شرح عمدة الفقه(3) الدرس 1 د عبدالله الغفيلي البناء العلمي
0:00انما يتذكر اولو الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب. لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم
0:23التعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يامر بالمعروف وينهون عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليه؟ يتعلمون
0:44يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. الحمد لله ملء السماوات وملء الارض وملء ما شاء من شيء بعد
0:58وصلاة وسلاما على رسول الله محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله واصحابه افضل صلاة وتسليم. اما بعد حياكم الله ايها الاخوة والاخوات المتابعين والمتابعات لهذا البرنامج البناء العلمي في نسخته الثالثة
1:18مرحلته التي آآ نقف معها في هذا الفصل في علوم متعددة. وقد كان نصيب هذا الدرس شرح كتاب البيوع من عمدة الفقه ولا شك ان من منن الله جل وعلا العظمى والائه الكبرى ان يوفق عبده لسلوك طريق العلم
1:42العلماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هم ورثة الانبياء والانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب
2:05يكفيك من هذا الحديث العظيم الذي جاء بفظائل في كل جملة من مطلعه وهو قوله عليه الصلاة والسلام العلماء ورثة الانبياء يقول ابن القيم اقرب الناس او ورثة كل احد هم اقرب الناس اليه
2:26فاي شرف اعظم من ان يكون العالم وطالب العلم هو اقرب الناس الى الانبياء وهم حملة الوحي. واي شرف اكبر من ان تكون انت من من ينشر هذا الوحي والنور بين الناس
2:43ولذلك اختص الله جل وعلا الخشية بمن كان عالما به كما قال انما يخشى الله من عباده العلماء وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ارادة الخير انما تكون في من فقهه ربه بدينه كما قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومفهومه ان من لم يتفقه في دين الله
3:11لم يرد به خير والناس من جهة التمثال اكفأوا ابوهم وادم والام حواء فان يكن لهم من اصلهم نسب يفاخرون به فالطين والماء ما الفخر الا لاهل العلم انه على الهدى لمن استهدى ادلاء
3:29وقدر كل امرئ ما كان يحسنه. والجاهلون لاهل العلم اعداء. ففز بعلم تعش حيا به ابدا الناس موتى واهل العلم احياء احياء بعلمهم. احياء بذكرهم. احياء بهديهم. احياء بسنتهم ما اجمل تلك الحياة! نسأل الله جل وعلا ان نكون
3:54من اهلها هي الحياة الحقة عندما تكون لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وان من اوجب ما يجب على المرء
4:11وهو يتلمس هذا الطريق طريق العلم ان يخلص النية لله اول من تسعر بهم النار ثلاثة ومنهم عالم تعلم العلم يقال عالم الرواية الاخرى قارئ قرأ القرآن ليقال قارئ الامر خطير
4:32والخطف جسيم لمن انصرفت نيته في طلب دينه الى دنياه وقد ابتغى الذي هو ادنى بالذي هو خير ولذلك المر مع مطلعي قل لي مناسبة كتاب درس برنامج يذكر نفسه دائما
4:53في هذا العصر العظيم وهذا اه الشرط الذي يقوم عليه العمل صحة وبطلانا ولذلك لما قرأ معاوية هذا الحديث كما في السنن آآ بكى حتى غشي عليه وقرأ قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
5:20اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا هنيئا لمن اخلص نيته في طلب العلم هنيئا له والله وكيف لا يهنى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا
5:37طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وتأمل يا رعاك الله ان تسهيل طريق الجنة ان لم يقيد بتحصيل العلم. وانما قيد بسلوك طريقه. فمن الناس محصل
5:57ومنهم غير ذلك فاذا كان تسهيل طريق العلم اذا كان تسهيل طريق العلم انما يتحقق بسلوك طريق الجنة انما يتحقق بسلوك طريق العلم حتى ولو لم يحصل المرء العلم كيف اذا حصله
6:17الامر اعظم والفضل اكبر كيف اذا كان ناشرا له معلما من وراءه ولو حرفا ورب حامل فقه الى من هو افقه منه بلغوا عني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولو اية ولو اية واحدة هذه يا اخوة
6:41ابواب وفضائل يفتحها الله لمن يشاء من خلقه ويغلقها عمن يشاء. وهي توفيق منه سبحانه وتعالى. وهو الفتاح العليم فسل الله دوما من فضله. وسله من فتحه وسله من بركته. وتبرأ من حولك وقوتك
7:00والله لسنا شيئا لولا الله وليس منا شيء الا بتوفيق الله. وليس بحولنا ولا قوتنا قدرة على ما نلقاه الا بعون الله. ولذلك كانت لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة كما ثبت بذلك الحديث الصحيح عن النبي
7:21صلى الله عليه وسلم وقد جاء التوكل والاستعانة في كتاب الله في ستة عشر موضعا كل ذلك ليمتلئ بها قلب العبد ولاجل الا يتطرق اليه شيء من هم او رغبة او ركون الى قدرته
7:43قوته اه حوله ولذلك جاء ايضا التوكل والاستعانة مقرونا بالعبادة في ستة مواضع من كتاب الله اولها وانت تفتتح كتاب الله في سورة الفاتحة في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وقد اجتمعت في مثل هذه الاية الكتب السماوية كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية مئة واربعة عشر كتابا اجتمعت في سورة
8:12الفاتحة واجتمع ما في هذه السورة في هذه الاية ولذلك قال ابن القيم الدين نصفان نصف الانابة ونصف استعانة فالانابة هي قوله اياك نعبد والاستعانة هي قوله اياك نستعين والاستعانة هي التوكل. ففوض امرك لربك وتوكل عليه وابشر يا طالب العلم
8:36وانت ايضا يا طالبة العلم ابشروا بخير عظيم من الله جل وعلا. فهو خزائنه سبحانه ملأى لا تغيظها النفقة. فالموفق من تعلق بحباله وطرق بابه وسأله من فضله نزل بحاجته
9:02عنده فانه لا يرده لا يرد سائلا يستحي من عبده اذا مد اليه يديه ان يردهما صفرا واننا في هذا الدرس ان شاء الله تعالى سنتناول موضوعات هي من اهم موضوعات الفقه
9:22قدمها الفقهاء على سائر موضوعات المعاملات وهي احكام ومسائل البيوع وذلك لان الناس في هذه الحياة يحتاجون ان تقضى مسألته حوائجه ومتطلباتهم وذلك لا يمكن ان يتأتى الا ببيع وشراء
9:56ولذلك قدم البيوع على سائر ابواب المعاملات من المناكحات والحدود والجنايات والاقضية وغيرها من سائر آآ الابواب والمسائل كما قدمت الطهارة على غيرها في العبادات لان اهم العبادات هو الصلاة
10:22وهذه آآ الصلاة لا تتحقق الا بشرطها وفي الطهارة وكان ذكر الفقهاء لهذه الابواب مرتبا كعادتهم رحمهم الله في حرصهم وعنايتهم بمسائل الفقه ترتيبا وصياغة وتحريما ولذلك كانت كتب الفقهاء زاخرة
10:48واحكامهم باهرة وقلما خالف الفقهاء المجتمعون جمهورهم قلما خالفوا الحق او لم يصيبوه. وهذا من توفيق الله جل وعلا لهم ولكونهم اعتمدوا في تلك الاحكام على في الكتاب والسنة واستدلوا بادلة اه التشريع
11:17منهما ومن الاجماع والقياس وانما وقع الخلاف بينهم في ثبوت بعض تلك الادلة او في تحقيق مناطها وطريقة الاستدلال الاستدلال بها ونحن ايضا ان شاء الله تعالى سنتناول معا آآ في الحضور هنا
11:43والحضور المتابعون وهم كثير بحمد الله وعبر الشبكة والاخوة والاخوات الذين سجلوا في هذا البرنامج نفع الله بهم وثبتهم وزادهم علما وعملا سنتناول ان شاء الله تعالى هذه المسائل والاحكام والابواب
12:02في كتاب البيوع عبر كتاب عمدة الفقه. وهذا الكتاب عمدة الفقه من المختصرات المباركة التي الفها مؤلفها للمبتدئين في تعلم الفقه وهو في حقيقة الامر كتاب يجمع بين كونه مختصرا وفي الوقت نفسه فيه
12:28من التفصيل والاستدلال اه كاحسن ما انت رائن في المتون الفقهية ولذلك كان من ميزات هذا الكتاب سهولته وضوح عبارته وتصدير مؤلفه لفصوله اه اه اية او دليل من الكتاب او السنة ثم يقوم رحمه الله باستنباط الحكم منها على وفق
12:58باستنباط المذهب آآ من هذا الدليل وفي هذا الحقيقة فائدتان. الفائدة الاولى تربية المتفقه على العناية بالنصوص الشرعية. الفائدة الثانية تدريبه على استنباط الحكم من تلك من تلك النصوص. ولذلك
13:18رحمه الله تعالى في هذا الكتاب ويعد من اجمل وآآ افضل الكتب في المذهب الحنبلي. وان كنا لن نلتزم حقيقة بالمذهب الحنبلي فقط ولكن سننطلق منه ونشير الى المذاهب الاخرى ذلك ان
13:41كثيرا من الاخوة والاخوات آآ عشرات الالاف من المسجلين والمسجلات في هذا البرنامج ربما اختلفت مذاهبهم الحنبلي ومنهم المالكي ومنهم الشافعي ومنهم الحنفي ومنهم من كان على مذهب اهل الحديث وغير ذلك من المذاهب المعتبرة. وقد استقرت المذاهب الفقهية الاربعة وكان لكل منها
14:07ميزة وفي كل خير وليس هذا موضع المقارنة بين هذه المذاهب وبيان اصول كل مذهب وما اختص به مذهب عن الاخر واظن ان هذا آآ يتم تناوله في برنامج البناء العلمي في مادة مختصة بهذا الجانب
14:27لذلك كان هذا الكتاب عمدة الفقه مما تم اختياره وهو توفيق من الله المشرفين يمين جزاهم الله خير الجزاء. واسبغ عليهم العفو والعافية والنعماء. على اختيارهم هذه الكتب المناهج وقيامهم بهذا البرنامج الموفق آآ ومن ذلك كما ذكرنا كتاب موفق فهو كتاب للموفق
14:58ابو اه محمد عبدالله بن احمد بن محمد بن قدامة اه المقدسي اه الجماعيلي الدمشقي الصالح الحنبلي آآ وهو من آآ سادة الفقهاء الحنابلة وائمتهم في وذلك انه كان آآ رحمه الله تعالى قد اشتغل بالعلم في بداية عمره وحفظ القرآن
15:29عشر سنين بل رحل ايضا الى بغداد هو وابن خالته عبدالغني المقدسي صاحب عمدة الاحكام وكان اه ايظا من طلابه وتلقوا العلم واشتغلوا به وكان يقظي فيه سائر وقته ونال منه نصيبا وافرا
15:49انا ذا ذكاء باهر حفظ متين ودين قويم وذا تعبد وذا خلق وكان قل ما يرى الا وهو مبتسم بل كان كما يقول الظياء يقول لم اره يناظر يناظر الا مبتلى
16:12وكان يجلس للمناظرة بعد صلاة الجمعة فيجتمع اليه الفقهاء فيمضي عليه النهار وهو مشتغل في العلم في العلم والتعليم. وربما آآ وقع آآ من غيره عليه اذى فكان من اكثر الناس
16:32ناس احتمالا كما قال البهاء ولذلك آآ كان ذا خلق حسن وحلم واناة ولم يوجع طالبا كما آآ ذكر ذلك في ترجمته على كثرة ما درس من الطلاب وتخرج من تحت يديه الا انه
16:54لم ينبس مر ينبث مرة بكلمة جرحت احد طلابه فضلا عن اقرانه ناهيك عن اشياخ ام من لهم حق علي؟ وهكذا ينبغي ان يكون طالب العلم وهل يراد من العلم الا العمل وكانت
17:14صفة النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن كما قالت عائشة لما سئلت آآ عن خلقه قالت كان خلقه للقرآن شهد له القرآن بقوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم وامره القرآن ايضا بهذا الخلق فقال خذ العفو
17:34وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. ووالله انها صفات عظيمة. نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا لها. فالامر يحتاج الى عون من الله جل وعلا قال محمد بن جعفر البغدادي ما في القرآن اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية. اية الاعراف خذ العفو وامر بالعرف
17:54واعرض عن الجاهلين ولذلك اه طالب العلم احرى من غيره بهذا احرى من غيره بهذا ان يتخلق بالخلق الحسن وحسن الخلق كما قال المبارك شيء هين وجه طليق وكلام لين
18:10ولما قال الرشيد آآ لاعرابي بما بلغ فيكم هشام بن عروة هذه المنزلة وكان هشام بن عروة ذا منزلة عالية عند الاعراظ فقال الاعرابي بحلمه عن سفيهنا وعفوه عن مسيئنا وحمله عن ضعيفنا لا منان اذا وهب ولا عقود اذا غضب. رحم الجنان
18:30الصدر سمح البنان كريم ماضي اللسان اذا قال فعل فلما انتهى قال الرشيد وقد اومى الى كلب صيد بين يديه لو كانت هذه الصفات في هذا الكلب لبلغ بها السؤدد. كيف اذا اجتمعت هذه الصفات في من عبده الله
18:47جل وعلا له كيف اذا كانت في طالب علم او طالبة علم؟ ولذلك انت لا تسع الناس بعلمك فقط وانما تسعهم مع علمك بخلقك. وهذا ما جاء في الترمذي وصححه عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:07في قوله ما من شيء اثقل في ميزان العبد يوم القيامة من ماذا من حسن الخلق وان الله يبغض الفاحشة البذيء واني عندما اقول هذا اعظ نفسي اولا قبل ان اعظ الناس لان حسن الخلق عبادة عظيمة ولربما قصرنا فيه كثيرا وان احسنا الكلام
19:30عنه فالمعول عليه هو حسن العمل. ولذلك المرء يستعين بالله جل وعلا. ويربي نفسه بالمواقف يختار من صحبته من يعينه على ذلك على حسن الخلق فانت راع من صديقك او صاحبك ما
19:50باذن الله تعالى على مثل هذه الخصلة العظيمة. فالمرء يبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم نسأل الله جل وعلا من فضله وواسع كرمه توفي رحمه الله اعني الموفق ابو محمد
20:12عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي عام ست مئة وعشرين وخلف شركة علمية عظيمة ان كان خلف مالا فنحن لا ندري عنه قد ذهب كما ذهبت اموال الكثير ولكم مات اناس وتركوا الملايين لم نسمع بها. لكن من ترك كتابا او كتابين
20:36او طالبا او طالبين او مدرسة او مدرستين بقيت شاهدة له الى يوم الدين ترك كتابا لو لم يترك الا هو لكفى به من كتاب ما هو المغني فهو صاحب هذا الكتاب العظيم. الذي قال عنه العز بن عبد السلام وكان يساميه يعني يقاربه
21:07في المنزلة قال لم تطب نفسي للفتوى الا حين اقتنيت نسخة من المغني والان نحن في هالمكتبات هذه الكترونية لدينا الاف الكتب. ومع ذلك ربما تجد التقصير والتفريط والظعف وهذا الكتاب العظيم المغني قد جمع المذاهب الاربعة واعتنى بتحرير مذاهب الفقهاء حتى لربما عرفت المذهب
21:34فيه فيه بعض الاحوال اوضح من ما ذكر في كتب المذهب نفسه ومن كتبه ايضا الكافي وهو اخصر من المغني لان المغني في الفقه المقارن على المذاهب الاربعة بينما الكافي روايتان في المذهب
21:54ثم اخسر منها المقنع. وانظر كيف تدرج رحمه الله فبدأ بالمغني ثم انتقل منه الى الكافي ثم نزل منه درجة ايضا الى المقنع ثم صنفك ذلك العمدة وهذا ان دل فانما يدل على ان ابن قدامة رحمه الله كان اماما يربي الناس بصغار العلم قبل كباره
22:19وهذا هو العالم الرباني كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الذي يربي الناس بصغار العلم قبله فوق ما اشتغل الكتب الموسعة والفقه على المذاهب الاربعة كذلك بين للناس ما يحتاجون
22:39فيما هو اخسر من ذلك من الخلاف حتى وصل الى مثل هذا المختصر المبارك عمدة الفقه وله ايضا كتب في الاعتقاد وفي النسب وايضا كتب في الاصول والحديث له روضة الناظر المشهورة في الاصول وله ايضا مختصر العلل في آآ
23:02الحديث له كتب اخرى ايضا في التزكية والرقائق وليس المجال الان لسرد ذلك لان الكتاب قد تقدم فالاصل ان تكون هناك مقدمة آآ له آآ من قبل لكن هذا من قبيل التذكير لان البعض قد يكون سجل في هذه الدورة ولم يحضر آآ قبلها ولذلك نقول ان هذا الكتاب العمدة الذي
23:29بصدد شرحه قد شرح اه شروحا كثيرة. من اشهر واول هذه الشروح العدة لبهاء الدين المقدسي والعدة آآ هو اول شروحه وهو مطبوع طبعا كثيرة وقد نفع الله جل وعلا به وانتشر
23:47وهناك ايضا شرح للعمدة لعلاء الدين آآ البغدادي وايضا هناك شرح اخر لابن عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي كذلك وهناك شروح معاصرة من اوسعها ايظا شرح الدكتور عبد الله بن عبد العزيز
24:07الجبرين وقد عني بالمسائل المعاصرة حتى حوى قرابة الالف مسألة من تلك المسائل وقد ايضا نظم هذا الكتاب العمدة بمنظومات من اشهرها منظومة صالح البهوتي التي نظم فيها اه عمدة
24:28الفقه وله حواشي وقد اشتغل الفقهاء المتقدمون والمعاصرون اه في هذا الكتاب ولعله والله اعلم لنية وجودتي ايضا مؤلفه نسأل الله جل وعلا له واسع المغفرة وان يجمعنا به وعلماء الامة في اعلى
24:49مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ولعلي اه ايضا اتناول معكم في هذه اه العجالة اه ما يتصل بمقدمة عن البيوع. ذلك ان البيوع هي آآ اهم العقود. واساسها
25:21وترجع اليها كثير كما ذكرنا من تعاملات الناس. فالحاجة اليها شديدة سائلوها كثيرة ومتجددة ومتنوعة وتحتاج الى بيان الحكم الشرعي. وهو ايضا يشتمل على ابواب كثيرة فمن ذلك البيع الذي يقوم على مبادلة المال بالمال وهناك الاجارة التي تقوم على المعارضة على المنفعة
25:53وهناك الرهن وهو توثيقة دين بعين يمكن الاستفاء منها او من ثمنها وثم عقد السلام وهو عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العاق وهناك الحوالة وغير ذلك من الابواب والمسائل
26:13في اه اه كتب فيها الفقهاء كثيرا وجاوزت العشرين عقدا سنتناولها ان شاء الله تعالى جميعا في اه قدر الامكان في هذه الدورة المشتملة على اربع وعشرين درسا في شرح كتاب البيوع
26:33حتى باب الوقف بل والوصية ان شاء الله تعالى من هذا المتن المختصر عمدة الفقه ونسعى في تناولها كما ذكرنا الى العناية بنص المؤلف وبيان آآ الحكم الذي اشتمل عليه
26:53مقدمين في ذلك الدليل معتنين بالتعليم مشيرين الى المذاهب الاخرى مع الترجيح ان شاء الله تعالى بحسب القدرة والامكان وهنا اشير الى ان هذا العقد وهو عقد البيع هو من عقود المعاوظات لان العقود اما ان تكون معاوظات او تبرعات. والمعاوظات تقوم على بذل
27:22العوظ بينما عقود التبرعات آآ في حقيقة الامر تخلو من ذلك. يعني تكون المبادلة فيها آآ او يكون العطاء فيها بلا عوظ. ولذلك اه تعتبر الهبة والهدية من عقود التبرعات الى المعوظات
27:45ومن اعظم ما يمكن ان نشير فيه اه عند الكلام في هذا المدخل الى اه قضية تقوم عليها عقود المعاوظات البيوعات وهي قضية محورية من خلالها تستطيع الحكم على العقد بالصحة او
28:13آآ الفساد والجوازي او التحريم ذلك ان العقود انما تدور صحة وبطلانا جوازا وتحريما على تحقيق العدل ونفي الظلم فاينما كان العدل فثم العقد المشروع وحيثما وقع الظلم فثم الممنوع
28:42ولذلك قال ابن العربي في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم قال هذه الاية هي اساس المعاوظات وتأملت فيها
29:04ووجدت كلامه رحمه الله دقيقا ذلك ان قوله يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل اشارة الى البيوع الممنوعة وهي التي تقوم على الظلم فعقل المال بالباطل هو الظلم بصوره المتنوعة
29:40وذلك انه اخذ بغير الحق وتجاوز للحد وهذا هو حد الظلم وقوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فيه الاشارة الى الاصل في البيوع المشروعة ذلك ان شرط الرضا
30:07هو اعظم الشروط وعليه تدور شروط صحة البيع ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما البيع عنتر راض فمتى كان التراوي؟ كان العلم ومتى كان التراضي تفضل وتأمل في شروط البيع تجدها تدور على هذا الشرط الاعظم
30:36وهو التراضي ولا يمكن ان يقال انه ربما يكون البيع يكون البيع مع الجهالة او مع مواقعة سبب محرم لكنه بالتراضي يقول هذا التراضي غير صحيح مهما اظهره من اظهره
31:03فلو بعت على شخص شيئا مجهولا لا يعرفه قال لك انا راضي وكان ثمنه اضعاف قيمة حقيقية هو ان رضي الان سيقع في نفسه في تالي الزمان وان رظي هذا لن يرظى ذاك
31:23القواعد الشرعية والاحكام لا تراعي آآ في تأسيسها واصلها شخص دون اخر وانما تراعي مصلحة الناس مجتمعة وتسد الباب عن ما يسبب النزاع ويقع في نفوسهم من البغضاء والشحناء ولذلك آآ كانت العناية بهذا المعنى العظيم وهو معنى العدل في المعاملات
31:55من امثل ما يعين الدارس على معرفة احكام البيوع وقد قال جل من قائل عليما يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم الامر بالعدل لاجله ارسلت الرسل
32:23وانزلت الكتب وما احكام البيوعات الا فرع عن هذا الاصل ولذلك كان اعظم العدل هو توحيد الله جل وعلا واعظم الظلم هو الشرك ومنه قوله ان الشرك لظلم عظيم وكان
32:45الطالب الموفق والطالبة الموفقة كان انايتهم في مثل هذه القواعد والاصول سببا في نيلهم باذن الله تعالى اه الاحكام وجمعهم للمسائل اه احسن من غيرهم ومن الاشياء التي جاءت مكرسة لهذا الاصل مؤكدة عليه
33:17حديث ابي بكرة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وهذا يدل على ان اكل المال بالباطل وهو اوضح صور الظلم من ما حرمته الشريعة واكدت عليه
33:44اكدت على تحريمه وحذرت من الوقوع فيه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في الحديث الاخر كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله حرظه وهذا الحقيقة يؤكد علينا
34:01اهمية الوقوع في المحرمات تنوي الشبهات كما جاء في حديث النعمان من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرظه الراعي يقع حول الحمى يوشك ان يرتعى فيه. والحقيقة اننا ايضا نكون منصفين وجدنا من الناس حرصا وعناية
34:23اسئلة كثيرة ان تعد لا تحصى عن المعاملات وهذا الشيء مبشر مطمئن ولئن كان هناك ايضا اه طائفة او فئة لا تعنى بذلك ولربما وقعت المحرم ولم تأبه بالوقوع في الغرر او الربا
34:46فهذا لا شك خطر ومسؤولية طلاب العلم مسؤولية من يدرس هذا الكتاب ويتعلم البيوع ان يشيع هذه الاحكام الشرعية وان يعلم الناس الحلال حذرهم من الحرام والحقيقة ان ثمة تقصيرا في هذا الجانب
35:05نقولها بوضوح نصارح انفسنا في ذلك والناس بحاجة الى ذلك الله الله يا طلاب العلم ويا طالبات الله الله يا من درستم الفقه وتعلمتم الاحكام الله الله وهيا من مررتم ووقفتم وفهمتم كتاب البيوع
35:28علموه لمن وراءكم. فحاجتهم لمثل هذه الاحكام اشد والله من حاجتهم الى الطعام والشراب اشد والله من حاجتي من الطعام والشراب لان الطعام والشراب به قوام اجسادهم لكن الحكم الشرعي به قوام ارواحهم
35:48شتان بين الروح والجسد وهل يراد من الجسد الا الروح؟ وهل الجسد الا بالروح؟ نسأل الله جل وعلا ارواحا زاكية وعلوما نافعة ومن صور الظلم في البيوع التي جاءت ايضا الشريعة بالتحذير منها آآ ما يكون من
36:10المسلم مال غيره. ومن ذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله من ظلم لا والتعبير من ظلم قيد شبر من الارظ عبر عن اغتصاب مال الغير واخذه بغير وجه حق سواء كانت ارظا او كانت غير ذلك
36:34من الاموال التي لا تختص بك ولا تملكها عبر عنها بظلم. قيد شبر من الارض شبر واحد طوقه من سبع اراضين الامر عظيم والخطب جسيم ويلاحظ ان هذا التأكيد والتحذير فيه التشديد في حقوق الغير فحقوق الغير مبنية
36:58المشاحة ولذلك آآ لا ينبغي لمسلم ولا مسلمة ان يبيت آآ في ملكه حق لغيره قد طالبه به وهو معرض عنه وهذا الحقيقة آآ الامر مما يحتاج ايضا فيه الناس الى التذكير والوعظ والتنبيه
37:28محتاجون الى بيان الحكم آآ الشرعي. من ايضا آآ ما يكون من صور الظلم الغش الذي يقول آآ للاسف في بعض البيوعات التي تقع آآ سواء كانت آآ هذه مثل ما يحصل في بيع السيارات
37:53او الجوالات او الاطعمة وآآ المصنوعات او غير ذلك من انواع البظائع والمبيعات. الغش هو آآ ابداء القبيح حسنا وتغطية العيب وآآ تقديم السلعة على غير فيما هي عليه يكفي فيه من غش فليس منا. من غش فليس منا. لما جاء الى صاحب البضاعة فوجد اسفلها
38:23مختلفا عن اعلاها اعلاها حسن واسفلها سيء وقال من غش فليس منا واخذ منه اهل العلم نوش كبيرة من الكبائر كبيرة من الكبائر ولذلك ايضا يتأكد المسلم دوما في بيعه وشرائه من هذا الجانب ويحذر من الوقوع في هذه آآ القضية
38:51الخطرة هذا من جهة الاجمال في الكلام عن الظلم والا فصور الظلم آآ كثيرة وسنعرظ ان شاء الله تعالى لها عند الكلام على بعض الاحكام سواء كان ذلك في البيوع الممنوعة او او في غيرها من آآ الانواع
39:13اما من جهة آآ التفصيل فيمكن ان نقول ان صور الظلم البينة او الظاهرة اه صورة الغرار الغرر في البيوع فالغرر هو نوع من الظلم من جهة ان الغار اه يبيع شيئا لا يدرى ما هو
39:38الغراب هو المجهول العاقبة او المستور العاقبة مثل من يبيع مثلا آآ سيارته المسروقة او يبيع شيئا لديه مجهولا ما يعرف هو مقداره ولا قيمته. فيصطلح مع اخر على بيعه مثلا تلك البضاعة
39:57التي لا يعرفها هو في اه ثمن معين فكل ما كان من هذا القبيل كانت جهالته في عاقبته مآله وكان لا يدرى الى اي شيء يصير وعلى ما يكون شخص مثلا عنده
40:18وهذي العرض عليها مشكلة فلا يدرى الارظ هذي تحل مشكلتها ويمكن آآ سكناها او بيعها او لا ما يدري فيقوم ببيع هذه الارض هذا من الغاء وهو ظلم لانه في حقيقة الامر كما ذكرنا تجاوز للحد الشرعي واكل للمال بالباطل انت اخذت
40:40هذا المال قيمة هذه الارض. قيمة هذه السلعة قيمة هذه السيارة آآ التي لا تدري آآ على ما تصير هل تؤول اليك وتعود آآ ام لا؟ هل في حقيقة الامر
40:55سيارة يمكنك ان تعرف حالتها ام لا وهكذا من الصور التي تذكر في الغرر وسنشير الى شيء منها ان شاء الله اه تعالى. والغرر الكلام عليه من اه اه اه المهمات في اه البيوعات ذلك ان اكثر اسباب المنع
41:19في البيع هو القرار يمكنني ان اقول بهذا الاطلاق انه اكثر او من اكثر اسباب المنع والتحريم والبطلان في البيوعات ما يكون بسبب الغرار. ما يكون بسبب الغرر. ولذلك اه كان من المهم الاشارة
41:42الى اه ظوابط هذا الغرض ومتى يكون الغرظ مؤثرا في صحة العقد ومتى ومتى لا يكون؟ مع الاشارة الى ان هذا للغرر منه ما هو يسير متفق على عدم تأثيره
41:57ومنه ما هو كثير متفق على تأثيره ومنه ما هو متوسط بين ذلك قد اختلف الفقهاء فيه هل هو من اه ما يؤثر في صحة العقد ام ام مما لا يؤثر
42:14وقد ضربوا على هذا امثلة فمن اليسير مثلا قالوا القطن المحشو في الوساد ونحوه هذا في حقيقة الامر ما تعرف انت حقيقته ولا حالة ولم تقف عليه ولم تنظر اليه. ولكن قالوا هذا شيء شيء يسير
42:35ايضا مقدار الشرب من السقاء. كانوا يشربون وياجرون على هذا. قالوا هذا ايضا شيء يسير. ايضا كانوا يؤجرون على السكنة في الدار شهرا ولربما كان الشهر تسعا وعشرين او ثلاثين. قالوا هذا هذا يسير ونحو ذلك من الصور
42:55التي نص الفقهاء او اتفق الفقهاء على على جوازها. كما ان الفقهاء ايضا اتفقوا في الجهل المقابل على صور آآ اه الغرر فيها كثير فابطلوا فيها البيع. مثل بيع الحصاة والملامسة والمنابذة اه
43:15حبل حبل الحبلة والملاقيح والمظامين كل هذا سيأتينا ان شاء الله تعالى في البيوع الممنوعة الدرس الثاني او الثالث وهذا كله آآ بين يعني آآ او بين هاتين الصورتين صورة ثالثة. وهي الغرر
43:35المتوسط بينهما الذي اختلف الفقهاء في آآ كونه ممنوعا او آآ غير مؤثر في صحة آآ العقد. وهذا الغرر يمكن ان نمثل له الان بمعاملة معاصرة مشهورة وهي ما يسمى بالبوفيه المفتوح
44:00الفقهاء المعاصرون اختلفوا فمنهم من قال ان الوفية المفتوح هذا من الغرر الكثير انك تدفع انت مبلغ مثلا خمسين ومئة ريال ثم تأكل وبعض الناس يكون نشيطا ذا قدرة عالية ومهارة فائقة فيأكل يعني مأكل الإثنين والثلاثة
44:21ومنهم من يكون ذا حويصلة طير يأكل اللقمة واللقمتين ثم يشبع لاحظ الفرق بين الناس قد يقال بان ثمة غررا وهذا ما اه جعل بعظ الفقهاء يمنع من صحة هذا العقد
44:42وقال اخرون ليس تم غرر وذلك لان متوسط مأكل الشخص معروف ومثلوا على هذا باجارة الظئر المرأة المرظعة الان ترظع فربما كان الطفل نهما فشرب آآ الكثير من الحليب ولربما كان من اصحاب آآ يعني آآ اللقمة واللقمتين اذا التقم الثدي
45:14مرتين او ثلاث اكتفى فرق ومع ذلك ربما كانت الاجرة واحدة مثل هذا الفرق يكون عندئذ غير مؤثر في كون هذا الغرر مبطلا للعقد واه محرما محرما له هذه صورة وسنتناولها ان شاء الله او نتناول اه ما يشبهها في الكلام على بعض
45:41احكام المتعلقة بالبيوع الممنوعة ولكن يقال هنا لابد من بيان ضوابط القرار اولها كما فهمتم الان ان يكون كثيرا فالغرر اليسير متفق على عدم تأثيره وهذا محل اجماع نقله النووي وابن قدامة
46:01منذر وغيرهم. وقال الباجي في هذا كلاما جميلا ايش ضابط الكثير؟ قال ما غلب على العقد حتى صار العقد يوصف به اذا كان الغرر كثيرا يعني بيع غرر. ولذلك في حديث ابي هريرة عند مسلم ما قال نهى آآ عن بيع فيه غرار
46:22ولا قال نهى عن الغرر في البيع. وانما عن بيع الغرر وصف الغرر او وصف البيع بكونه غررا وهذا يدل على انه كثير غالب فاحش في العقد وهذا اه الظابط الاول وهو مهم اه في اه ظوابط القرار المؤثر في صحة العقد. اما الظابط الثاني
46:50من الضوابط فهو ان يكون الغرر اصلا في العقد لا تابعا بمعنى ان يبنى العقد على الدليل على هذا ومنه يتبين ايضا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للبائع الا
47:28ان يشترط المبتاع وجه الدلالة منه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها البائع والمبتاع. لماذا كان هذا لان بيع الثمار قبل بدو الصلاح
47:52من قبيل الغرظ انت ما تدري ها شف الظابط اللي قلناه في الغرر. مجهول العاقبة ما تدري عاقبة هذه الثمرة ما تكون؟ هل هي صالحة ام فاسدة اليس كذلك بلا اقول اذا كنتم نعم يعني لا. هذا دال على
48:12النهي عن بيع الغرض لكنه في هذا الحديث قال الا ان يشترط المبتاع من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتاع لو ان المبتاع الذي اشترى هذه النخلة
48:30اشترط مع شرائه هذا الثمر مع ان الثمر هذا قد ابر ولم يبدو صلاحه. التأبير هو التلقيح مع ذلك هذا جائز لماذا؟ لان هذا الثمر وهو بيع الغرر. بيع غرر وقع تبعا. الاصل شراء النخلة
48:55واضح هذا الشرط الثالث ان اه لا يكون الغرر مما تدعو اليه الحاجة العامة انه اذا دعت اليه الحاجة العامة فانه عندئذ يجوز هذه الحاجة فالحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة
49:17وهذا يدل عليه نهي النبي صلى الله عليه وسلم ادلة منها نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها لاحظ الحديث ما قال حتى يكتمل الصلاة حتى يبدو يظهر
49:32فاذا بدأ ابتدأ الصلاح عندئذ يجوز البيع مع ان البعظ من الثمر لم يبلغ صلاحه لكن الحاجة العامة داعية الى هذا لانه لو قيل لا تبع الا اذا بدأ صلح كل الثمر ربما فسد اوله
49:49عند صلاح اخره ثم ايضا لو بدأ صلاح بعض الثمر وبقي بعضه لم يؤثر ايضا هذا يكفي في المزرعة ان يبدو صلاح بعضها فعندئذ تباع وهذا كما ذكرنا مما آآ تدعو اليه الحاجة العامة ولذلك جاء استثناؤه
50:10اه في النص لانه يشق التحرز منه وهذا محل اجماع ومن صورها بيع البيوت لانه فيها للجدران ومع ذلك لا يدرى ما هي بيع المغيبات لان هذه المغيبات مثل الفجل والبطاطس والكراث والجرجير ونحوها
50:30في الارض ومع ذلك اجاز آآ الجمهور بيعها. آآ وذلك للمشقة والحاجة آآ التي تشتد معها. آآ اه يعني يشتد اه معها الامر واللأواء على الناس فيما لو منعوا لذلك اه مفسدة الغرر اقل من مفسدة الربا
50:50ومن هذا رخص آآ الشرع فيما تدعو الحاجة اليه منه فان تحريمه يعني تحريم ما تدعو الحاجة اليه منه اشد ظررا من من ظرر كونه غررا كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا كلام جميل آآ جدا هذا ابرز ما يتعلق آآ آآ
51:10قرار وثم الحقيقة ضوابط اخرى لعلنا نراجعها معكم في مطلع الدرس القادم ان شاء الله تعالى نظرا لانتهاء كالوقت وتلويح الاخوة بذلك والله جل وعلا هو الهادي الى خير المسالك وصلى الله وسلم على نبينا محمد
51:31قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما تذكروا اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه
51:51عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب. لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين. الواجب على المكلفين جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون
52:11كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين