فقه العبادات - السابع عشر ( صلاة التطوع ) د. عبد الله بن منصور الغفيلي.
0:00التعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يامر المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون
0:21يقول النبي الكريم الحمد لله الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اشكره شكر عبد معترف بالتقصير عن شكر نعمه وافظاله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اما بعد
0:40حياكم الله ايها الاخوة في الله في هذا اللقاء الجديد المتجدد بكم في برنامج الفقه من كتابي الصلاة في هذه السلسلة من الاكاديمية الاسلامية المفتوحة ثم اننا باذن الله تعالى نشرع هذا اليوم في
1:03صلاة التطوع في صلاة التطوع ولصلاة التطوع فضل عظيم واجر جزيل بينته الشريعة ومن ذلك ومن الاحاديث التي افتتح بها صاحب بلوغ المرامي كتابه حديث ربيعة بن كعب الاسلمي عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم سلني
1:33وقال ماذا يقول ربيعة في رواية فنظرت الدنيا منقطعة وان لي فيها رزقا يكفيني وسيأتيني. فادخرت سؤالي لاخرتي. ولذلك جاء في مسلم لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم
1:54وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وينقطع له. وكان من اهل الصفة وهو فقير. فهو الى الدنيا اشد ما يكون حاجة لكن همته كانت اعلى على ماذا قال اسألك
2:12مرافقتك في الجنة قال اسألك مرافقتك في الجنة ولم يسأل من الدنيا شيئا بل ولم يسأل من الاخرة اي شيء وانما سأل اعلى شيء. فقال مرافقتك في الجنة ولذلك ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى سبيل مرافقته في الجنة
2:39وقال لان الجنة لا تنال بالتمني وانما لابد فيها من عمل. قال فاعني على نفسك لكثرة السجود قال وغير ذلك قال هو ذاك يا رسول الله. قال فاعني على نفسك
2:59كثرة السجود والمراد بالسجود هنا الصلاة اصدق الصلاة هنا على التطوع وان كان الفرظ يدخلا اوليا لكن الكثرة انما تتصور فيما يزاد على الفرض وهو التطوع وقد عبر بالسجود عن الصلاة
3:22لكونه اشرف ما فيها وان كان جزءا منها الا ان غاية التعبد والخضوع والتذلل هو في في هذه الحالة ولذلك كان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولذلك
3:41جاء في حديث ثوبان عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخله الجنة. ماذا قال؟ قال عليك السجود فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة
3:59وحط عنك بها خطيئة. الله اكبر. رواه مسلم انظر الى هذه الاجور العظيمة والابواب المفتحة التي تتطلب منا عملا ونحن احوج ما نكون الى هذا العمل لكننا قد نكسل عنه او
4:24نتخاذل ولذلك جاء في الحديث القدسي في الصحيح احب ما تقرب الي عبدي بشيء مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
4:56حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سألني لاعطينه كل مرغوب يتحقق له وكل مرغوب
5:20يعاد منه ولئن استعاذني لاعيذنه اي شيء اعظم من هذا الا ان نقبل على ربنا سبحانه وتعالى هذا في حقيقة الامر يؤكد ما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
5:43ما دمت في صلاة فانت تقرع باب الملك ومن يقرع باب الملك يفتح له واي ملك اعظم من ملك الملوك سبحانه وتعالى واذا نظرت ايضا في هذا الحديث العظيم حديث ربيعة
6:02انك تجد كيف تسامت هذه الهمة العالية التي ينبغي فعلا ان تحلق بنا كما حلقت بهؤلاء الاصحاب رضي الله تعالى عنهم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا
6:22والاخرة. هؤلاء هم القدوات هم الذين تعلقت قلوبهم برب الارض والسماوات. تعلقت باعاني الجنات ينظرون الى الدنيا وما فيها وهؤلاء هم الذين غمطوا حقهم وقدم للناس من هم في حقيقة الامر لا يساوون شيئا وجعلوا قدوات
6:50علقت فيهم قلوب الابناء والبنات وهم ربما لا يرجون الله والدار الاخرة وهم ربما كالانعام بل هم اضل اننا احوج ما نكون الى ان نقدم هؤلاء الاصحاب هؤلاء الاطهار الى الامة لتقتدي بهم وتتعلم منهم وتسير على دربهم وتمشي
7:18تمشي على خطاهم ما احوجنا الى هذه المعاني التي كانوا يتسابقون اليها. يمتثلون ويتأولون ويطبقون قوله تعالى الا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. سابقوا الى مغفرة من ربكم. هذه
7:40كانت هذه كانت حالهم وكانت هممهم ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا ما واجعلنا اغنياء واجعلنا وجهاء وجعلنا اقوياء حكاما وامراء لا واجعلنا للمتقين اماما هذه النفوس الصادقة هذه القلوب المؤمنة هي التي قادت العالم. وهي التي باذن الله تعالى
8:11يمتثلها اقوام فيصلح احوال الناس ويهدوهم ويدلوهم وان من ابواب التطوع انواعا كثيرة ومنها على سبيل المثال الحصر سجود التلاوة وسجود الشكر فهي من افعال التطوع وان لم تكن صلاة الا انها احد اجزاء الصلاة
8:48ومن ذلك مثلا السنن الرواتب وصلاة الوتر ومنها كذلك صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء وغير ذلك من انواع الصلوات التي ان شاء الله تعالى سنشير الى شيء منها وطرف من احكامها وهذه
9:13السجودات لها وهذه اه التطوعات لها اثار كثيرة من اعظم اثارها من اعظم اثارها انها تثبت المؤمن وتحميه من ان يقتحم الفرائض ليقصر فيها ويفرط في ادائها فهي كالحمى تحمي المرء فاذا اتى بالتطوعات كان لما سواها من الفرائض
9:46اكثر اتيانا واقدر عليها قد جاء ايضا ما يشير الى ان هذه التطوعات اه تسد الخلل وتمحو باذن الله تعالى ما يقع من نقص وقصور في العبادة فقد روى النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اول
10:23ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة فيقول الله وهو اعلم انظروا صلاة عبدي انظروا صلاة عبدي اتمها ام انقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كانت
10:50انتقص منها شيء وان كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع هل لعبدي من تطوع؟ فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فرضه من تطوعه ثم تؤخذ الاعمال على ذلكم
11:13اخرجه احمد واهل السنن وصححه الالباني ثم ان في هذه التطوعات من الاجور الشيء العظيم الذي سنشير الى نذر منه يسير والمؤمن احوج ما يكون الى مثل تلك الاجور يستكثر بها
11:35يوم يقدم على يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ننتقل بعد هذا الى اول انواع تلك التطوعات وهو سجود التلاوة. وقد جرت عادة الفقهاء
11:54ان يذكر سجود التلاوة متأخرا ويقدم عليه غيره من ابواب التطوعي وافعاله السنن الرواتب لانها تلي الفرائض اه من حيث الترتيب وان كان الوتر مقدما عليها عند بعض الفقهاء لكننا ذكرنا السجودات هنا
12:22بمناسبة ذكرنا لسجود السهو فكان بابهما من حيث الصورة واحدا وان اختلف الحكم كما لا يخفاكم فيما تقدم ذكرنا وسجود التلاوة قد جاء في القرآن في قرابة اربعة عشر موضعا
12:46وقد وقع خلاف في بعض احكام تلك السجودات وهل هي مما يشرع السجود له ام لا؟ الا ان سجود التلاوة في جملته حكمه من حيث الاصل هو الاستحباب فهو مسنون وهذا هو قول جمهور اهل العلم من المالكية
13:15والشافعية والحنابلة وذلك لادلة منها حديث زيد ابن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها والحديث في الصحيحين وقد جاء ايضا في صحيح البخاري
13:36حديث عمر رضي الله تعالى عنه لما قرأ يوم الجمعة على المنبر سورة النحل وفي سورة النحل كما لا يخفاكم سجدة حتى اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود
13:54انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم علي ولم يسجد رضي الله تعالى عنه وفي رواية اخرى عند مالك سجد في جمعة ولم يسجد في الجمعة التي
14:12تليها وفي رواية قال ان الله لم يفرض السجود علينا الا ان نشاء فهذه ادلة ظاهرة لمذهب الجمهور وان كان الحنفية وهو القول الثاني قد ذهبوا الى وجوب سجودي التلاوة
14:36وهذه رواية عند الحنابلة اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية فيا ترى لما استدلوا مع ظهور الادلة المتقدمة والاثار النبوية استدلوا بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرأ ابن ادم السجدة
15:02فسجد اعتزل الشيطان يبكي فقال يا ويله وفي رواية يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد وامرت بالسجود فابيت امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. والحديث رواه
15:32مسلم ودلالته على الوجوب في قوله امر وفي تشبيهه حال من امتثل وحال من لم يمتثل فمن لم يمتثل في امر السجود ولم يقم في ذلك كان كحال الشيطان ولذلك اخذ منه
16:03الفقهاء او بعض الفقهاء كالحنفية وهو اختيار ابن تيمية ان السجود والحق ان هذا الاستدلال له حظ من النظر الا ان ما ذهب اليه جمهور اهل العلم اقوى لانه كما قال ابن العربي
16:24المالكي ان هذا الحديث من هذا الحديث انما يراد به السجود الواجب واما السجود المستحب فقد دلت الادلة كما جاء عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تركه السجود وجاء ذلك
16:44كان عمر رضي الله تعالى عنه وفيه روايات متعددة على ان السجود سجود التلاوة غير واجب ثم انه ايضا مما يمكن ان يجاب به على هذا الحديث ان الامر الواردة فيه اما ان يكون الاستحباب
17:08او للايجاب وصرف من الايجاب الى الاستحباب للقرينة الدالة على ذلك من الادلة المتقدمة التي صرفت الامر الى الاستحباب كما كما بينا ثم يرد هنا سؤال هل يشرع ليه آآ سجودي
17:36التلاوة تكبير وهل تشترط له الطهارة وهل يجب له استقبال القبلة هذه الاسئلة كلها تعود الى مسألة واحدة وهي هل سجود التلاوة صلاة؟ فيأخذ حكمها وشروطها ام لا هذه المسألة مما اختلف فيه الفقهاء
18:04الراجح فيها ان سجود التلاوة ليس صلاة وانما قوة جزء من اجزاء الصلاة لا يأخذ حكمها لانه مستقل عنها ولذلك اختلف الفقهاء في حكم التكبير له اذا اردت ان تسجد للتلاوة هل تقول الله اكبر
18:30وتسجد ام تسجد مباشرة من غير ان تكبر سواء كان ذلك في اه اه صلاتك او كان ذلك خارج الصلاة ويتبين هذا اكثر في ما كان خارج الصلاة لانه ليس ثم انتقال
18:51يحتاج معه الانسان الى التكبير ولذلك يقال لو كنت تقرأ ثم مررت بسجدة فهل تسجد مباشرة ان تكبر تستقبل القبلة وتتطهر ذهب الحنفية وهو رواية عن بعض الشافعية وبعض الحنابلة
19:14انه يكبر للسجود يكبر للسجود وان كان لا يكبر للرفع منه لا يكبر للرفع منه. اما القول الثاني وهو قول الجمهور يكبر للسجود ويكبر عند الرفع من وثم قول ثالث وهذا القول الثالث هو مذهب الحنفية وهو
19:40ايضا قول عند المالكية هو مذهب الحنفية في قول عندهم وكذلك الحال عند المالكية فانهم اختاروا ما اختاره ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية في انه لا يكبر عند السجود لا ابتداء ولا رفعا
20:04وذلك لعدم الدليل واما ما استدل به الاولون فهو حديث اه ابني عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن. فاذا مر بالسجود كبر وسجد وسجدنا معه قال ابن حجر في بلوغ المرام رواه ابو داوود
20:27بسند لين. وقد ضعف هذا الحديث النووي ايضا فلا يشرع آآ عندهم على هذا القول التكبير وان كبر بناء على تصحيح بعض اهل العلم لحديث ابن عمر المتقدم فانه ودي
20:52وعلى اي حال فان الذي يترتب على هذا انه لا يشرع رفع اليدين عند سجود التلاوة لان الوارد في اه ذلك هو التكبير على ضعف فيه اما رفع اليدين فانه
21:15لم يرد ولاجل ايضا القياس على اه سجودات الصلاة وسجودات الصلاة لا يشرع فيها رفع اليدين وانما ترفع اليدان كما ذكرنا في اربعة تكبيرة الاحرام والركوع ابتداء ورفعا والرفع من التشهد الاول
21:42وما عدا ذلك من السجودات والرفع منها ونحو ذلك فانه لا يشرع فيها رفع اليدين قلنا بالقياس هنا لان القياس كما تقدم ذكره ان كنتم تذكرون. يجري في العبادات خلافا لمن زعم انه لا يجري
22:01وقلنا سابقا اذ ذاك ان هذا هو قول جمهوري اهل العلم من الاصوليين. وانما لا يجري القياس في التعبدات. يعني فيما لا يعقل معناه فاذا عقل المعنى وامكن الحاق الشبيه بشبيهه
22:21كان القياس عندئذ ثابتا دليلا من الادلة آآ الشرعية وبناء على اعتبارنا ان سجود التلاوة ليس صلاة من حيث اشتماله على احكامها سواء كان ذلك في التكبير ورفع اليدين او في استقبال القبلة والطهارة ونحو ذلك فانه
22:51وايضا يجوز ايقاعه في اوقات النهي. فلو كان المرء يقرأ ومر بسجدة وهو في وقت نهي كما لو كان بعد صلاة الفجر او كان بعد صلاة العصر فان له عندئذ
23:06ان يسجد على الراجح من اقوال اهل العلم هنا مسألة ثالثة او رابعة وهي ماذا يقول في السجود؟ اذا سجد ماذا يقول في السجود اذا سجد يقول الذكرى الواردة في السجود وقل سبحان ربي الاعلى لان النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم لما نزل قوله
23:36سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وهذا يشمل سجود الصلاة سجود التلاوة يشمل انواع السجود ويقول ايضا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ومما يدل على هذا ايضا قوله تعالى انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
24:06هم لا يستكبرون وايضا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اغفر لي
24:21وهذا كما ذكرنا الذكر عام في كل سجود وان كان في اصله في سجود الصلاة الا ان ثم ذكرا قد جاء بخصوصه في سجود التلاوة ومنه ما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول سجد وجهي يعني في سجود
24:46التلاوة للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وهذا الحديث فيه ظعف لكن يشهد له حديث علي وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت سجد وجهي للذي خلق
25:15وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وقد جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لما سجد قال اللهم اكتب لي بها اجرا وضع عني بها وزرا
25:35واجعلها لي عندك ذخرا. وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. فهذا جاء عند الترمذي وحسنه كما حسنه النووي وابن حجر فان قال هذا فحسن فان قال هذا فحسن هذا ما يتعلق بسجود التلاوة على اختصار فيه والا فهو يعني جديد
26:03في حقيقة الامر بان يفرد بكلام اكثر من هذا ونختم كلامنا عنه بان نقول انه مسنون للقارئ والمستمع ولذلك لا يشرع للمستمع ان يسجد اذا لم يسجد القارئ لان القارئ في حقه كالامام
26:29مع المأموم يمكن بعد ذلك ان انتقل الى النوع الثاني من انواع التطوع آآ في السجود وهو سجود الشكر وسجود الشكر مسنون اذا تجددت نعمة او اندفعت نقمة ويعبر الفقهاء بهذا وهو كون سجود الشكر مسنون اذا تجددت نعمة واندفع
27:05نقمة وذلك لكونه لكونه اه يراد به ان يكون السجود في غير الاحوال المعتادة فلا يصوغ مثلا ان شخص يسجد للشكر يقولون تذكرت نعمة الله علي بالاسلام او شكرت الله جل وعلا على ما من علي به مثلا من ولد وزوجة ومال
27:39او يقول تأملت فنظرت في صحتي فوجدت اني اتمتع بالصحة والعافية فسجدت شكرا لله. هذه النعم المستقرة في حقيقة الامر لا اه اه يسجد لها شكرا وانما يشكر الله عليها وفعلا لك من غير ان يخصها
28:00وبسجود لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولو كان ذلك مشروعا يعني سجود النعم المستقرة غير الطارئة عليه لو كان ذلك مشروعا لنقل عنه عليه الصلاة والسلام. اذا يشكر الله على تلك النعم
28:19بان يطيعه فيها وان يزداد تقربا اليه سبحانه وتعالى وان يحدث نفسه وان يعترف بفضل الله جل وعلا عليه سبحانه وتعالى. كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي بكرة
28:39فاذا جاءه امر امر سرور او بشر اه او بشر به اه خر ساجدا لله تعالى. اذا اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله تعالى. والحديث هذا رواه خمسة ان النسائي
28:59وقد ظعفه بعظ اهل العلم لكن جاء في الباب احاديث واثار يقوي بعظها بعظ يقوي بعظها بعظا منها ما جاء عن عبد الرحمن ابن عوف قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم
29:19رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا. والحديث عند احمد وقد جاء ايضا عن البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه لما كتب علي باسلام اهل يمن فجاء الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم
29:43فقرأه فخر ساجدا لله بابي هو وامي فرحا بهداية هؤلاء والحديث في البيهقي واصله في البخاري وفي حديث الثلاثة الذين خلفوا ومنهم ابي آآ في قصة ابي آآ بن عفوا كعب بن مالك كعب بن مالك آآ انه لما آآ بشر بتوبة
30:14عقوبة الله عليه سجد شكرا لله. وهذا في الصحيحين اذا هذه الاثار هذه الادلة تدل على ان سجود الشكر مسنون مستحب ولذلك قرر الفقهاء ان حكمه كسجود التلاوة فيكون مسنونا عند وجود
30:43سببه كما ان سجود التلاوة مسنون عند وجود سببه ولا آآ تجب له الطهارة ولا استقبال القبلة ولا ايظا التكبير ولا رفع اليدين من باب اولى وذلك لان المرء يبشر بمثل هذا على سبيل المفاجاة
31:12فلذلك كان الاكمل في حقه ان يبادر في السجود ولو امكنه ان يكون على طهارة سواء كان ذلك في سجود التلاوة او كان ذلك في سجود الشكر كان ذلك لا شك
31:29اكمل وهو احوط عند القائلين ايجاب او باشتراط الطهارة لا سيما في سجود التلاوة لا سيما في سجود التلاوة ومن الفروق في سجود التلاوة وسجود الشكر ان سبب سجود التلاوة
31:54هو قراءة اية سجدة. بينما سبب سجود الشكر هو آآ السرور اه اول النعمة الطارئة فذاك سببه شرعي وهذا سببه كوني ثمان سجود التلاوة يشرع في الصلاة وخارجها بينما سجود الشكر لا
32:20الا في خارج الصلاة بل لو اتى بسجود الشكر في الصلاة بطلت. لانه اتى بفعل ليس منها يعني احيانا الشخص يبشر بالشيء وهو يصلي فيسجد شكرا لله. ويظن ان هذا
32:38صحيح يقول هذا صحيح اذا لم تكن في صلاة اما اذا انشغلت بالصلاة فان في الصلاة لشغلا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز للمرء ان يأتي بشيء
32:53فيها الا كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فهي عبادة توقيفية بعد ذلك يمكن ان ننتقل الى ما يتصل بصلوات التطوع بعد ان فرغنا من تأتي التطوع ننتقل الى صلوات آآ التطوع وصلوات التطوع يراد بها
33:22الصلاة غير المفروضة كما تقدمت الاشارة الى شيء من معناها فضلها ومن اكدي صلوات التطوع الرواتب ويراد بالرواتب هي السنن الدائمة المستمرة وهي تابعة للفرائض ولذلك كما ذكرنا قدمها الفقهاء على غيرها ومنزلتها بين صلوات التطوع
33:56هي بعد صلاة الوتر بعد صلاة الوتر لما جاء في الوتر من الادلة الدالة على تأكده حتى ذهب بعض اهل العلم الى ايجابه يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتاوى من اصر على تركها يعني السنن الرواتب دل ذلك على
34:23قلة دينه وردت شهادته في مذهب احمد والشافعي وغيرهما كيف لو علم شيخ الاسلام بحال من لا يأتي بالصلوات المفروضة يكاد يدركها يراه الا يقضي الركعة والركعتين نسأل الله جل وعلا
34:51ان يعافينا جميعا من ذلك وان يعفو عنا وفائدة هذه الرواتب انها اه ترقع الخلل الموجود في الفرائض كما اشرنا آآ الى ذلك في الحديث اول ما يحاسب الناس آآ به يوم القيامة من اعمالهم
35:15الصلاة الحديث وتشرع النوافل في البيت على سبيل الافضلية. يعني افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولذلك جاء في حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل
35:44وصلاة المرء في بيته. افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فيصليها في المسجد وهذا دال على ان الاتيان بصلاة النافلة في البيت افظل الاتيان بصلاة النافلة في البيت افضل ولذلك في هذا الحديث المتفق عليه دلالة
36:05على ذلك وجاء بيان سبب ذلك في حديث ابن عمر ايضا عند البخاري ومسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم. ويراد بها النافلة الاستثناء في الحديث الاخر الا المكتوبة
36:24قال عليه الصلاة والسلام ولا تتخذوها قبورا لماذا لان القبور لا يصلى فيها. فهكذا يكون حال البيت الذي لا يصلى فيه وهذا الحقيقة يا اخوة في اشارة الى ان اقامة العبادة
36:42في البيت آآ هو آآ من اشاعة الطاعة وتربية النفس والاسرة والاولاد على الصلة الله سبحانه وتعالى ولذلك كما قال ابن القيم كان عليه الصلاة والسلام يصلي عامة السنن التطوع الذي لا سبب له
37:06في بيته يعني لك ما هو الحال في الكسوف مثلا او الاستسقاء او نحو ذلك. قال لا سيما سنة المغرب فانه لم ينقل عنه انه فعلها في المسجد بتة. سنة المغرب
37:22قد اه اه تتابعت الاحاديث على اه فعلها في البيت من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال ايضا في موضع اخر في كتابه العظيم الهدي النبوي زاد المعاد قال وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم
37:42اعلوا وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم فعل خبر كان فعل السنن والتطوع في البيت الا لعارض كما ان هديه كان فعل الفرائض كما ان هديه كان فعل الفرائض في المسجد الا لعارض من سفر او مرض او غيره مما يمنعه من المسجد
38:08اذا هذا والافضل بحق تلك النوافل. عندي لكم سؤال اذا كنت في مكة الافضل ان تصلي النافلة في الحرم او تصليها في البيت. وما الدليل او كنت في المدينة تفضل نعم
38:31ان تصلي في المسجد الافضل ان تصلي في المسجد الافضل ان لفضل المسجد مضاعفة الصلاة فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في مضاعفة الصلاة في المسجدين ومسجد النووس تجارك يبدو انه عنده اعتراض تفضل
38:52ما رأيك الافظل في البيت لماذا؟ لان قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم جميل. لانه كان في المدينة. احسنت بارك الله فيك. هل توافق على كلام هذا او لا زلت متمسك؟ وافقوا متمسكا
39:09اخطأ اخطأت. الله اكبر هكذا هكذا نتعلم. نعم. لا ينال العلم مستح ولا مستكبر اه واظنكم سلمتم ان شاء الله منهما احسنت النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في المدينة
39:26وكان ذلك قد ثبت يعني فيه مضاعفة اجر الصلاة في المسجد النبوي. ومع ذلك حث على الصلاة في البيت وبين ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فنقول ان صلاة المرء في بيته سواء كان في مكة او المدينة
39:46افضل من صلاته نافلة ولو كان ذلك في الحرم بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم رواتب عددها جاء عشر ركعات كما في حديث ابن عمر حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين
40:06قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر والحديث متفق علي وجاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين
40:29قبل الغداة والحديث هذا في البخاري وفيه تأكيد على الاربع قبل الظهر والركعتين اللتين قبل الغداة وهما ومن اكد السنن الرواتب في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. وجاء في حديث ام حبيبة اه اه بزيادة
40:49ايضا عن العشر التي ذكرها ابن عمر فقالت من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه ليلته ما جزاؤه احسنتم الله اكبر بني له بهن بيت في الجنة يعني كل يوم تخيل الواحد يكدح عمره كله ليبني بيتا واحدا وقد يبنيه وقد لا يبنيه واين
41:18في الدنيا ولربما كان بناؤه او مكانه ليس بذاك ومع هذا انت في صلاتك يوم واحد لاثني عشر الاثنتي عشرة ركعة تحافظ عليهن في هذا اليوم ابني بيتا اين في اعظم المواقع
41:42واغلاها ثمنا في الدنيا والاخرة في الجنة فكيف بمن يحافظ عليها كل يوم ما اكثر عندئذ البيوتات التي آآ يبنيها نسأل الله جل وعلا اه من فضله. والحقيقة يا اخوة
42:04ان احتساب الاجر بمثل تلك العبادات له كبير الاثر في شحن الهمة ودفع النفس للاتيان بها والثبات عليها والثبات عليه. وقد اشرت سابقا الى هذا المعنى ومعنى الاحتساب ولذلك جاء ذلك في الاعمال التي تحتاج الى كبير جهد مثل من صام رمظان ايمانا واحتسابا من قام رمظان ايمانا
42:32واحتسابا وهكذا من الادلة اذا الاقرب ان صلوات او ان السنن رواتب عددها كم عددها اثنى عشر. معليش اعطنا اياها السنن الرواتب. اعطه اللاقط ليعددها لنا اربع قبل الظهر اربع ركعات قبل الظهر. نعم
42:59ركعتين بعد الظهر. احسنت وركعتان بعدها. اسمع ستة. اصبحت ستة. ايوه ركعتين بعد المغرب. نعم اذا نرفع نقول وركعتان نعم. ركعتان بعد المغرب. بعد المغرب؟ نعم. ثمانية. بعد العشاء؟ وركعتين
43:17اتاني بعد العشاء كم اصبحت؟ عشرة. هذه عشرة. نعم. وركعتان. قبل الفجر. وركعتان قبل الفجر اصبحت كم؟ اثنا عشر. اصبحت اثني عشر اثنتي عشرة ركعة احسنت بارك الله فيك اه هذا
43:36ينقلنا الى السنن غير الرواتب. لماذا؟ لانه جاء من الادلة ما يدل على صلاته عليه الصلاة والسلام سنن قبل او بعد الفرائض ولم تكن من الرواتب. طيب ما الفرق بينه وبين الرواتب
43:55الفرق الاهم انها لم تكن على سبيل المداومة والمحافظة ولذلك كانت الفرائض اه اه عفوا الرواتب اكد وسميت بالرواتب لهذا لكونها مستقرة ثابتة من ذلك مثلا الاربع قبل العصر وفيه حديث احمد وابي آآ داود والترمذي وحسنه رحم الله امرأ
44:25صلى قبل العصر اربعا. رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا. وهذا بناء على القول بصحة هذا الحديث والا فان بعض اهل العلم قد ظعف هذا الحديث وذلك لتفرد الراوي وسموه عاصما به عن غيره من الرواة الذين هم احفظوا منه
44:58الذين هم احفظ منه ولذلك لا آآ لم يصحح هذا الحديث شيخ الاسلام ابن تيمية بل كان ينكر جدا وعليه ايضا سار ابن قيم الجوزية فراؤ هذا الحديث لا يصح عن خير البرية عليه الصلاة والسلام
45:22ومن الاحاديث ايضا حديث عبد الله ابن مغفل المزني ولكنه حديث صحيح وهو صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة
45:39والاصل في هذه السنة وهي سنة ما قبل المغرب والمراد بها بعد الاذان لان ما كان قبل الاذان هو من اوقات النهي بل هو من اوقات النهي المغلظ لان الشمس تكون عندئذ بين قرنين
45:54شيطان اذا المراد بها ما كان بين الاذانين كما جاء في الحديث الاخر في الصحيح بين كل اذانين صلاة ثلاثا قال في الثالثة اه لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس
46:12سنة اذا قوله لمن شاء وقوله كراهية ان يتخذها الناس سنة صارف آآ للامر عن الوجوب الى الاستحباب اما اكدوا السنن الرواتب و غيرها من هذه السنن كسنة المغرب او العصر على القوم بثبوتها اكدها سنة الفجر
46:39لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة لم يكن على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر كما جاء ذلك في الصحيحين وفي حديثه الاخر الذي اخرجه مسلم قالت ركعتا الفجر
46:55خير من الدنيا وما فيها. الله اكبر. ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وفيه تعلم عظيمة فضل تلك النوافل وحقارة الدنيا ركعتان خير من هذه الدنيا وما فيها من المتع الزائلات
47:13ولذلك تختص ركعتي الفجر دون غيرها بان النبي صلى الله عليه وسلم بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدعها في حضر ولا سفر بل كما جاء في الصحيح لما فاتته صلاة الفجر قضاها وقضى معها الركعتان
47:33وقضى معها الركعتين وقضى معها الركعتين قد آآ اكد كذلك على شدة محافظته عليها ولذلك قال ابن القيم لم يكن يدعها هي والوتر. سفرا وحظرا وكان في سفري يواظب على سنة الوتر والفجر يعني وعلى سنة الفجر آآ اشد من جميع النوافل ولم
48:03شك ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى سنة راتبة آآ غيرهما. وايضا مما تمتاز به سنة الفجر ثوابها لانها خير من الدنيا وما فيها كما يستحب وتختص بكونها تخفف
48:23ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول هل قرأ بام الكتاب؟ يعني هل من ان يقرأ لكونه يختصر في قراءته وذلك دال على تخفيفه الشديد ثمان صلاة الفجر يشرع
48:43سنة الفجر يشرع فيها ان تقرأ قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في الركعتين كما جاء ايضا قراءته آآ عليه الصلاة والسلام فيها بقولوا امنا بالله آآ في سورة البقرة وبقوله قل يا اهل الكتاب
49:01طيب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم في سورة ال عمران وهاتان آآ آآ القراءتان سيما ما يتعلق بالاخلاص ويقل يا ايها الكافرون قال فيهما شيخ الاسلام كلاما جميلا قال كما يقول ابن القيم سمعت شيخ الاسلام يقول
49:21سنة الفجر تجري مجرى بداية العمل. والوتر خاتمته ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سنة الفجر تجري والوتر بسورتي الاخلاص والكافرون. وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل وتوحيد معرفة والارادة وتوحيد الاعتقاد والقصد انتهى كلامه رحمه الله تعالى وهذا كما ذكرنا
49:51ايضا فيه تدبر لكلام الله وبيان لمعنى. هل يشرع قضاء الرواتب ام لا؟ من فاته منها شيء بعذر فانه يشرع له قضاؤه وذلك لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يصلي ركعتي
50:11فجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس. والحديث رواه الترمذي وابن خزيمة وصححه وان ضعفه بعض اهل العلم الا ان اه من صححه اخذ منه مثل هذا الحكم كما جاء ايضا في حديث ابي هريرة
50:26ابي قتادة في قصة نوم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عن صلاة الفجر وهي في الصحيح في مسلم صلاها النبي صلى الله عليه وسلم صلى سنة الفجر فكانت عندئذ مقظية وفي حديث ام سلمة لما شغل عن الركعتين بعد صلاة الظهر قظاهما بعد
50:46صلاة العصر والحديث في المتفق عليه. ثم ان مما يؤكد او يقوي القول بقضاء الرواتب. آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها وصلاة هنا نكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق فتصدق على الفريق
51:06وتصدق على ايضا النافلة كانت آآ راتبة او غيرها ما دام يحافظ عليها. فاذا نشير هنا الى انه آآ انما يقضي من كان يحافظ على الصلاة اما من لم يكن يعني على الراتب اما من لم يكن فانه
51:26وعندئذ لا يقضيها هل تقضى في النهي في اوقات النهي؟ الجمهور انها لا تقضى في اوقات النهي لعمومات ادلة النهي وآآ هذا آآ مخالف بقول الشافعي واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية بقضائها حتى ولو كان ذلك في النهي لفعل النبي
51:46النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة المتقدم ونوقش بخصوصيته بالنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قوى آآ اه البعض ما ذهب اليه المحققون من ان السنن الرواتب تقضى بعد انقضاء اوقات النهي
52:06آآ فلا حاجة عندئذ لفعلها فيها وفيه جمع بين الادلة لان وقتها عندئذ لا يفوت نقف الى هذا الحد ونواصل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم مع صلوات تطوعي الاخرى الى ذلكم الحين نلتقي على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
52:31قل هل يستوي الذين يعلمون والذين