبد لان معناها الرياء يري الناس انه يقرأ معهم القرآن والله اعلم وان كان الاظهر والله اعلم ان القول الثاني والله اعلم يقول هل لمس المرأة يفقد الوضوء
1:07:43في شهوة او بغير شهوة وهل ورد عن النبي سلم انه قبل احدى زوجاته ثم قام فصلى؟ قال الله جل وعلا في نواقض الوضوء اولامستم النساء ما معنى او لامستم النساء
1:08:02ذهب بعض اهل العلم كما هو المشهور في مذهب الشافعية رحمهم الله انه مجرد لبس المرأة ان تمسها ببشرتك ان وضوءك انتقض الله يعينهم في المطاف وفي المسعى مردادي مردادي على دورة المياه يتوضأ
1:08:22وهذا القول قول ضعيف القول الثاني ان المراد تمس المرأة مسها بشهوة القول الثالث ان المراد به الجماع المراد به الجماع القول الثالث هو الاظهر لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:50قبل عائشة رضي الله عنها حتى انه مص لسانها ثم خرج وصلى ولم يتوضأ قبل ومص اللسان مس بشهوة ولا بغيرها بشهوة ولكنه املك الناس لاربه او لاربه اي لعظوة
1:09:15الا ينتشر ولاربه اي لشهوته وهذا دليل استدل به القول الثاني على ان المس لشهوة ينقض الوضوء كما استدل به القول الثالث على انه الجماع والله اعلم انا رجل كثير الاشغال
1:09:39ولاكثر من زوجة فهل يشترط العدل في النهار بحيث اذا دخلت بيتا لابد من دخول الاخر وعند الفطور مثلا او دعوة الظيوف لا يعددن احدكم حتى يتعلم فقه الخلاف في هذه المسائل
1:10:00يا اخواني ذكرنا مرارا ان العدل في ثلاث ثلاثة اشياء العدل بين النساء المبيت المبيت متى من الفجر الى المغرب. صح ها المبيت متى يا اخواني هل المبيت في الليل ام في النهار؟ في الليل
1:10:25النهار معاشا ما فيه. ما في عدل العدل في المبيت وفي السكنة اي في المسكن وفي النفقة ولهذا من عنده زوجة ما لها الا ولد والاخرى لها عشر من الولد
1:10:49وكان في نهاره مع اولاده يعلمهم ويربيهم لا يلزم انما في المبيت والمبيت وقت النوم لان النهار المعاش طلب الرزق لكن من كمال العدل لا من وجوب من كمال العدل انه اذا تغدى عند واحد يتغدى عند الثانية
1:11:13اذا دعا ضيوفه عند واحد يدعو عند الثانية لان لا يظلم هذه فتشتغل وتلك ايش؟ ترفع رجليها ها والله اعلم يقول انا اعمل مع اخي في مطعم في السوق في سوق النساء والمكان مختلط وهناك امرأة تعمل معنا دائما
1:11:39تزعجني ماذا تقول في ذلك؟ اقول تزوجها ما ازعجتك الا تريدك زوجا لها يا اخواني الاختلاط نوعان اختلاط لا يمكن شق الصون عنه كالاختلاط في المطاف وفي دخول الحرم وخروجه وفي الاسواق
1:12:08فما دامت المرأة محتشمة والرجل لا ينظر اليها ولا يتعرض لها فهذا اختلاط ليس مذموما شرعا وكان النساء يختلطن بالرجال في الاسواق وفي الحج وفي العمرة وفي المسجد ولهذا ارشد صلى الله عليه وسلم اصحابه ماذا؟ ان يتأخروا
1:12:31حتى يخرج من النساء وكان للمسجد بابان فقط فهذا اختلاط لا يشق صون الناس عنه اما النوع الثاني فالاختلاط المحرم المقصود في ان يجلس مع المرأة في غرفة ولو كان معهما احد
1:12:53في فصل دراسي في مطعم وهي سافرة كاشفة فهذا اختلاط محرم ثبت في الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام اياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله افرأيت الحمو والحمو من هو
1:13:20اخو الزوج او قريبه هذا الحمو الموت يعني الموت الحمر لان الخلل والاضطراب والتهمة اذا جاءت من قريب الزوج فهي اشد وانكى من البعيد. لما امن الشارع جانبه وهذا اختلاط محرم
1:13:43وهذه المرأة التي تعمل معكم في المطعم لا يجوز ان تعمل في مهنة الرجال الا اذا كانت انما تخدم على النساء فقط وهي بين نأخذ من الطاهي وتناول النساء يرسون على النساء فقط فهذا جائز
1:14:08اما انها تخدم على الرجال فهذا هو محض التشبه الكفار الذي نهينا عنه وما ذكرت في سؤالك عرفت جوابه تزوجها واستر عليها واجلسها في بيتك. والله اعلم يقول ما حكم من ترك عمل الجوارح بالكلية؟ وهل هي مسألة خلافية بين السلف
1:14:33هذه مشكلة هذا العصر في بعض الشبيبة والطلبة المبتدئين الذين ما اخذوا العلم عن اهله وانما تلقوه عبر الوسائل قال فلان وقال علان ولو ثنوا هذه الركب عند اهل العلم تلقيا
1:14:55لما طرأت عليهم هذه البدعة الارجائية المعاصرة واما هل هل هذه المسألة خلافية بين السلف فلا ومن ينسبها للسلف جهل مذهبهم وجهل قولهم لاجماعهم على ان العمل من الايمان اجمع السلف على ان العمل من الايمان
1:15:21واما ان ترك العمل بالجوارح بالكل يبقى مؤمن مع مطالبته بالعمل وفرظه عليه فليس هذا بصحيح انما يدخل الجنة من لم يعمل خيرا قط لانه لم يكن من اهل وجوبه
1:15:39او انه لم يكن من اهل فرضه وانما اثم بما عمل بالسيئة لم يترك الفرض وانما عمل المحرم وهذا هو الذي تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى ولهذا امن من امن من الصحابة
1:16:00ولم يسجد لله سجدة ولم يركع لله ركعة لماذا لم يكن من اهل وجوب هذا الخطاب في الصفي الركوع امن في الضحى ثم قتل شهيدا في سبيل الله قبل ان يدخل وقت الظهر فيكون من اهل وجوبها
1:16:21ان من ترك الاعمال بالكلية مع مخاطبته بها وامره بها ليس بمؤمن لان من الاعمال الصلاة ايليق ان ان يبلغ عمر المسلم خمسين وستين وسبعين سنة ويقول انا ما اصلي
1:16:44ويبقى مع ذلك مسلم هذا يعارض ما جاء في صحيح في ظاهر القرآن وصحيح الحديث. وما اجمع عليه السلف الصالح. ونسبته للسلف انه فيها خلاف نسبة ظالمة جائرة ناشئة من الجهل بدين الله
1:17:02والجهل بمذهب السلف لكن وجد بعض المنتسبين للسلفية ممن قل علمهم في العقيدة وصار عندهم بعض التخريج فظن من احسن بهم الظن ان هذا الخلاف سائق بين السلف نعم خلاف العلماء في تارك الصلاة تهاون خلاف سائغ عند اهل الخلاف بدليله. وليس عند عامة الناس
1:17:33اما القول باطلاق بان العمل شرط كمال او شرط صحة فهذه بدعة كلامية وردت من جهة الاصول على مذهب السلف لان السلف مجمعون على ان العمل من الايمان العمل من الايمان باجماعهم
1:17:53ولهذا من عدم معرفة هؤلاء لهذا المذهب قال العمل هل له شرط كمال او شرط صحة؟ نقول كلا القولين بدعة محدث لان العمل منه ما هو ركن ومنه ما هو شرط سابق
1:18:11العبادة ومنه ما هو شرط واجب في العبادة. ومنه ما هو ما هو شرط للكمال ومنه ما هو مستحب وهذه انواع العمل في الايمان لكن الذي لا يفهم معنى مذهب السلف في هذا يظطرب
1:18:28ويخربط وينسب ذلك الى السلف وانما هو في ذهنه وفي ذهن من قلداه. والله اعلم يقول هل يعذر الانسان اذا وقع في الشرك الاكبر وهل هي مسألة خلافية بين السلف؟ العذر في الشرك الاكبر انواع. تعرفه ايها المسلم اذا عرفت التوحيد
1:18:54وشروطه ونواقضه وعرفت الكفر وما يدخل فيه الكفري المعين والكفر المطلق اما على عواهنه هكذا لن تستوعب كلام العلماء الدقيق في هذه المسائل الدقيقة والكفر كفران ايها الاخوة كفر مطلق
1:19:19كفر اليهود والنصارى والمجوس والمشركين يكفرون من جهة الاجمال والعموم والقاعدة فيها ان من كفرهم الله ورسوله جنسا يكفرهم جنسا جنس الملحدين كفار جنس المجوس كفار جنس الصابئة الحرانية والمندائية كفار
1:19:45جنس اليهود والنصارى المبدلة كفار هذا من كفرهم الله ورسوله جنسا القاعدة الثانية من كفرهم الله ورسوله عينا نكفرهم ولا ما نكفرهم وش رايكم في فرعون كافر ولا مسلم ها
1:20:07لا يشك المسلمون في كفره ابو جهل كافر او مسلم امية ابن خلف كفره النبي عليه الصلاة والسلام فان امية ابن خلف جاء النبي صلى الله عليه وسلم والنبي جالس عند الكعبة
1:20:30مسند ظهره اليها مطاطئ برأسه فقال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه وامية رجل ظخم وكان معه بيده عظم يابس قد ارم اي قد يبس قال يا محمد اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة
1:20:57تفت العظم دل على ان يده كالزرادية ها العظم بيده ثم ذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام تكذيبا بالبعث قال عليه الصلاة والسلام نعم ازعم ذلك وسيدخلك الله النار
1:21:20اذا نحكم بعينه بانه في النار لما حكم عليه النبي بعينه اذا هذا من كفرهم الله ورسوله باعيانهم القسم الثالث والقاعدة الثالثة من كفرهم الله ورسوله وصفا اي قام بهم وصف الكفر
1:21:39كالمستهزئ بالله وبرسوله وبدينه كالمصدق في السحرة والكهان كالمهين لكلام الله كالتارك للصلاة هؤلاء يكفرون اذا قام بهم وصف الكفر واما كفرهم عينا فباربعة شروط ولا بد من انتفاء اربع موانع
1:22:05هي هي اجابة سؤالك ايها السائل يا من سألت عن العذر في الشرك الاكبر رفضا لها واعرفها حتى لا تكفر كل من لا يلقاك ولا يكون على هواك الشرط الاول ان يقع في الكفر والشرك عالما
1:22:31والمانع ماذا ان يقع فيه جاهلا فان وقع في الشرك والكفر جاهلا انه شرك وجاهلا انه كفر فهذا معذور. اما اذا وقع ليس جاهلا قال ما ادري هو اكبر ولا اصغر
1:22:50فهذا محل الخلاف بين اهل العلم باحتفاف القرائن في شأنه الشرط الثاني ان يقع في الكفر مختارا فان وقع فيه مكرها ها فان وقع فيه مكرها بقوله او بفعله فهذا معذور
1:23:11ولا اكراه في بالنية والقلب قال الله جل وعلا في اية النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وايش وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا ولهذا اكره المشركون خبابا
1:23:32وعمارا رضي الله عنهم على ان يسبوا الله ويسبوا الرسول فسبوا الله بالسنتهم وسببوا الرسول ولكن ذلك لم يضرهم واكره بلالا على ذلك فما استطاعوا ان ينالوا منه شيئا اشتد تعذيبهم اياه فكان يقول ايش
1:23:54احد احد وانزل الله فيه عمار وامثاله هذه الاية من النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا الشرط الرابع ها
1:24:17يا اخواني الثالث ولا الرابع اي نعم الشرط الثالث ان يقع في الكفر مكلفا فان وقع في الكفر والشرك الاكبرين وهو غير مكلف مجنون او صغير فلا يكفر مثاله دخل عليكم
1:24:41مجنون الاسم اسمعوا يا اهل الحرم ترى انا رسول الله اليكم دعوة النبوة بعد النبي وش حكمها شتسوون في هذا تكفرونه نوديه الطايف ابراد وازين في مستشفى الامراض العقلية اذا وقع في الكفر مكلف ولا غير مكلف
1:25:04غير مكلف او ادعاها طفل صغير لم يبلغ قال انا رسول الله اليكم. دعوة النبوة بعد النبي كفر اكبر. لكن هو بعينه لا يكفر لانه لم يبلغ فهذا يؤدب لكن لا يكفر بعينه
1:25:23الشرط الرابع ان يقع في الكفر قاصدا ومانعه ان يقع فيه ها مخطئا والحقوا بالخطأ التأويل ودليلهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فقال لله الله اشد فرحا بتوبة عبده
1:25:57من احدكم اظل راحلته في ثلاث من الارض. وعليها طعامه وشرابه اي عليها على الراحلة السبب نجائه فايقن من الهلكة فاسند ظهره الى جذع نخلة او الى جذع شجرة ينتظر الموت
1:26:17فغفت عيناه ثم انتبه واذا خطام ناقته التي عليها سبب نجائه يتدلى امام عينيه فاخذها فقال من شدة الفرح اللهم ايش انت عبدي وانا ربك قال كفرا ولا ايمانا ها
1:26:37هذا كفر اللهم انت عبدي وانا ربك هذا كفر لكنه ما قصده اخطأ من شدة الفرح هل حاسبه الله او عفا عنه عفا عنه لانه لم يقصد فاذا وقع في الكفر مخطئا من غير قصد
1:26:56لا يكفر لا يكفر بعينه ولو كان ما وقع فيه كفر اكبر والحق العلماء المحققون الخطأ التأويل التأويل مثل ماذا جمع من علماء المسلمين وكبار الشراح اول علو الله ولم يثبتوه حقيقة لله
1:27:21وقالوا ان الله في كل مكان ونفوا علو الله على خلقه نفي العلو كفر لكن بهؤلاء العلماء لما كان باعثه شبهة لم يكفروا به وان كان ضلال في نفسه ولهذا الحد
1:27:40ومن الحدود حد الكفر يدرأ بادنى شبهة قال صلى الله عليه وسلم ادرؤوا الحدود بالشبهات والله اعلم هل تجوز الصلاة خلف من ينكر صفة العلو لله عز وجل سبحان الله. هذا المثال الاخير جاء به السؤال الاخير
1:28:04ان كان المنكر لعلو الله عز وجل امام راتب رتبه ولي الامر في المسجد وصلي ورائه وصلاتك صحيحة صلاتك صحيحة وان عدتها في البيت فهو افضل لا تترك الجماعة وان كان هذا المنكر للعلو
1:28:26ليس راتبا في المسجد وانما مر او قدمه الناس فلا يصلى خلف مثل هذا لان انكاره العلو دائر بين كفره بعينه وبين شدة ضلاله وبدعيته بحسب الاحوال التي سبق تفصيلها
1:28:46والله اعلم يقول هل الصدقة في الحرم مثلها مثل اي مكان او ان اجرها اعظم قالوا ان الصدقة في المكان الفاضل تعظم بعظم المكان الفاضل والزمان الفاضل ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله وفي رواية افضل من هذه العشر
1:29:14العشرة ايش؟ زمان فاضل الصدقة فيها افضل من الصدقة في غيرها قالوا ومثلها المكان الفاضل كالحرم او كعرفات في يوم عرفة مع ان عرفة خارج هذا جيش خارج السعودية ها
1:29:34خارج الحرم المكان الفاضل تعظم الصدقة فيه عن غيره لكن العظمة ليس في مضاعفة الحسنة ولكن في كيفية هذه الحسنة والله اعلم يقول نرجو تفصيلا في النهي الوارد في الشرب من فم القربة
1:30:02هل يشمل القارورات اليوم الشفافة وهل العلب الصغيرة المغطاة ذات الانبوب تدخل في هذا النهي لاننا لا نرى ما بداخلها اولا يا اخواني لا يليق ان تكون هذه المسائل مدعاة للنزاع
1:30:21والخلاف والشقاق بين المسلمين ولا سيما الشباب وطلبة العلم لانه من قل علمه كثر انكاره وبالعكس من كثر علمه قل انكاره يراعي الخلاف ومراعاة الخلاف مقصد من مقاصد الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم نهى
1:30:49عن الشرب من فم القربة من فم السقيا واختلف العلماء في النهي هل هو للتحريم او انه للتنزيه قولان شهيران لاهل العلم فمنهم من قال انه للتنزيه اذا كان لا يشرب منه الا هو
1:31:08او من يشتهي ان يشرب منه كزوجته معه هذا للتنزيه واذا كان يشرب غيره ويظن انه يقذره عليهم فهذا التحريم تأتي علب المياه الصحية الان الصغيرة التي لا يشرب منها الا صاحبها
1:31:33لا يرد عليه هذا النهي لا يرد عليه هذا النهي لان المعنى فيما يشربه هو وكذلك اذا كانت القربة او المطارة لا يشرب منها الا صاحبها فانه لا يمنع والحالة هذه من ان يشرب من فمها
1:31:50والكراهة والنهي فيما يقدره على الناس وعلى اخوانه والله اعلم يقول ما هو الحكم في اخراج مبلغ الفوائد المالية عن الارصدة البنكية وهل فيها تطهير لهذا المال؟ علما بان الهدف من اخراج هذا
1:32:16هذه الفوائد بنية مساعدة المحتاجين لا يجوز للمرأة ان تزني ولا ان تتصدق بماذا في اجر زناها ولا يجوز ان يضع المسلم ماله في المصارف الربوية ويقول سأضعها في هذه البنوك والمصارف
1:32:44الربوية واخذ عليها الفوائد الربوية واتصدق بها هذا لا يجوز واستثنى العلماء من ذلك اذا كان في بلد كبلدان اوروبا وامريكا مثلا او في بلد لا يجد فيه بنوك الا بنوك ربوية
1:33:04وهو مضطر بحكم التعاملات ولحفظ ماله ان يودعها في حساباتها وليس هناك بنوك غير ربوية فقالوا بحكم الاضطرار والظرورة والحاجة التي عمت القاعدة الاصولية ان الحاجة اذا عمت نزل في حكمها
1:33:27منزلة الضرورة يظع ماله في هذه الارصدة والحسابات الربوية لانه لا مناص له في تعاملاته ولا في نظام البادية الذي هو فيه او ليس عنده بنك الا هذه ولا يترك الفوائد الربوية لهم
1:33:47وانما يأخذها ويعزلها عن رأس ماله طيب ماذا يصنع بها قالوا يتخلص منها لا ينفقها تقربا الى الله بها لان هذه الفوائد خبيثة ولا طيبة ها هذه الفوائد خبيثة وليست طيبة كسب خبيث
1:34:11انما يتخلص منها تخلصه منها يثاب ويؤجر عليه يثاب ويؤجر على هذا التخلص لا على التقرب طيب الى اين يتخلص بها يضعها في حوائج الناس المساكين الفقراء مصالح الناس ومرافقهم
1:34:36بناء الطرق والمدارس صيانتها هل يضعها في المساجد؟ نعم لا بأس ان يضعها في المساجد لانه نيته تخلص لا نيته ايش تقرب بهذا الكسب الخبيث والله اعلم يقول هل يشرع للمعتمر ان يخرج الى الحل
1:34:59ثم يعود الى مكة ليعتمر عن جدته المتوفاة نعم يجوز له ان يأتي بعمرة ثانية بعد فراغه من العمرة الاولى بما لا يقل عن خمسة ايام فاذا جاء الجائي الى مكة بعمرة
1:35:21سواء عن نفسه او عن غيره جاء بعمرة ثم لبث في مكة خمسة ايام وقال سآتي بعمرة اخرى اما عن نفسي او عن قريبه وذهب الى الحل واتى معتمرا فيجوز ذلك
1:35:40ودليل جوازه امران الاول عموم ما جاء من الادلة بفضل متابعة بين العمرة والعمرة فانه جاء في السنن من حديث ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة
1:36:04فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد ودليله ايضا الخاص اذن النبي صلى الله عليه وسلم لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان تأتي بعمرة متى بعد فراغها من حجها
1:36:26وامرها ان تحرم بالعمرة من اين من التنعيم وهذا تشريع ليس خاص عائشة بل للامة لكن ما هو الافضل فيأتي بعمرة ثانية او يكتفي بالعمرة الواحدة في في سفرته الافضل ان كل سفرة فيها عمرة واحدة. هذا الافضل
1:36:53لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعتمر ثلاث عمر مفردات عمرة الحديبية التي صده عنها المشركون وعمرة القضية والمقاضاة التي كانت في سنة السابعة في ذي القعدة وعمرة
1:37:14بعد فتح مكة من الجعرانة بعد حنين وكانت في ايش في ذي القعدة من السنة الثامنة فجعل لكل سفرة عمرة مستقلة وهذا هو مذهب ابي بكر وعمر وعثمان رظي الله عنهم
1:37:29ولهذا لما سئلوا قالوا في كل سنة عمرة وجاء عن علي رضي الله عنه انه سئل كم بين العمرتين قال شهر واقل ما وجدت مما جاء عن الصحابة في مدة ما بين العمرتين
1:37:46ما جاء عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال بين العمرة والعمرة قدر ما يحمم رأسه لو حلقه بالموس كم يحتاج من يوم الى ان يصبح رأسه اسود يحمم
1:38:00تقريبا من خمسة الى اسبوع قال طاووس بن كيسان تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما ما ادري في هؤلاء الذين يتابعون بين العمر يؤجرون ام يؤزرون لان فعلهم هذا خلاف
1:38:17سنة النبي عليه الصلاة والسلام وسنة الاشياخ من اصحابه رضي الله عنهم والله اعلم يقول قدمت من مصر في اليوم الحادي والعشرين وقد وقد وفقني الله الى اداء العمرة واليوم بعد سبعة عشر يوما هل يجوز لي اداء عمرة اخرى؟ نعم يجوز ذلك
1:38:41من اين احرم؟ ان كنت في مكة فاخرج الى الحل اخرج الى الحل واقرب الحل الى الكعبة اين التنعيم فان التنعيم يبعد عن الكعبة سبعة كيلو مترات طيب ما ابعد الحل عن الكعبة
1:39:02ابعد الحل عن الكعبة الشميسي لمن جاء من جدة وهي الحديبية وتبعد عن الكعبة نحوا من ثلاث وعشرين كيلو متر وهي من جهة الغرب ويبعد الحل عن الكعبة جنوبا الى وادي عرنة
1:39:23ويبعد عن الكعبة تقريبا سبعة عشر كيلا. هذا من جهة الجنوب ويا بعد الحل عن الكعبة من الجهة الشرقية الجعرانة اول جعل والشرايع شرايع المجاهدين ويبعد عن الكعبة ستا عشرة كيلو متر فمن اي الجهات
1:39:46احرم فان فانه يحرم بماذا؟ بعمرته من الحل واقرب الحل التنعيم ولهذا تفو الى لتسمية المسجد من التنعيم بمسجد عائشة رضي الله عنها يقول اريد توضيح توضيحا حول العمرة عن المتوفى والمتوفى ابي
1:40:14كما سمعت يا اخي اذا اديت عمرتك ومضى بعدها خمسة ايام او ستة لا مانع ان تأتي بعمرة ثانية عن ابيك الميت او عن العاجز لكن الافضل ان تجعل العمرة عن نفسك وتدعو لمن
1:40:34وتدعو لميتك هذا هو الافظل. والاكمل والاحسن والله اعلم يقول هناك من اهل العلم من يقول بان من اراد اعادة العمرة من اراد اعادة العمرة فعليه الخروج الى اقرب ميقات. وهو ميقات اهل الطائف
1:41:00فهل هذا القول صحيح؟ نعم قاله بعض اهل العلم. لكن هذا القول قول ضعيف هذا القول قول ضعيف محجوج بالسنة اين ذلك في امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة
1:41:17امر اخاها عبد الرحمن ان يعمرها من اين من يلملم ولا من السيل ها او من الجحفة لماذا لم يقل لها اذهبي الى اقرب ميقات فلما امرها ان تحرم من التنعيم وهو اقرب الحل دل على ان اهل مكة
1:41:38ومن كان مقيما في مكة اذا اراد العمرة يخرج الى الحل ويحرم منه. ولا يلزمه الذهاب الى الميقات والله اعلم اما هل هناك من قال به؟ نعم قال به بعض اهل العلم
1:41:56كم باقي ها ايه ما حكم قول اللهم صلي على محمد حتى يرضى محمد هذا القول قول قول فاسد لانه خلاف ما امرنا الله به من الصلاة على نبينا وخلاف ما امرنا به عليه الصلاة والسلام من الصلاة عليه
1:42:24لم يقل صلوا علي حتى ارضى ولو قيل بان هذا القول قول بدعي ما بعد وانما نصلي عليه صلى الله عليه وسلم بكل صيغ الصلاة والسلام عليه ما افضل صيغة للصلاة على نبينا؟ افضل صيغة ما علمها نبينا اصحابه
1:42:46كما جاء في الصحيح من حديث ابن مسعود وغيره رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
1:43:02كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. الحديث الصلاة الابراهيمية هي افضل واكمل واعظم اجرا في صيغ الصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والله اعلم
1:43:24يزعم بعض الناس ان هذه السورة الكريمة سورة المسد لا تقرأ في الصلاة هل صحة هذا هذا القول اول مرة اسمع به ولا اعرف ان احدا قاله ولا يبعد ان يكون من قول الجهال
1:43:41الذين يقون في دين الله بارائهم بغير علم وهؤلاء متوعدون بنار متوعدون بدخول النار من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار اللفظ الاخر من قال في القرآن بغير علم
1:44:01فليتبوأ مقعده من النار. دل على ان من قال في القرآن بغير علم فقد قال بمحض الرأي وهذا عليه الوعيد. وهذه السورة تقرأ تقرأ في الصلاة وفي غير الصلاة باقي شي
1:44:22والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله نكمل ان شاء الله الدرس بعد الصلاة