شرح ألفية العراقي في السيرة ||30|| الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس المكمل للثلاثين من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى في
0:29النبوية المطهرة وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى اول من تنشق عنه الارض ولا ينام قلبه بل غمض اول من يقوم للشفاعة اول من يقرع باب الجنة اكثر الانبياء حقا تبعا يرى وراءه كقدام مع اتاه رب
0:59جوامع الكلم قرينه اسلم فهو قد سلم صفوفه والامة المباركة كصف عند ربها الملائكة ولا يحل الرفع فوق صوته ولا ينادى باسمه بل نعته خطب في الصلاة بالسلام عليك دون سائر الانام. ومن دعاه في الصلاة وجبت اجابة له
1:29وفرضه ثبت وبوله ودمه اذ اوتي تبركا من شارب ما نهج يقبل ما يهدي له دون الولاة فهو لا يحل فاتته ركعتان بعد الظهر صلاهما ودام بعد العصر وما لنا دوام ذا
1:49بل يمتنع وما سوى سببه فمنقطع ونسب يوم القيامة ومن رآه نوما فهو قد رآه اهو لن يكون للشيطان من تمثلي بصورة النبي او تخيلي وكذب عليه ليس ككذب على
2:09سواه فهو اكبر الكذب. اولا ثمن تنشق عنه الارض. يعني انا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا القسم من الخصائص هو مزايا وفضائل فالخصائص التي ذكرها الشيخ منها ما هو احكام مما يجب على النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وما يجوز له
2:39دون غيره او ما يحرم عليه دون غيره. ومنها ما هو مزايا وخصال وفضائل اختص بها صلى الله عليه وسلم. وليست احكاما. فمن ذلك انه صلى الله عليه وسلم هو اول من تنشق عنه الارض
3:01جاء في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الناس يصعقون يوم القيامة فيكون اول من تنشق عنه الارض. ولا ينام قلبه بلغ
3:22من خصائصه التي وضعها الله سبحانه وتعالى بجسده الشريف انه صلى الله عليه وسلم لا ينام قلبه. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت يا رسول
3:42والله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي اول من يقوم للشفاعة بعد اعتذار الناس عنها يوم القيامة. والنبي صلى الله عليه وسلم هو اول من يقرع باب الجنة فقد جاء في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتي باب الجنة فيستفتح
4:12فيقوم الخازن فيقول لا افتح لاحد قبلك ولا اقوم لاحد بعدك وفي بعض روايات الحديث عند غير مسلم ما اسمك؟ فيقول محمد؟ فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك اكثروا الانبجائي حقا تبعا. النبي صلى الله عليه وسلم هو
4:42الانبياء تبعا اي امته اهل الجنة اكثر امة فيهم فالمسلمون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث الاسراء المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي موسى في السماء السادسة. فلما جاوزه بكى. فقيل يا موسى
5:12كما يبكيك قال اي ربي غلام بعث بعدي يدخل الجنة من امته افضل مما يدخل الجنة من امتي وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. اني لارجو ان تكونوا نصف
5:35اهل الجنة. يرى وراءه كقدام. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه الجسدية الشريفة انه يرى ما خلفه. كما يرى ما هو امامه. وقد ثبت في البخاري من حديث انس ابن مالك رضي الله
5:55الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاراكم من ورائي اني لاراكم من ورائي. اتاه ربه جوامع الكلم. اي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى اتاه
6:10او جوامع الكلم. وجوامع الكلم هي الفاظ في غاية الايجاز والبلاغة جمعت معاني كثيرة لو اراد الانسان اه ان اه يعبر عنها فانه لا يستطيع ان يعبر عنها الا بالفاظ كثيرة
6:35اخرج مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست واعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لايرانين وجعلت للعبد مسجدا وطهورا وارسلت الى الخلق
6:54كافة وختم بي النبيون فالنبي صلى الله عليه وسلم اوتي بها جوامع الكلم. كقوله صلى الله عليه وسلم وانما الاعمال بالنيات. البر حسن الخلق. لا ضرر ولا ضرار. الفاعل يسيرة ولكنها
7:18قلعة لمعان كثيرة. قرينه اسلم. قرين النبي صلى الله عليه وسلم من الجن دابا جاء في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن قرينه من الجن
7:38الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير. قال الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير. صفوفه والامة المباركة وان شئت قلتها لامتي والنصب احسن لانك اذا جربت ستعطف على ضمير الخفض دون اعادة الخافض
8:08وهذا معظم نحاة البصرة لا يقبله. ان كان المتأخرون من النحات جازوه استدلوا له بكراءة حمزة. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. واذا نصبت فانك تنصب على المعي صفوفه والامة المباركة كصف مع مع صفوف
8:38ايه كده ؟ كصف عند ربها الملائكة. اي كصف الملائكة. ملائكة بين المتضايفين بالظرف. وهذا جائز يعني هذا مما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم ان صفوف امته كالصفوف الملائكة عند ربها
8:58ولا يحل الربح فوق صوته اي ومما اختص به صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز لاحد ان يرفع صوته فوق صوته صلى الله عليه وسلم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر
9:18ببعضكم لبعض. وبمختصره صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز نداؤه باسمه مجردا فلا يقال يا محمد صلى الله عليه وسلم. وانما يقال يا رسول الله يا نبي الله ويجوز نداؤه بكنيته يا ابا القاسم لان الكنية فيها تعظيم ولعد العرب. فلذلك لم يجز في حياته ان
9:48ان بكنيته احد من المسلمين. واختلف في بقاء ذلك الحكم بعد وفاة صلى الله عليه وسلم. قال تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اعضاء. فلا يجوز ان ينادى باسمه المجرد. وآآ
10:18من اكرام الله سبحانه وتعالى له ايضا انه لم يذكر اسمه مجردا آآ في القرآن عند النداء عندما يقول يا ايها الرسول يا ايها النبي بينما الانبياء قال يا نوح اهبط
10:38يا نوح يا ابراهيم فجاء نداؤهم باسمائهم يا ادم ان هذا عدو لك. خوطب في الصلاة خوطب في الصلاة بالسلام عليك دون سائر الانام. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في الصلاة في الفاظ
11:08تحياتي التي يختم يختم بها الانسان صلاته. السلام عليك ايها النبي. فهذا تعظيم يختص به صلى الله عليه وسلم. ومن دعاه في الصلاة وجبت اجابة له من خصائصه صلى الله عليه وسلم وهذه يترتب عليها حكم ولكنها ايضا
11:38فيها مزية تعظيم له وذكرها في هذا القسم ان من دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فانه يجيب اثناء الصلاة. اذا دعا شخصا فقال له يا فلان وكان يصلي فانه يأتيه. ولا تبطل صلاته
11:58بذلك. لقول الله تعالى استجيبوا لله ولرسوله اذا دعاكم. وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة وكان يتنفل انتظر حتى سلم فقال الم يدعوك؟ قال قلت بلى يا رسول الله ولكن كنت اركع
12:18قال النبي صلى الله عليه وسلم الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم فعلم بذلك انه يجاب في الصلاة وقوله وفرضه ثبت اي صحة يعني ان اجابة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة لا تفسد الصلاة. لا تبطل الصلاة
12:41وباقوله هو دمه اذ اوتيا تبركا من شارب ما نهي. يعني ان بعض الصحابة شرب دم النبي صلى الله عليه وسلم وشرب بعضهم بوله صلى الله عليه وسلم. وآآ لم يكن ذلك بامر منه صلى الله عليه وسلم ابتداء. ولكنه ايضا لم لم يعنف على من فعل ذلك
13:11اما دمه دمه فقد شربه عبدالله بن الزبير. رضي الله تعالى عنه. كما رواه الدارقطني والحاكم انه شرب دم النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعطاه دما من دم آآ من دمه صلى الله عليه وسلم في حجامة
13:27وامره ان يضعه في موضع آآ يعني لا يراه احد فشربه. وقال له النبي صلى الله عليه وسلم لعلك شربته؟ قال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل لك من الناس وويل للناس منك
13:49وفي بعض روايات الحديث لا تمسك النار. واما بوله فشربته ام ايمن بركة بنت ثعلبة رضي الله تعالى عنه. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما بالغ في اناء فوضعه تحت سريره
14:06فجاءت ام ايمن وهي حاضنته رضي الله تعالى عنها فشربت ذلك البؤل وفي بعض الروايات انها انها لم تمرض قط بعد شربه بعد شربها شربها. يقول النبي صلى الله عليه
14:26هذا مبني على ان ما يخرج منه صلى الله عليه وسلم طاهر. وآآ قد اختلف العلم العلماء في ذلك وهو من الفروع في الامور التي لا ينبني عليها حكم الان تحقيقه
14:46غير مطلوب. يقبل ما يهدى له فحلوا دون الولاة فهو لا يحل يعني انه يجوز له قبول الهدية ممن مثلا يأخذ منهم صدقات ولا يجوز ذلك للولاة لانه رشوة لهم. لانه اذا كان يهدى لهم ربما تغاضوا عن بعض الحقوق
15:16اما النبي صلى الله عليه وسلم فلعصمته فيجوز له ان يقبل آآ يجوز له ان يقبل الهدية من الناس الذين مثلا يأخذ منهم صدقات يلي امورهم. فاتته ركعتان بعد صلاهما ودام بعد العصر. وما لنا دوامنا
15:46بل يمتنع. ذكر هنا ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم قضاء راتبة الظهر بعد العصر وان النبي صلى الله عليه وسلم قضاها وداوم على الركعتين بعد العصر وان دوام ذلك
16:06وان دوام ذلك لا يشرع لنا. وانقضاء النوافل مختلف بين اهل العلم كانه معلوم. واما المداومة على النفل بعد العصر فليست مشروعة لنا عند جمهور اهل العلم بان هذا الوقت وقت نهي كما صح عنه صلى الله عليه وسلم. ومن المقرر في علم اصول الفقه
16:36ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال قولا وفعل ضده فان العبرة بالقول العبرة بقوله صلى الله عليه وسلم وفعله يدل على اختصاص حكم به صلى الله عليه وسلم. بسم الله
16:56وما سوى سببه فمنقطع ونسبه كل سبب غير سبب رسول الله صلى الله عليه وسلم منقطع وكلنا السبل. وغير نسبه فمنقطع. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم ذلك اقترف بالمراد في نسب النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينقطع. وقيل المراد ان نسب الانسان الطيني اي نسبه الى
17:26ابائه الذين ولدوه لا ينتفع به وانما ينتفع بانتمائه وانتسابه لدين محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو الاسلام. وقيل بل ينتفع المؤمنون من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنسبهم. وقرابتهم من النبي
17:46صلى الله عليه وسلم. وكذلك من كان له سبب الى النبي صلى الله عليه وسلم كصهارته ونحو ذلك ويروى ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما خطب ام كلثوم بالتعليم قال في ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل نسب وسبب
18:06خير نسبي وسببي منقطع يوم القيامة. فاراد ان يكون له سبب عن النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان عمر اه له صهارة اخرى مع النبي صلى الله عليه وسلم لانه والد حفصة ولكن اراد ايضا ان يكمل
18:26الى ذلك بالزواج من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يتزوج ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وعن هاكا تزوجها. ومن رآه نوما
18:46فهو قد رعاه لن يكون للشيطان من تمثلي بصورة النبي او تخيلي. من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان لا يتمثل به. فمن رآه في المنام فقد رآه. اخرج
19:06البخاري عن انس ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهم جميعا. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل وكذب عليه ليس ككذب على سواه. من خصائص النبي صلى
19:26عليه وسلم ان الكذب عليه ليس كالكذب على غيره. لان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يشرع على الناس. فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان كذبا علي ليس ككذب على احد. وقال صلى الله عليه وسلم من كذب من كذب
19:46علي في اليد جنة. وقال صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار. حتى ان بعض اهل العلم قال ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كفر. ما وجه كونه كبرا؟ هو انه تشريع للناس. والتشريع كفر
20:06ليشرع الانسان ما لم يشرع الله ما لم يأذن به الله فهذا كفر. والجمهور على انه من اكبر الكبائر متواعدون متوعد بالنار. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حجه وعمره صلى الله عليه وسلم
20:33قد قد حج بعد هجرة لطيبة سنة عشر قط بغير مرية واعتمر النبي بعد الهجرة اربعة سنوات كله في ذي القعدة الا التي في حجة الوداع قرنها لم تخلو من نزاع
20:52اولها سنة ست صد فيها عن عن البيت فحل قصده كانت بها بيعته المرضية ثم تليها عمرة القضية سنة سبع بعد هرج عرانة عام ثمان قرانه ولم يعد مالك ذي الرابعة وقال حج مفردا وتابعه بعضهم
21:15وحج قبل الهجرة ثنتين او اكثر او فمرة ولم يصح عدد الحجات من قبل هجرة ولا العمرات قال قد حج بعد هجرة لطيبة سنة عشر قط بغير يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم حج بعد الهجرة حجة واحدة
21:40كانت في السنة العاشرة. وهي حجة الوداع. سميت بحجة الوداع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها اني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. وقد عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد حجة الوداع ثلاثة اشهر
22:08وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد فتح مكة في السنة الثامنة للهجرة وكان فتحه اجاعة في رمضان. ولم يحج بالسنة الثامنة. ولم يحج ايضا في السنة في التاسعة ولكنه اقام الموسم فامر ابا بكر ان يحج بالناس
22:41ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة. خرجت معه الاف مؤلف من اقل ما قيل فيهم اربعون الفا. وقيل فيهم ضعف ذلك واكثر وادى للناس مناسكهم وقال خذوا عني مناسككم. وسيأتي الخلاف
23:11هل كان النبي صلى الله عليه وسلم مفردا او قارنا في هذه الحجة واعتمر النبي بعد الهجرة اربعة والكل في حجة الوداع قرنها لم تخلو من النزاع. يعني ان النبي صلى الله عليه
23:31سلم اعتمر بعد الهجرة اربع عمر الاتفاق اربع عمر ثلاثة متفق عليها والرابعة مختلفون فيها. وكل عمره كانت في ذي القعدة ياتي بيان تفصيلها الا التي كانت في حجة الوداع. فانه
24:01اه قارنها مع الحجة. فليست في ذلك. على القول بالكرام وعلم بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر قط في غير ذي القعدة بعد الهجرة عمرة مفردة. وان ما
24:21في الصحيح من ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في شهر رجب معدود من اغلاط الثقات. وقد قالت عائشة رضي الله تعالى عنها رحم الله ابا عبدالرحمن
24:41تعنيه عبدالله بن عمر. والله ما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة الا وهو شاهد اي حاضر. وما اعتمر قد طهر فهذا وهم. ولم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم
25:01وانما عمر فكانت في شهر ذي القعدة اولها سنة ست يعني ان اول عمره بعد الهجرة كانت سنة ست وهي عمرة الحديبية. صد النبي صلى الله عليه وسلم عن مكة فلم يدخلها. حبست نعقته
25:31وظن بعض الناس ان بها حيرانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا خلت القسوة وقال والله ما خلأت وما ذلك لها بخلق ولكن حبسها حابس في والله لا تدعوني قريش اليوم الى خطة يعظمون فيها حرم الله الا
25:51اليها. فوقع ما وقع مما وصلناه في دروس اخرى. ومضمونه على سبيل اجمالي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه الى مكة يريد ان يفاوضهم ليأذنوا له في العمرة. فامتنعوا. ثم اشيع في الناس ان عثمان
26:31ان عثمان قد قتل رضي الله تعالى عنه. فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الخبر دعا الناس الى شجارة من الصغر فبايعوه تحتها وهي بيعة رضوان التي رضي الله تعالى عنها اصحابها لقد رضي الله عن المؤمنين
26:51اذ يبايعونك تحت الشجرة. وبايعوه على القتال. وعلى الدفاع عنه والجهاد في سبيل الله. وقال له النبي صلى الله عليه وسلم انتم خير اهل الارض؟ وقال والذي نفس محمد بيده لا يلج النار امرؤ بايع تحت الشجرة
27:11ثم انكشف الغيب عن سلامة عثمان رضي الله تعالى عنه انه لم يقتل. وبدأت رسل قريش تترعى الى النبي صلى الله عليه وسلم يفاوضونه في ان يرجع عنهم. كان اخر هذه الرسل سهيل بن عمرو وهو الذي كتب الصلح مع رسول الله صلى
27:31الله عليه وسلم وصالحه النبي صلى الله عليه وسلم على على صلح مكتوب. بمقتضاه يرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فلا يدخل مكة. وامر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يكتب الصلح. فكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد
27:51سهيل بن عمرو ان يضعوا الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهما عن بعض. وعلى انه لا اصلال ولا اغلال وانه من اراد ان يدخل في عهد محمد دخل فيه ومن اراد ان يدخل في عهد قريش دخل فيه. وان من جاء محمدا من اهل مكة مسلما رده اليهم. ومن جاءه
28:11جاءهم من اصحابه لم يردوه اليه. وعلى انك ترجع عنا عامك هذا فاذا كان من قابل دخلتها ومعك سلاح المسافر السيوف الكرب. فامضى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصلح وامر اصحابه ان يتحللوا فابطعوا عليه اولي الامر
28:31لانهم كانوا يرون انه يمكن ان يتغير رأيه صلى الله عليه وسلم فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام سلمة مهموما وقال خشيت ان يهلك الناس امرتهم فلم يفعلوا. قالت يا رسول الله احلق فانك ان فعلت فعلوا. فحلق النبي صلى الله عليه وسلم ثم حلق سائر الصحابة
28:51وهي عمرة مقبولة عند الله تعالى. ورجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. وفي مقابل هذا الرجوع وتضمن الصلح كما قرأنا نصه ان يسمح للنبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة من السنة المقبلة اي في سنة
29:11سبعين وهي عمرة القضية. قال كانت بها اي اه بالعمرة السادسة التي هي عمرة العمرة التي كانت في السنة السادسة العمرة التي كانت في السنة السادسة وهي عمرة الحديبية كانت فيها بيعة رضوان كما ذكر. ثم تليها عمرة القضية وقعت بعدها عمرة قضية وكانت في ذي القعدة من السنة
29:34في السابعة وهي التي قادها النبي صلى الله عليه وسلم عليها قريشا. وسميت عمرة القضية من المقاضاة لان قريشا قاضته اي عاوضته وجعلت له عمرة السنة في السابعة عوضا عن السنة التي رجع بها وهي السنة السادسة
30:00وليس اشتقاقها من القضاء المقابل للاداء لان عمرة الحديبية عمرة مقبولة عند الله تعالى. وان كان لم يقع فيها طواف ولا سعي وانما وقع فيها احرام وحلاق. ونحر للهدي. ولكنها مع ذلك مقبولة عند الله تعالى
30:23ما وقع فيها من الاحصار فحل النبي صلى الله عليه وسلم حين احصر. خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة السنة السبعين. وكان قد اتفق مع قريش على ان يسمحوا له بدخول مكة ثلاثة ايام. يقيم فيها
30:43ويقضي عمرته ثم يخرج. وفعلوا ذلك. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة سنة سبع في شهر ذي القعدة ائتمر عمرة القضية وخرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث ليال من العمرة
31:03قالت متريها عمرة القضية سنة سبعين. بعدها الجعرانة عام ثمانين. اي وبعد ذلك اه عمرة عمرته صلى الله عليه وسلم من الجعرانة وقال الجعرانة بالتخفيف ويقال الجعرانة. وهو الموضع احرم منه النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة بعد غزوة حنين. عندما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة حنين والطائف وقسم الغنائم بين الناس احرم
31:31ودخل مكة محرما سنة ثمان في شهر ذي القعدة. وهي عمرته الثالثة صلى الله عليه وسلم ولم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة ولم يحج. لان هذه السنة كانت تسمى سنة الوفود
31:51فتفرغ فيها النبي صلى الله عليه وسلم لاستقبال وفود العرب وتعليمهم امور دينهم. ولم يحج فيها ولم يعتمر ولم يغزو فيها الا غزوة واحدة وهي غزوة تبوك. عمل وعددا قرانه يعني انك تعد ينبغي ان تعد العمرة الرابعة
32:18والعمرة الرابعة هي عمرة القران اي العمرة التي قرن النبي صلى الله عليه وسلم بالحج على مذهب اه الشافعي وكثير من اهل العلم ممن يترجح عندهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا. وقد يختلف العلماء
32:39حج النبي صلى الله عليه وسلم قارنا او مفردا فكان مالك رحمه الله تعالى يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا. وآآ كان الامام الشافعي وهو ايضا رواية عن الامام احمد آآ يرى انه حج قارنا. وهو
33:02هو القول الاكثر. والخلاف موجود حتى في الصحيحين. بعض الصحابة جاء في الصحيحين انه قال النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا. وبعضهم قال انه حج قارنا وهي حجة واحدة. وهذا يتعذر
33:22آآ الجمع بينه في نفس الامر الا اذا قلنا انه احرم مفردا اول الامر. ثم ادخل نية العمرة العمرة بعد ذلك فال امره الى الكراني بعد الافراد. قال ولم يعد مالك للرابعة. يعني ان الامام مالك
33:42رحمه الله تعالى كان يرانا النبي صلى الله عليه وسلم حجا مفردا. وعليه فلا تعد له عمرة مع الحج وانما تكون عمره بالمدينة اذا فقدت وهي عمرة الحديبية والقضية. وارجع الرنة. وكلها في دركاته. ولم يعد ما لك للرابعة وقال
34:02حج مفردا يعني انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا لم يحج قارنا ولا متمتعا. وتابعه بعضهم يعني ان معه بعض اهل العلم وافقوه على ذلك. وان كان جمهور الصحابة وكذلك جمهور اهل العلم على القول بالقرآن. واحاديث
34:24الكرام في الصحيحين واحاديث الافراد كذلك في الصحيحين وحج قبل الهجرة ثنتين او اكثر او فمرة اختلف العلماء في حجات النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة في عدد حجاته وعدد عمراته. وجاء في الترمذي من حديث جابر رضي الله تعالى عنه
34:52اه النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج ثنتين قبل الهجرة. وواحدة بعدها. قال الترمذي سألت محمدا عن هذا الحديث فلم اعرفه. مراد بمحمد الامام البخاري رحمه الله تعالى. وبعض اهل السير
35:15اقول انه حج مرة واحدة قبل الهجرة وبعضهم يقول حج اكثر من ثنتين. وخلاصة ذلك انه لم يصح شيء في حجاتي ولا في العمرات قبل الهجرة. قال ولم يصح عدد الحجات من قبل هجرة ولا العمرات
35:35واما بعد الهجرة فلا خلاف بانه اعتمر ثلاث عمر واختلف في الرابعة. ولا خلاف ايضا في انه حج حجة مرة واحدة هذا لا خلاف ونختصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم
35:55اشهد ان لا اله الا انت