شرح كتاب القواعد المثلى لابن عثيمين لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين 15
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه غفر الله لشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله المثال الثالث عشر قوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما
0:21والجواب ان يقال ما هو ظاهر هذه الاية وحقيقتها؟ حتى يقال انها صرفت عنه هل يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام بيده كما خلق ادم بيده يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام كما خلق غيرها لم يخلقها بيده
0:41لكن اضافة العمل الى اليد والمراد صاحبها معروف في اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم اما القول الاول فليس هو ظاهر اللفظ لوجهين. احدهما ان اللفظ لا يقتضيه بمقتضى اللسان العربي. الذي نزل به القرآن
0:59الا ترى الى قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. وقوله ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون وقوله ذلك بما قدمت ايديكم
1:16فان المراد ما كسبه الانسان نفسه وما قدمه وان عمله بغير يده بخلاف وان عمله بغير يده. بخلاف ما اذا قال عملته بي عملته بيدي كما في قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله
1:37فانه يدل على مباشرة الشيء باليد الثاني انه لو كان المراد ان الله تعالى خلق هذه الانعام بيده لكان لفظ الاية خلقنا لهم بايدينا انعاما كما قال الله تعالى في ادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
1:55لان القرآن نزل بالبيان لا بالتعمية. لقوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء واذا ظهر بطلان القول الاول تعين ان يكون الصواب هو القول الثاني وهو ان ظاهر اللفظ ان الله تعالى خلق الانعام كما خلق غيرها ولم يخلقها بيده. لكن اضافة العمل الى اليد
2:18اضافته الى النفس بمقتضى اللغة العربية بخلاف ما اذا اضيف الى النفس وعدي بالباء الى اليد نتنبه للفرق فان التنبه للفروق بين المتشابهات من اجود انواع العلم. وبه يزول كثير من الاشكالات
2:35المثال الرابع عشر قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم والجواب ان يقال هذه الاية تضمنت جملتين. الجملة الاولى قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون يد الله
2:54وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهرها وحقيقتها وهي صريحة في ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كما في قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
3:12ولا يمكن لاحد ان يفهم من قوله تعالى انما يبايعون الله انهم يبايعون الله نفسه. ولا ان يدعي ان ذلك ظاهر اللفظ لمنافاته لاول الاية. والواقع لمنافاته لاول الاية والواقع واستحالته في حق الله تعالى
3:30وانما جعل الله تعالى مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم مبايعة له. لانه رسوله قد لانه رسوله قد قد بايع الصحابة على الجهاد في سبيل الله ومبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم على الجهاد في سبيل الله في سبيل من ارسله مبايعة لمن ارسله
3:52لانه رسوله المبلغ عنه كما ان طاعة الرسول طاعة لمن ارسله. لقوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وفي اضافة مبايعتهم الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله تعالى من تشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتأييده وتوكيد هذه
4:12المبايعة وعظمها ورفع شأن المبايعين ما هو ظاهر لا يخفى على احد الجملة الثانية قوله تعالى يد الله فوق ايديهم. وهذه ايضا على ظاهرها وحقيقتها. فان يد الله تعالى فوق ايدي المبايعين
4:28لان يده من صفاته وهو سبحانه فوقهم على عرشه. فكانت يده فوق ايديهم وهذا ظاهر اللفظ وحقيقته وهو لتوكيد لكون مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم مبايعة لله عز وجل. ولا يلزم منها ان تكون يد الله جل وعلا مباشرة لاي
4:48الا ترى انه يقال السماء فوقنا مع انها مباينة مع انها مباينة مباينة مع انها مباينة لنا بعيدة عنا. فيد الله عز وجل فوق ايدي المبايعين لرسوله صلى الله عليه وسلم. مع مباينته
5:07تعالى لخلقه وعلوه عليهم ولا يمكن لاحد ان يفهم ان المراد بقوله يد الله فوق ايديهم يد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان يدعي ان ذلك ظاهر لان الله تعالى اضاف اليد الى نفسه ووصفها بانها فوق ايديهم. ويد النبي صلى الله عليه وسلم عند مبايعة الصحابة
5:30لم تكن فوق ايديهم بل كان يبسطها اليهم فيمسك بايديهم كالمصافح لهم. فيده مع ايديهم لا فوق ايديهم المثال الخامس عشر قوله تعالى في الحديث القدسي يا ابن ادم مرضت فلم تعدني. الحديث وهذا الحديث رواه مسلم في باب فضله
5:50في عيادة المريض من كتاب البر والصلة والاداب رقم ثلاث واربعين صفحة تسعين وتسعمائة والف. ترتيب محمد فؤاد عبد الباقي. رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف
6:14وانت رب العالمين. قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده؟ اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده؟ يا ابن ادم كم استطعمتك فلم تطعمني؟ قال يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه
6:34اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي؟ يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني. قال يا رب كيف اسقيك وانت ربي رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه. اما انك لو سقيته وجدت ذلك عندي
6:51والجواب ان السلف اخذوا بهذا الحديث ولم يصرفوه عن ظاهره. بتحريف يتخبطون فيه باهوائهم. وانما فسروه بما فسره به به فقوله تعالى في الحديث القدسي فمرظت واستطعمتك واستسقيتك بينه الله تعالى بنفسه حيث قال اما علمت
7:11لان عبدي فلانا مرض وانه استطعمك عبدي فلان واستسقاك عبدي فلان وهو صريح في ان المراد به مرض عبد من عباد الله واستطعام مرض عبد من عباد الله واستطعام عبد من عباد الله
7:28اسقاء عبد من عباد الله والذي فسره بذلك هو الله المتكلم به وهو اعلم بمراده فاذا فسرنا المرض المضاف الى الله والاستطعام المضاف اليه والاستسقاء المضاف اليه بمرض العبد واستطعامه واستسقائه لم
7:45يكن في ذلك صرف صرف الكلام عن ظاهره. لان ذلك تفسير المتكلم به فهو كما لو تكلم بهذا المعنى ابتداء وانما اضاف الله ذلك الى نفسه اولا للترغيب والحث كقوله تعالى من ذا الذي يقرض الله من ذا الذي يقرض الله
8:05وهذا الحديث من اكبر الحجج الدامغة لاهل التأويل الذين يحرفون نصوص الصفات عن ظاهرها بلا دليل الى دليل من كتاب الله تعالى ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
8:18وانما يحرفونها بشبه باطلة. هم فيها متناقضون مضطربون. اذ لو كان المراد خلاف ظاهرها كما يقولون لبينه الله تعالى ورسوله ولو كان ظاهرها ممتنعا على الله كما زعموا لبينه الله ورسوله كما في هذا الحديث
8:37ولو كان ظاهرها اللائق بالله ممتنعا على الله لكان في الكتاب والسنة من وصف الله تعالى بما يمتنع عليه ما لا يحصى الا بكلفة وهذا من اكبر المحال ولنكتفي بهذا القدر من الامثلة لتكون نبراسا لغيرها. والا فالقاعدة عند اهل السنة عند اهل السنة والجماعة معروفة. وهي اجراء ايات
8:59الصفات واحاديثها الصفات واحاديثها على ظاهرها من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وقد تقدم الكلام على هذا مستوفى في قواعد نصوص الصفات والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
9:22بسم الله الرحمن الرحيم لا يرجع للشيخ رحمه الله يذكر شبهاتهم التي يزعمون اهل السنة يأولونها يحتجون بتأويل اهل السنة تأويلهم هم ايوة بقى ان ما يزعمونه انكم اولتموه هذه الاية في سورة ياسين
10:03اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما كانهم يقولون انكم صرفتم ايدينا عن ظاهرها بمعنى انكم تجعلون مما عملت ايدينا يعني مما خلقناه ومما تولينا خلقه الله سبحانه وتعالى هو الذي
10:35تفرد بجميع الخلق والاصل ان من عمل عملا فانه يضاف ذلك العمل ده ايه العادة اكثر الاعمال تزاولوا باليدين نبه على ذلك الشيخ رحمه الله والجواب ان يقال ما هو ظاهر هذه الاية
11:10وما حقيقتها حتى يقال انها صرفت عن ظاهرها تأمل في ظاهرها هل يقال ان الله تعالى دخلك الأنعام بيده كما خلق ادم بيده لان الله تعالى قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
11:45فظل ادم بان خلقه بيديه وذكر انه خلق الانعام مما عملت ايدينا ولا يلزم من ذلك ان خلق الانعام بيده كخلق ادم بيده او يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام
12:12كما خلق غيرها لم يخلقها بيده بيده وانما اضافة الامل الى اليد مشهور المراد صاحب اليد هكذا في اللغة العربية التي نزل بها القرآن كما ذكر ذلك انه الاعمال ولو كانت
12:53عملت بغير اليدين تقول عملت هذا بيدي وهذا يقتضي مباشرته باليد ولكن الاصل ان المراد توليت خلقه وتوليت عمله القول الاول ان ظاهرها ان الله خلق الانعام بيده اليس هو ظاهر لهم
13:31وذلك لوجهين احدهما ان اللفظ لا يقتضيه اللسان العربي الذي نزل به القرآن لا يقتضي ان الله يا خلق الانعام بيده بيديه انما يتولى خلقها ثم ذكر امثلة الا ترا قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة
14:07بما عملت ايديكم يعني جزاء على سيئاتكم التي عملتموها وهل جميع السيئات عملوها باليد هناك عمل باليد اي بالعين النظر المحرم فان هذا عمل ولكنه بالعين وهناك امل في الاذن
14:38الذي هو السماء المحرم وعملا باللسان الذي هو الكلام المحرم وعمل بالانف شم الرائحة الطيبة من امرأة اجنبية وكذلك بقية الجوارح ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العين تزني
15:08وزناها النظر والاذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والكلب يهوى ويتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه هذه الزنا عمل واحد يضاف الى اليد بعضه يضاف الى الرجل
15:42بعضه اضافة الى القلب الى العين وما اشبه ذلك هذا معناه كسبت ايديكم بذنوبكم ذنوبا اقترفتموها بالسنتكم ذنوبنا اقترفتموها بها مشيئكم او ببطونكم اكل ما لم بغير حق او ما اشبه ذلك
16:10كذلك اية الروم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس فليؤذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون فقوله بعد الذي عملوا فجزاء الذي جزاء بعض اعمالهم وليس كل اعمالهم كسبتها ايديهم
16:34عبر ها هنا بقوله بما كسبت ايدي الناس اي ان الفساد حصل بسبب اعمالا سيئة كسبوها وليس كلها كسبها بالايدي بل عملوا بعضها بغير اليد كالرجل والقلب واللسان والفرج والبطن ونحو ذلك
17:05كذلك قوله تعالى في سورة ال عمران كذلك بما قدمت ايديكم طيب بما عملتم اعمالهم ليس كلها تقدمتها ايديهم كذلك قول الله تعالى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ان ينظروا الى اعماله كلها
17:35اليس كلها عملتها يداه ما قدمت يداه بما عمل هو يقول المراد ما كسبه الانسان نفسه وما قدم يعني اعماله التي قدمها سيئات او حسنات وقد عرف بانه عمل كثيرا منها بغير اليد او بغير اليدين
18:12اذا قال الانسان عملت هذا بيدي فان المراد المراد باشرته بيدي مثال ذلك قول الله تعالى فوائل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله هكذا يكتبون هذا الكتابة
18:48لا تكون الا بالايدي ولكن ذلك من من باب التأكيد يدل على مباشرة الشيء باليد هذا هو الوجه الاول الوجه الثاني فلو كان المراد ان الله خلق الانعام بيده اذا كان لفظ الاية
19:19خلقنا لهم بايدينا انعاما ملكنا لهم بايدينا لم يكن مما عملت ايدينا وذلك مثال ادم قال الله تعالى في ادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي هنا اليد بالتثنية
19:53فيها اثبات ان الله تعالى خلق ادم بيده وهذه ميزة يا له وشرف ان الله تعالى شرفه وميزه على غيره جاء في حديث اخر ان اربعة خلقها الله بيده اذا كتب التوراة بيده
20:29وغرس جنة عهدنا بيده وخلق ادم بيده هذا هكذا جاء الله سبحانه وتعالى تبين في القرآن بيانا واضحا نزل بالبيان باب التعمية واللبس وصف الله القرآن بقوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب
21:04تبيان لكل شيء اي هذا القرآن بيان لكل شيء يحتاج اليه واذا ظهر بطلان القول الاول لانه ما خلق الانعام بيده كخلق ادم تعين ان يكون الصواب هو القول الثاني
21:31ان المراد تولى خلقها يعني مما عملت ايدينا يعني مما تولينا خلقه وهو ان ظاهر اللفظ ان الله تعالى خلق الانعام كما خلق غيرها ولم يتولى خلقها بيده اذا كان
21:58اضافة اليد الى الله اضافته الى النفس بمقتضى اللغة العربية اذا اضيف الى النفس واودي بالباط اودي بالباقي الى اليد لقد خلقت ابيدي لما خلقت هذا ارفعه الى نفسه ثم قال بيدي
22:31واما اذا قال عملنا عملت ايدينا الم يقل عملنا بايدينا عملت ايدينا اي خلقناه اذا تنبه للفرق فان التنبه للفروق بين المتشابهات من اجود انواع العلم وبه يزول كثيرا من الاشكالات
22:57الحاصل ان هناك فرق بين قوله عملت ايدينا وبين قوله عملت خلقت بيدي لم يقل عملت يداي قال خلقت ثم قال بيدي مثل قوله يكتبون الكتاب بايديهم قال رحمه الله
23:28المثال الرابع عشر المثال الرابعة عشر قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعنا الله يد الله فوق ايديهم لقد يقولون انكم تأولتم الى ذلك وجعلتم يد الله ليست حقيقية بل المراد يد محمد
24:03الجواب هذه الاية تضمنت جملتين الجملة الاولى قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله هذه الجملة الاولى المراد كأنهم يبايعون الله حقيقة لان مبايعتهم لنبيهم لكأنها مبايعة لله تعالى
24:41الاية يبايعونك دل على ان المبايعة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كأنه اكد ذلك بانهم يبايعون الله يعني انهم يعاهدون الله بهذه البيعة وذلك ببيعة الرضوان لان هذه السورة نزلت بعد
25:08صلح الحديبية اخذ السلف رحمهم الله اهل السنة بظاهر هذه الاية وحقيقتها وهي صريحة لان الصحابة كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم نفسه انهم يبايعون الله يعني حقيقة انما كانه قال
25:39مبايعتهم لك كأنه كأنهم يعاهدنا الله ولهذا قال فمن نكس فانما ينكف على نفسه هكذا اخبر بانه قد بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم في نفس السورة قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين
26:12يبايعونك تحت الشجرة وكان ذلك في عمرة الحديبية سنة ست لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن عفان ان يستأذن من اهل مكة حتى يأذنوا للصحابة يكمل عمرتهم
26:42فجاءه خبر كاذب ان عثمان قد قتل لذلك ثم انه اذا قال للصحابة بايعوني على اي شيء عباية اخرى على الا يفروا وهذه معاهدة ليلزمهم الوفاء بها ولذلك فلما يعني انهزموا في حنين
27:17امر العباس ان يصيح يا اهل السمرة يعني الذين بايعوا تحت الشجرة يذكرهم يا هلا واعناق مراكبهم وقالوا لبيك لبيك بمعنى اننا عاهدناك على ان لا نفر فقوله انما يبايعون الله
27:44لا يمكن احدا ان يفهم منها لانه يبايعون الله نفسه لانه كان يبايعونك ولا ان يدعي ان ذلك ظاهر اللفظ لان المبايعة للنبي صلى الله عليه وسلم اول الاية ظاهر
28:08بانه مبايع النبي صلى الله عليه وسلم اول الاية وكذلك الواقع وهذا مستحيل انهم بايعوا يد الله الله تعالى البيئة واحدة وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم الله تعالى
28:39بانهم كانهم عاهدوا الله تقدير الاية كأنهم يبايعنا الله يعني انهم يعاهدنا الله عليهم الوفاء بهذه البيعة ولا يجوز لهم ان يمكثوا ذلك ولهذا في الاية فمن نكس انما يمكث على نفسه
29:14يقول رحمه الله وانما جعل الله تعالى مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم مبايعة له لانه رسوله لانه نبيه الذي ارسله اعادة الملوك عند بيعتهم للملك ان يؤكد امير كل قرية او نحوها
29:48كانهم يبايعون نفس الملك على السمع والطاعة ونحو ذلك الصحابة رضي الله عنهم على الجهاد في سبيل الله الا يفروا يقول مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم على الجهاد في سبيل الله
30:16في سبيل الله الذي ارسله انها مبايعة لمن ارسله اي كانهم يبايعون الله عليهم الوفاء لان الرسول هو المبلغ الرسول هو الذي بلغ عنه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
30:39طاعة لمن ارسله يسعدنا بهذه الاية في سورة النساء من يطع الرسول فقد اطاع الله وكذلك في الحديث من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى ثم يقول رحمه الله
31:07في اضافة مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله تعالى من تشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتأييده وتوكيد هذه المبايعة وعظمها ورفع شأن المبايعين ما هو ظاهر لا يخفى على احد
31:29لا شك ان فيها تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم حيث ان الله جعل مبايعتهم له مبايعة لله تعالى كان هنا بعن الله تعالى لا شك ان هذا شرف كاظافة العبودية الخاصة
31:54في قوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ولا شك ان في هذا توكيد لهذه المبايعة اذا كانت كانها مبايعه معاهدة لله تعالى طيب هلا حجة لهؤلاء الذين يقولون انكم تأولتم الاية
32:22في هذه الاية شرف للنبي صلى الله عليه وسلم سئل بعض بعض السلف ايهما افضل موسى او محمد قال محمد افضل لأن الله تعالى قال لموسى واصطنعتك لنفسي وقال لمحمد
32:54ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله فهذا اعلى واقوى من قوله صلاتك لنفسي اخذ ذلك بعض الشعراء وقال السبيل الى تقظي مدح من قال الاله له وحسبك جاه ان الذين يبايعونك انما حقا يقال يبايعون الله
33:24يعني ان هذا تشريف له صلى الله عليه وسلم ثم قال الجملة الثانية قوله تعالى واياد الله فوق ايديهم نقر هذه الاية على ظاهرها يد النبي صلى الله عليه وسلم
33:52يمسكونها كل من اراد البيعة فانه يمسك بيده فيقول ابيك على الجهاد ابايعك على الا يفر ونحو ذلك اخبر تعالى ان يد الله فوق ايديهم وهذه على ظاهرها وحقيقتها فان الله تعالى
34:21يده فوق ايدي المبايعين يد الله قائد المبايعون يعتقد اهل السنة ان يد الله تعالى صفة من صفاته دليل هو هذه الاية وكذلك قوله تعالى لما خلقت بيدي وقوله بل يداه مبسوطتان
34:51وقوله تبارك الذي بيده الملك وكونه بيدك الخير والاحاديث الكثيرة في اثبات صفة اليد وقوله باليمين الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الاحاديث الكثيرة التي بمعني هذه الاية
35:17اوردها ابن كثيرا في تفسير سورة الزمر هذه الاية والطريق فيها كطريق اهل السنة كما جاءت يد الله تعالى صفة من صفاته والله سبحانه فوق عباده يده فوقهم فوق ايديهم
35:40الله تعالى مستو على عرشه يده فوق ايديهم وهذا ظاهر اللفظ وحقيقته وهو للتأكيد لتوكيد كون مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم مبايعة لله عز وجل يعني حقيقة ولا يلزم منها
36:08ان تكون يد الله عز وجل مباشرة لايديهم كونها فوق ايديهم حق ان الله تعالى فوق عباده قال تعالى يخافون ربهم من فوقهم فكذلك يده فوق ايديهم يعني انها فوقهم
36:34اذا قلت السماء فوقنا قال تعالى كيف بنيناها اسماء فوقنا يقال انها تمسنا او اننا نمس نمس السماء افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها السماء مباينة لنا وبعيدة عنا
37:06فكذلك يد الله عز وجل فوق ايدي المبايعين لرسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك فوق جميع المخلوقين الرب سبحانه وتعالى مبين خلقه مع مباينته وعلوه عليهم مباين لهما علي عليهم
37:33ولا يمكن لاحد ان يفهم ان المراد بقوله يد الله فوق ايديهم انها يد النبي صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى ذكر ايديهم يد الله فوق ايديهم يقول ولا ان يدعي ان ذلك
38:01ظاهر اللفظ يد الله فوق ايديهم هل يد النبي صلى الله عليه وسلم عند المبايعة تكون فوق ايديهم الله تعالى اضعف اليد الى نفسه يد الله ووصفها بانها فوق ايديهم
38:22لما يد النبي صلى الله عليه وسلم مبايعته عندهن فانها لم تكن فوق ايديهم بل كان يبسط يده اليهم يمسك بايديهم المصافح لهم ايديهم اليست فوق ايديهم فليس بهذه الاية
38:49تأويل وليس فيها ان اهل السنة صرفوها عن ظاهرها المثال الخامس عشر ختم بهذا المثال هذه الامثلة المثال الخامس عشر قوله تعالى في الحديث القدسي يا ابن ادم مرضت فلم تعدني
39:22يقول هذا الحديث رواه مسلم بفضل عيادة المريض من كتاب البر والصلة والاداب رواه رقم الفين وخمس مئة وتسعة وستين عن ابي هريرة رضي الله عنه كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:01ان الله تعالى يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني يا ربي كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت انه عبدي فلانا مريض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده
40:23يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا ربي وكيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت ان انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي
40:42يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين؟ قال استسقى كعبدي فلان فلم تسقه. اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي السلف اخذوا بهذا الحديث
41:06ولم يصرفوا عن ظاهره بتحريف يتخبطون فيه باهوائهم فسروه بما فسره به المتكلم به وهو الله لانه قال مرضت ما يقال ان المرض هو الله حاشى ان يفهم ذلك احد
41:34فسر المرض بانه مرض عبده مريض عبدي فلان كذلك الاستصعاب الله تعالى يستطعم عباده ليس ذلك انما فسر في قوله استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه وكذلك استسقاك عبدي فلان فلم تسقه
42:06جعل ذلك كأنه يتمثل ان اجرى ذلك اجر عيادته للمريض واطعامه لذلك المسكين وسقيه له كانه لله تعالى الله سبحانه وتعالى غنيا عن عباده ولا يفهم انه يحتاج الى ان يطعموه
42:39في قول الله تعالى ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق قال تعالى وهو يطعم ولا يطعم هو الذي يطعم عباده ولا يحتاج انهم يطعموه
43:08وعباداتهم ايضا تعودوا لانفسهم في الحديث المشهور ان الله تعالى يقول يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يقول السلف رحمهم الله اخذوا بهذا الحديث فلم يصرفوا عن ظاهره
43:36بتحريف يتخبطون فيه باهوائهم وانما فسروه بما فسره به المتكلم به يسره الله فسر قوله مرضت بان المراد مرض العبد مرضت استطعمتك استسقيتك بينه بقوله اما علمت ان عبدي فلانا مرض
44:08وان عبدي فلانا استطعمك ولم تطعمه وعن عبدي فلان استسقاك ولم تسقه صريح ان المراد به مرض العبد مرض عبد من عباد الله استطعام عبدا من عباد الله واستسقاء عبد من عباد الله
44:31الذي فسره بذلك هو الله المتكلم به وهو اعلم بمراده فاذا فسرنا المرض المضاف الى الله وكذلك الاستطعام المضاف اليه والاستسقاء المضافة اليه يكن في ذلك صرف للكلام عن ظاهره
45:01لان ذلك تفسير المتكلم به فهو كما لو تكلم بهذا المعنى ابتداء الله تعالى ذلك الى نفسه الترغيب على عيادة المريض واطعام الجائع ونحو ذلك في قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
45:31الله تعالى غني عن عباده فلما نزلت هذه الاية من الذين من ذا الذي يقرض الله قال اليهود ان الله فقير ونحن اغنياء لا يستقرض الا الفقراء فاخبر بانه غني عن عباده ولكن
46:01يمتحن عباده في هذا الحديث اشكال قوله اما علمت انك انك لو عدته اذا وجدتني عنده هذا مثل قوله تعالى حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وجد الله عنده حسابه
46:40يعني وجدتني عنده ثوابي هل وجدت الثواب ووجدت الاجر وكذلك كونه لوجدت ذلك عندي ان وجدت ذلك الاجر ذلك الاطعام وعجر تلك العيادة واجر ذلك الاستسقاء يقول رحمه الله وهذا الحديث
47:11من اكبر الحجاج الدامغة لاهل التأويل الذين يحرفون نصوص الصفات عن ظاهرها بلا دليل من كتاب الله تعالى ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يتسلطون على نصوص الصفات
47:40ويجعلونها من المتشابه في قوله تعالى واخر متشابهات يحرفونها شبهات باطلة ومع ذلك فانهم متناقضون مضطربون لو كان المراد المرأة خلاف ظاهرها كما يقولون الا بينه الله تعالى ورسوله يعني كما بين في هذا الحديث
48:19ان المرض فليس لله تعالى وان من مراد مرض العبد واستسقاء العبد واستطعام العبد لو كان ظاهرها ممتنعا على الله كما يدعون بينه الله ورسوله كما بين في هذا الحديث
48:41لو شأن ظاهرها الذي يليق بالله ممتنعا على الله اذا كان في الكتاب والسنة من وصف الله تعالى بما يمتنع عليه كان يحصى الا بكلفة وهذا من اكبر المحال اي ان جميع
49:03ما ذكره الله تعالى من صفاته فانه يليق بالله ولا يقال ان ظاهرها مستحيل انه لا يعمل به لو ان ظاهرها غير مراد ثم يقول رحمه الله ولنكتفي بهذا القدر من الامثلة
49:29خمسة عشر مثالا لتكن نبراسا لغيرها والا فالقاعدة عند اهل السنة والجماعة معروفة يعني اجراء ايات الصفات واحاديث على ظاهرها من غير تحريف ولا تعطيل التحريف صروى عن ظاهرها والتعطيل والنفي معانيها
50:00حتى كأنهم عطلوا الله نقول كيفية صفة كذا ولا نقول ان الله تعالى يماثل لخلقه في صفاته ثم ذكر انه تقدم الكلام على هذا المستوى في قواعد نصوص الصفات والحمد لله رب العالمين
50:26فبقيت الخاتمة الدرس في هذه الليلة لقد ذكرنا اننا التزمنا بمحاضرة فنعتذر عن هذه الليلة ونكمل المقرر الخاتمة غدا ان شاء الله درس الصباحي ودرس المساء والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الاسم الاعظم الذي اذا سئل به الله اجاب
51:07لا شك ان ان الله تعالى سمع نفسه باسمى وكذلك فسماه النبي صلى الله عليه وسلم باسمى ولكن اذا كان اكثر العلماء ان الله يخفى الاسم الاعظم في اسمائه حتى يتوسل اليه
51:34بجميع الاسماء وقد وردت ادلة تدل على تعيين بعض الاسماء قال بعضهم انها اي اول اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم كررت الحي القيوم ثلاث مرات اية الكرسي وهي اول سورة ال عمران
52:07وفي سورة طه الحي القيوم قال بعضهم لانه الاسم الذي توسل به بعض الصحابة قال اسألك مئة اسأل اليك بانك انت الله الذي لا اله الا هو المنان يا ذا الجلال والاكرام الى اخره
52:31على كل حال الانسان يتوسل ابي اسماء الله الحسنى كلها يقول السائل هل نثبت الهرولة لله عز وجل في قوله اتيته هرولة الاسراء بالثواب آآ الهرولة من الانسان ما هي الاسراع في المشي
52:58ولكن قوله ومن اتاني يمشي اتاني يمشي ليس المراد انه يصعد الى الله قبال المراد الاكثار من القربات والاكثار من الحسنات سيكون ثوابه الاكثار من الجزاء ومن الاجر تشبه تقربه بالمشي
53:32من تشبه ثوابه بالاسراع اسرائيل مهرول يقول السائلة منة الله من الاردن. كثيرا ما نسمع عند الدعاء والثناء على الله عز وجل قول الواحد الاحد الفرد الصمد سؤالي هل من اسماء الله عز وجل الفرد؟ وجزاكم الله خيرا
53:56الفرد الواحد تفرد بالبقاء وتفرج بالاسماء الحسنى يا الله نسألك بالله اسألك بالله بانك الله الواحد الاحد الفرد الصمد من التفرد يعني الذي تفرد بالبقاء عززك المال بالبقاء وتفردا يقول السائل حامد من السعودية من نواقض الاسلام من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم. السؤال تارك الصلاة هل يعد كافرا
54:41وهل يقع من لم يكفره في هذا الناقض لا شك ان تكفير المشركين واجبا ان نكفرهم ولا نشك في انهم كفار اما تارك الصلاة لا شك انه وردت احاديث كثيرة
55:06تدل على انه كافر وخص ذلك بما اذا كان معاندا بان هدد ودعي الى الصلاة فاصر واستمر وترك وامتنع حتى قتلوا على الامتناع فان هذا يحكم بكفره فلا يجوز ايضا توليه
55:36قبل ذلك فلا يجوز الحكم عليه حتى يتحقق انه جاهد الصلاة المسألة خلاف وتقدم وتأخر ابن القيم تكلم عليها في كتاب الصلاة وذكر ادلة هؤلاء وهؤلاء ادلة الذين لم يكفروه الذين كفروه
56:05وكذلك ابن تيمية المجد كتابه المنتقى الم اتكلم باب حكم الصلاة ذكر ادلة لمن لم يكفره وكذلك ابن دقيق العيد في شرحه لعمدة الاحكام ذكر خلافا في ذلك عندما فسر قول النبي صلى الله عليه وسلم
56:42لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الثاني والنفس بالنفس التارك لدينه المفارق للجماعة ذكر خلاف في تارك الصلاة هل يقال انه تارك لدينه ونكل بعض كلامه الحافظ بن حجر
57:04في فتح الباري على هذا الحديث لكل اجتهاد ولكن الذي تؤيده الادلة لانه يحكم بكفره اذا اصر على ذلك يقول السائل ذكرتم ان هناك حديث جاء فيه ان الله عز وجل خلق اربع اشياء بيده. فما هي وجزاكم الله خيرا
57:34اتذكر بعض العلماء ذكره ابن كثير عند تفسير قوله تعالى وكتبنا له بالالواح من كل شيء ورد هذا الحديث ان الله خلق الجنة عدنا بيده غرس جنة اذنب يده وكتب التوراة بيده
58:09وخلق ادم بيده بيده ونسيت الرابعة مذكورة في الحديث عند هذه الاية سورة الاعراف يقول السائل محمد من السعودية هل ورد تخصيص قراءة سورة الانبياء على المعيون المصاب بالعين هل ورد تخصيص قراءة سورة الانبياء على المصاب بالعين
58:39ما اذكر ذلك وردت ايات ادلة نزول قوله تعالى واياك نعبد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم فمثل قوله تعالى فارجع البصر هل ترى من فطوره ثم ارجع البصر ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير
59:01يمكن انها اه قراءة هذه السور او بعضها يقول السائل عاشق الفردوس من السعودية كيف الرد على من يحتج بالمعاصي بالقدر الرد عليه ان يقال ان الله تعالى على كل شيء قدير
59:21ولكن الله سبحانه وتعالى اعطى الانسان قدرة هذه القدرة يزاول بها اعماله للعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم العبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر المصلي والصائم
59:50ومع ذلك فلو شاء الله بحكمته شاهد الناس جميعا ولكن من حكمته تسلط عليهم الاعداء ان يضلوهم وتنسب اعمالهم السيئة اليهم وان كانت بقضاء الله وقدره فلا يجوز الاحتجاج بالقدر
1:00:19هؤلاء الذين يحتجون بالقدر اذا ركبوا اذا ركبوا يلومون الذي يعاقبهم ما قال ابن القيم في ميميته وعند خلاف الامر تحتج بالقضاء ظهيرا على الرحمن توست تعرف جبر تزعم وعند مراد الله تفنى كميت
1:00:47وعند مراد النفس تسقي وتلهمه يقول السائل ابو عزام من السعودية هل ورد نهي في تشبيك الاصابع اثناء المشي الى الصلاة ورد ذلك وحمله حمله المفسرون العلماء ان المراد الخشوع في الصلاة
1:01:09والا فانه لا يسمى صلاة انه كان اذا جاء احدكم الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة يعني كما انك اذا دخلت للصلاة تنهى ان تشبك لان ذلك من العبث
1:01:25فتذكر انك اذا اقبلت الى المسجد كانك مصلي استحضر عظمة الله عليك بالخشوع والخضوع يقول السائل من عسير اهل السنة يثبتون الاصبعين لله على ما ورد في الحديث ان الله ان الله ان قلوب عباد الله بين اصبعين من اصابعه. هل نؤمن بان لله اصبعين فقط
1:01:56لا يلزم ذلك انت مثلا اذا قلت حملت هذا الاناء باصبعي لم يلزم ان لا يكون لك الا اصبعان يعني ان قلوب العباد يكن لهم ما بين اصابع الرحمن بين اصبعين
1:02:17فلازم ان يكون له فقط يقول السائل ما معنى قوله ان الله بائن من خلقه لانه اشكل علي كلمة ماء باء البينونة الانفصال انت مثلا الى لوجدت مثلا اركان متلاصقة
1:02:44انك تقول اريد ان ابين هذه عن هذه بانت هذه عن هذه يعني فارقتها وانفصلت عنها ستكون وجدت هذه اللبنة ملتصقة بالجدار تأذنتها عنه يعني رفعتها عنه حتى صارت بائنة يعني منفصلة
1:03:11الله تعالى بائن من خلقه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته ردا على اهل الوحدة الذين يقولون ان وجود الخالق عين وجود المخلوق تعالى الله
1:03:29يقول السائل في حديث الولاية جاء في اخره معنى التردد فهل هو على ظاهره فيكون صفة لله؟ ام له معنى اخر التودد معناه التحبب يعني الله تعالى يتودد الى عباده
1:03:48ان يتهبب اليهم يتوب اليه في حديث النزول هل من تائب فاتوب اليه؟ عليه هل من مستغفر فاغفر له هل هذا معنى التودد يعني التحبب تقول توددت الى فلانا يعني اتيت باسباب المودة
1:04:20اخيرا نود ان ننبه الاخوة المشاركين في الدورة العلمية الثامنة انه يسر اخوانكم في الدورة العلمية بجامع العمري بان في حي الحوية ان يدعونكم الى حضور محاضرة لفضيلة الشيخ عبدالله الجبرين مساء هذا اليوم الثلاثاء بعد المغرب في جامع العمري. هذا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد