شرح كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني الدرس التاسع والأربعون
0:00طائرين فكل ذلك دليل على ان هذه الجمادات ونحوها جعل الله تعالى فيها احساسا وجعل فيها حياة تناسبها وان كانت الظاهر لا حركة فيها وكذلك القسم الثاني النبات لا شك ان فيه حياة
0:44فان الناس يقولون هذه شجرة حية وهذه شجرة ميتة الحية هي التي تتنامى وتزيد وتثمر وتورق ويسري فيها الماء تكون فيها هذه الحياة ولكن تحياتها ناقصة ليس تحت اختيارية ولاجل ذلك
1:18لا تتألم بالجوع ولا بالظمأ ولا تتألم بالظرب يعني يأتي اليها من يقطعها بفأس ولا تتألم ولا تشتكي ولكن جعل الله تعالى فيها حياة تناسبها واخبر بان الارض المعشبة تكون حية
1:52كما في قوله تعالى كيف يحيي الارض بعد موتها انظر كيف يحيي الارض بعد موتها موتها كونها يابسة وحياتها كونها تهتز خضراء فيها انواع هذه النباتات ولا شك ان اه وجود هذه النباتات
2:28اية من ايات الله تعالى فانك تشاهد الارض يابسة قاحلة ليس فيها اية نبات ولا اية خضرة ينزل عليها الماء من السماء فتتشرب ذلك الماء فاذا تشرفته اخرجت انواعا من النبات
3:04يقول تعالى كما ان انزلناه من السماء يعني المطر فتصبح الارض مخضرة يعني بعد ايام وتخضروا ويكون فيها هذه هذا النبات وتشاهد ايضا انه مختلف مختلف الانواع مخطئ مختلف الزهور والطعون والالوان والروائح والاشكال والاضراب
3:46والزهور والثمار منه ما هو شجر كبير يرتفع على الارض عدة امتار ومنه ما هو شجر قصير ومنهما ليس بشجر ولكنه يمتد ينبسط على الارض ومنه ما هو نبات صغير
4:12لا يكون له اطراف تمتد منه ما هو غذاء للانسان. ومنه ما هو غذاء للطيور يؤمنه ما هو غذاء للبهائم وما اشبه ذلك وليس منه شيء عبث بل كله لابد ان يكون
4:41لله تعالى فيه حكمة. فذلك بلا شك اية من ايات الله تعالى حيث جعله علامة واضحة على احياءه الارض بعد موتها كما في قول الله تعالى وهو الذي يرسل الرياح فتثير سحابا
5:10حتى اذا اكلت سحابا ثقالا سكناه لبلد ميت بلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكروه اخبر تعالى بانه هكذا يخرج الموتى
5:37اذا كان يحيي هذه الارض بعد موتها فانه سبحانه قادر على ان يعيد الموتى بعد موتهم احياء احياء الارض من الدلالات على اعادة الموتى واحيائهم بعد ان يكونوا ترابا واظاما
6:10كذلك ايضا هذا النبات بعد ان كان ادما يخلقه الله ويحييه اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى مشاهد ان لكل بلدة ما يناسبها من النباتات ينبت النخل في بلاد ولا ينبت بالاخرى
6:45وكذلك ايضا العنب ينبت في بقع دون بقع الزيتون ينبت في ارض دون ارظ وكذلك انواع الفواكه انواع الفواكه وانواع الخضروات وكذلك انواع الاعلاف وما اشبهها يناسب هذا في بلد
7:13ولا يناسبه اخر لا شك ان هذا دليل على ان الله تعالى اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. وانه قدر مقادير الخلائق وانه قدر ارزاقهم وقدر اجالهم اللهم يتمكنون به من البقاء والحياة في هذه الدنيا
7:48وان يا ربي القسم الثالث الذي هو الحي الذي فيه حياة وحركة اختيارية فهو كل دابة تدب على الارض يتكفل الله تعالى برزقها يقول الله تعالى وكأين من دابة لا تحمل رزقها
8:24الله يرزقها واياكم اخبر تعالى بان هذه الدواب التي تدب على الارض انها من الحيوانات التي تكفل الله تعالى برزقها ويقول تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها
8:56ويعلم مستقرها ومستودعها ويقول تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم فهذه الحيوانات المتحركة هي خلق الله خلقها واوجدها كما شاء ثم جعلها من طبعها تتوالد وتتناسل
9:40وكل دابة تعرف شكلها وتألف جنسها ولا تشتبه واحدة بالاخرى بل كلها كما هلكها الله تعالى هالطيور اشكال واجناس منها الكبير والصغير الكبير منها الذي هو مثلا الفيل والزرافة والنعامة
10:23والابل وما اشبهها قدر الله تعالى انها تتوالد وتتناسل ولا تشتبه بغيرها فلا يمكن ان يلد البئر ثورا او حمارا او هرس الابل تلد امثالها لا يلد لا تلد الناقة الا
11:03ما يماثلها وكذلك البقر البقر اجناس البقر والجواميس الابل اجناس الارهاب والبخاتي الوقت هو الذي له سنمان وكل منها جنس البختي يلد مثله والعرب تلد مثلها وكذلك مثلا الظأن والماعز
11:43لا يمكن ان ينزوى التيس على على النعجة ولا ان تلد النعجة تيسا او عنزا جعل الله تعالى كلا يميل الى شكله والى جنسه ان هذا ما نقوله تعالى الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى
12:12يقول بعض العلماء هداها لما تكون به لما يكون به وجودها ولما تكون به حياتها تعرفها بالاغذية التي تناسبها من الاعلاه وما اشبهها وكذلك ايضا يهدي الذكور لكيفية القاح الاناث
12:47اذا دخلت الاناث من الرأن على الكباش ان الكبش يعرف الكبشة من النعجة ولهذا لا ينزو على كبش مثله لا ينزع على ذكر مع انها في الظاهر مستوية. انت مثلا لو رأيتك كبشا ونعجة
13:20في الخلقة على حد سواء رأيتها في الظاهر هل تميز تقول هذا ذكر وهذا انثى لا تميز ذلك الا بعد ما تلمسها او تسأل عنها ولكن الذكر يميز الذكورها من اناثها
13:46يعرف ذلك اما بالرائحة واما بالشكل واللون وما اشبه ذلك لا شك ان هذا من ايات الله تعالى هذا معنى قوله اعطى كل الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى
14:10كذلك ايضا قدر الله لها ارزاقها واقواتها هذا معنى قوله الا على الله رزقها وهكذا ايضا بقية الحيوانات معروف مثلا ان هذه الطيور الصغيرة اشكال وانواع العصافير شكل ظاهر وهنا شكل يماثلها
14:52طائر يقال له الحنرة وكذلك اشكال اخرى تقاربها فنقول فهل ذكور الحمر مثلا تلقح ذكور العصافير الاناث لا تلقحها وانما تختص باناثها التي تناسبها تقدير من الله تعالى حتى تتواجد
15:32تتواجد كما هي كثيرا ما يختلط والدجاج والبطون اشبهه ومع ذلك كل يميل الى شكله وكل يختص باناثه. ذكوره تختص بالاناث التي هي من جنسها لا شك ان هذا تصديق لهذا الكون الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. الهمها سبحانه
16:14هذا هذا بفطرتها. ولم يكن هناك من يعلمها ليست مثل الانسان الذي يعلم بعضه بعضا انما تعليمها بالفطرة فطرها الله تعالى حتى عرفت ما يناسبها من النباتات ومن الحبوب وما اشبهها
16:43وكذلك ايضا كل الحيوانات الصغيرة والكبيرة. حتى مثلا النمل والذر والباعوظ وما يشبهه من هذه الطيور الصغيرة والذباب ونحوه هذه كلها بعضها يميل الى بعض ولا يميل الى جنس اخر
17:19بل كل يميل الى شكله وتعرف ذكورها من اناثها نشاهد مثلا الجراد ذكور واناث ثم ان الله تعالى جعل الذكور بقدر الاناث اذا نظرنا واذا لا نجد ذكرا الا ويوجد له انثى
17:50اذا اراد الله انها تتوالد انه ينزو او يركب كل ذكر على انثى ولا نجد ذكرا منعزلا لم يجد انثى ولا انثى لم تجد ذكرا حتى يحصل هذا التوالد القح ذكورها اناثها. ثم بعد ذلك
18:23الهمها كيف تتوالد الهم هذا الجراد ان ان تغرس ذنبها في الارض وان تلقي هذا الحبل الصغير الذي في ذنبها في كيس اه من شبه اه شيء رقيق تختمه وتدهنه
18:51ويبقى في الارض وتغفل عنه الى ان يسب ويكبر ثم يخرج نفسه ويدب على الارض وهو ما يسمى بالدبأ ثم بعد ذلك يتوالد يكبر وتنبت له الاجنحة هذا الهام من الله تعالى
19:23عندنا مثلا الظب المعروف يبيظ بيظا ثم الهمه الله ان الانثى تحفر لبيضها ثم تدفنه بتراب يناسبه واذا جاء الوقت الذي قد فقس فيه وخرج ضبابا الهمها ان تحفر مكانه
20:01الى ان تصل الى ذلك البيض. واذا هو قد خرج من بيضه ضبابا صغيرة وليس لها عهد بعد ذلك. بل اذا اخرجته فانه يدب على الارض وينتشر ويطعم يأكل من النباتات
20:28ويحتفل لنفسه ويغني نفسه وفي حديث ذكره بعض اهل السنن كما في جامع الاصول ان رجلا جاء الى حمرة واخذ هراخها صغيرة اولا ما اخذها جعلها هي عمامته رأته الام
21:11واخذت تتبعه تتبعه جاء بتلك الهراخ الى النبي صلى الله عليه وسلم عرف النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الطير قد فجع في فراشه فقال من فجع هذه الحمرة في فراخها
21:32عليه الرجل انا فلما نشر تلك الهراق واذا هي صغيرة جعلت الام تدور حولها. ووقعت عليها من رحمتها بها لما رأى هذه الرحمة عند ذلك امره بان يرد فراخها من حيث اخذها
22:01هذه الطيور صغارها ما دامت محتاجة اليها ما دامت عليه هذه اه الصغر لم تنبت اه لم ينبت ريشها ولا اجنحتها ولا تستطيع ان تطير. فاذا طارت استطاعت ان تغني نفسها وان تحصل قوتها
22:33ناسيتها امها واشتغلت بغيرها ورحمة من الله تعالى لها ما دامت صغيرة وكذلك ايضا يشاهد هذا في الحيوانات مثلا الغنم ترضع اطفالها ما دامت صغارا. وتحنو عليها. وكذلك البقر والحمر والابل
23:10ونحوها فاذا استغنت اه تلك الرخال والاطفال انها لا تسألوا عنها بعد ذلك بل الاصل انها تكتفي لا تكتفي بنفسها وتهتم باولادها الاخرين. وهكذا هذه الرحمة التي جعلها الله تعالى في قلوب هذه الحيوانات
23:42تدل على انه سبحانه ما اضاع شيئا من خلقه. وانه خلق هذا الخلق وجعل لهم هذا الرزق الذي قدره وظمنه والهم كل نوع من الحيوانات الحية ما يقوم بحياته وما يقيم اوده
24:14كل ذلك اية وعبرة عظيمة دالة على عظمة من اوجد ذلك وخلقه هكذا قد ذكر العلماء ان هذه المخلوقات لا يحصي عددها الا الله منها مثلا الطيور تعتبر قسما من الاقسام
24:54صغيرها وكبيرها صغيرها كالبعوض وكبيرها كالنسور او ما اشبهها من الطيور الكبيرة التي تستقل وتطير وهي اشكال وانواع وكل قد عرف رزقه وعرف قوته واعطاه الله تعالى ما يقتات به
25:26بحيث انك لا تشاهده يموت جوعا لا تشاهد ذرة ماتت من الجهد والجوع ييسر الله تعالى لها الرزق الذي تحيا به ولا تشاهدون بعوضة ماتت من الجهد ولا تشاهد غرابا او نسرا او عقابا
25:57مات من الجهد جعل الله تعالى رزقها بقدر قوتها وجعل لها المعرفة بما يقوتها فهي مثلا تشم رائحة الميتة التي تناسب من عشرة الكيلوات واذا شمتها جاءت اليها كذلك ايضا البصر معها قوة بصر
26:33نشاهد مثلا عين الذباب وعين الذر وعين العصافير مع ما لا تخرقه عين الانسان. تبصر الاشياء الصغيرة من مسافة بعيدة وهكذا ايضا تعرف قوتها وما يناسبها وكذلك ايضا الحيوانات البرية الوحوش نحوها الظباء
27:14والعول وحمر الوحش وبقر الوحش والايام والتيتل والاروى وانواع هذه الصيود جعل الله لها في معرفتها ان الانسان يصطادها ويقتنصها اعطاها الله تعالى قوة السير وقوة السعي بحيث انها تسعى كثيرا
27:50يعجز الانسان ان يدركها وكذلك ايضا جميع الحيوانات الهمها الله تعالى كيف تعيش تكلم العلماء على ذلك واطالوا وبينوا ان هذه من ايات الله تعالى فهناك كتاب للدميري هيئة الحيوان
28:26يتكلم فيه على الحيوانات واسمائها استقصى كل شيء مما فيه حياة مستقرة وكذلك قبله للجاهظ كتاب الحيوان ايظا يتكلم فيه على اسمائها وعلى اشكالها واجناسها وانواعها وهناك ايضا كتاب اسمه عجائب المخلوقات
29:06للقزويني يتكلم فيه على المخلوقات على النباتات وعلى الطيور وعلى الحيوانات البرية وما اشبهها وتكلم فيه ايضا على الانسان وبين ما فيه من عجيب صنع الله تعالى فكل هذه ايات دالة على ان لها خالق. وانها لن توجد نفسها
29:42ومع هذه الايات وهذه العجائب ان هناك طائفة وهم الهلاسفة ينكرون بدء الخلق وينكرون نهايته ويدعون ان هذه طبائع وان ليس هناك من اوجدها وانما وجدت بالطبيب وينسون ما فيها من الايات والعجائب
30:22ولاجل ذلك اورد ابن كثير رحمه الله عند تفسير قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من
30:50الثمرات رزقا لكم فذكر الان في هذا في هذه ادلة على وجود الخالق وعلى كمال قدرته وذكر ان الائمة اثارا تدل على اعتبارهم بما في هذا الوجود وما في هذا الكون من الايات وعجائب المخلوقات الدالة على صنع الله تعالى كما في قوله
31:24في صنع الله الذي اتقن كل شيء يعني هذا صنع الله وكما في قوله تعالى هذا الله فارني ماذا خلق الذين من دونه فهذا النوع الذي هو توحيد الربوبية يقر به كل عاقل
31:50وانما يجهده المعاندون ولذلك يقول ابن المعتز وعجبا كيف يوصل الى الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد ولله في كل تحريكة وتسكينة ابدا شاهد يعني ان من تأمل هذه الحركات وتأمل هذه الموجودات
32:30وجدها ايات ودلالات على قدرة من اوجدها وانشأها ان الذين وان الطبيعيين الدهريين والشيوعيين والمعطلين انهم خالفوا العقول وخالفوا الاخ المنقول وانهم عاندوا عقولهم وعاندوا هذا الوجود واذا كان كذلك فان الاقرار فطري الاقرار بوجود الخالق يعتبر فطرة
33:16بحيث ان الفطرة السليمة والعقول المستقيمة تقر بهذا النوع من الان نواصل القراءة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
33:43قال رحمه الله تعالى ملاحظة الله تعالى جل ذكره خلقه حين فراغه من خلقهم قال حدثنا احمد ابن محمد مصاحفه قال حدثنا ابن البراء قال حدثنا عبد المنعم عن عبد المنعم عن ابيه عن وهب رحمه الله تعالى قال ان الله عز وجل لما فرغ من خلقه نظر اليهم
34:07على وجه الارض نظر اليهم على وجه الارض كالذر فقال اني انا الله لا اله الا انا خلقتك بقوتي واتقنتك بحكمتي حتى يأتيك قضائي ونفاد امري اعيذك كما خلقتك بقوتي وابعثك حين ابقى وحدي
34:29فان الملك والخلود لا يحق الا لي. ادعو خلقي لجزائي واجمعهم لقضائي يومئذ يحشر اعدائي ويأتي وعدي وتجل القلوب من خوفي وتخف الاقدام من هيبتي وتبرأ الالهة ممن عبدها دوني
34:50قال حدثنا ابو علي المصاحف قال حدثنا ابن البراء قال حدثنا عبد المنعم عن ابيه عواد رحمه الله تعالى قال ان الله تبارك وتعالى لما خلق خلقه لحظ لحظة فرج فمن قواعده ثم لاحظ لحظة اخرى فكاد ان
35:10من مكاني ثم لاحظ لحظة اخرى. فكان ايها الدم يطخ فيه فإنما فعل ذلك ليعرفه نفسه. ويلهمه لا ينبغي له ان ينكره بعدها ابدا. وذل له الخلق يومئذ ذلا لا ينبغي ان يعازه بعدها ابدا
35:35ودخله من الخوف يومئذ خوف لا يخرج منه ابدا. واقر له بالملكة يومئذ قرارا لا ينبغي له ان يستنكر عنه ثم صارت تلك المعرفة وراثة فيما يكون من النسل بعد ذلك الى يوم القيامة
35:54وذكر وهب رحمه الله تعالى ان الله عز وجل لما فرغ من خلقه يوم الجمعة اقبل على الكلام يوم السبت فمدح نفسه عز وجل فمدحا وذكر عظمته وجبروته وكبريائه وجلاله وسلطانه وقدرته وملكه وربوبيته
36:12فانصت له كل شيء واطرق كل شيء من خوفه ومن اجل ذلك جعل يوم السبت عيدا لاهل التوراة يذكرونه ويسبحونه ويعظمونه ويصلون له ومن اجل ذلك امرهم ان يتفرغوا له ويفرغوا له اهلهم ولا يكون لهم في ذلك اليوم عمل الا
36:32وصلاة وتسبيح ثم تسبيحه فلم يكن في ذلك الزمان يوما يوم من ايام الدنيا اعظم عند الله عز وجل حرمة من يوم السبت لانه فرغ فيه من جميع خلقه حتى جاء الله عز وجل بالاسلام فالزم به الجمعة فليس امة من الامم اعظم
36:52الله عز وجل فضلا من هذه الامة قال وذكر وهب رحمه الله تعالى ان الله تبارك وتعالى اقبل على الكلام يوم السبت حين فرغ من خلقي قال اني انا الله لا اله الا انا ذو العرش المجيد. والامثال العلى اني انا الله لا اله الا انا ذو الرحمة الواسعة
37:12الاسماء الحسنى ايانا الله لا اله الا انا ذو المن والطول والالاء والكبرياء اني انا الله لا اله الا انا بديع السماوات والارض وما فيهن ومقيم السماوات والارض وما فيهن وجبار السماوات والارض وما فيه
37:30ملأت كل شيء ملأت كل شيء عظمتي وقهرت كل شيء ملكتي واحاط بكل شيء قدرتي واحصى كل شيء علمي وسعت كل شيء رحمة وبلغ كل شيء وافنى كل شيء طول حياتي فانا الله يا معشر الخلائق
37:49فاعرفوا مكاني فانه ليس في السماوات اظلانا وخلق لا يقوم ولا يدوم الا به. يتقلب في قبضة ما يعيش في رزقه حياة وموت وحياته وموت وبقاؤه وفناؤه بيده. وليس له مخلص وليس له مخلص ولا ملجأ او مخلص ولا ملجأ
38:09غيري ولو تخليت منه اذا لدمر كله. واذا كنت على حالي لا ينقصني ذلك شيء. ولا يزيدني ولا يمد ولا يمدني فقره ولا يكرثني ولا يكرثني كان مستغن بالغناء كله في جبروت ملكي. وعزة سلطاني وبرهان نوري وسر وحدتي وقوة توحدي وسعة بطشي وعلو مكاني
38:35وعظمة شأني فلا شيء ولا الى غيري ولا شيء يعدلني وليس ينبغي لشيء خلقته ان ينكرني. ولا يكابرني ولا لا يرى ولا يعاذني ولا يخرج من قدرتي ولا يريم قبضتي ولا يستنكف عن عبادتي ولا يعدل بي. وكيف ينكرني من جبلته يوم خلقته على
38:55معرفتي ام كيف يكابرون من قد قهرته بملكي فليس له خالق ولا رازق ولا باعث ولا وارث غيري. ام كيف يعازني من بيدهم كيف يعدل بي من افنى عمره من افني عمره
39:11واسقم جسما وانقص عقلا وقوة واتوفى نفسا واخلقا وارمه فلا فلا يمتنع. ام كيف يستنكب عن عبادته عبدي وابن عبدي وابن امتي وملكي وطوعي يدي لا ينتسب الى خالق ولا وارث غيري ام كيف يعبد من دوني من من تخلق
39:31اليمن تخلقه الدنيا وتفني اجله ويفني اجله اختلاف الليل والنهار وهما شعبة يا اهل الموت والفناء الي لا الى غيري فاني كتبت الرحمة على نفسي وقضيت العفو والمغفرة لمن استغفرني اغفر الذنوب جميعا صغيرها وكبيرها ولا يكبر علي ذلك ولا يتعاظمني. فلا تلقوا فلا تلقوا
40:01ايديكم ولا تقنطوا من رحمتي فان رحمتي سبقت غضبي. وخزائن الخير كلها بيدي. لم اخلق شيئا مما خلقت لحاجة كانت اليه ولكن ليبين به قدرتي ان يعرف به الناظرين نفسي ولينظر الناظرون في ملكي وتدبير حكمي ولي دين الخلائق
40:21ولعزتي ويسبح الخلق كله بحمدي ولتغنوا ولتعني الوجوه كلها لوجهي. ما ذكر من عباد الله عز وجل في ارضه وما خصوا به من النعم. قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن يعقوب قال حدثنا عباس الزري قال حدثنا يحيى ابن معين
40:42قال حدثنا علي ابن ثابت قال حدثنا القاسم ابن سلمان قال سمعت الشعبي رحمه الله تعالى يقول ان لله عز وجل عبادا من وراء الاندلس كما بيننا وبين الاندلس ما يرون ان الله تعالى عصاه مخلوق رضرابهم الدر ولياقوا جبالهم الذهب والفضة لا
41:02ولا يزرعون ولا يعملون عملا لهم شجر على ابوابهم لا ثمر هي طعامهم. وشجر لها واق عراض هي لباسهم. قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن جعفر بن نصر الجمال قال حدثنا حميد بن زنجريه قال حدثنا ابو الاسود النظر بن عبدالجبار بن عبدالجبار
41:22قال حدثنا مسلمة بن علي عن عبدالرحمن الخرساني يا مقاتل بن حيان عن محمد بن كابل القرضي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تعالى ارضا من وراء ارضكم هذه بيضاء. نورها وبياضها مسيرة شمسكم هذه اربعين يوما
41:42قالوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مثل الدنيا اربعين مرة. فيها عباد لله تعالى لم يعصوه طرفة عين. قالوا يا رسول الله امن الملائكة هم؟ قال ما يعلمون ان الله خلق الملائكة؟ قالوا يا رسول الله افمن ولد ادم هم؟ قال ما يعلمون ان الله
42:02عز وجل خلق ادم قالوا يا رسول الله اثم ولدي ابليسهم قال ما يعلمون ان الله عز وجل خلق ابليس قالوا يا رسول الله فمنهم قال هم قوم يقال لهم الروحانيون خلقهم الله عز وجل من موء نوره. قال حدثنا ابو يعلى قال حدثنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال
42:22حدثنا هشام يوسف رحمه الله تعالى في تفسير ابن جويد في تفسير ابن جرير وجدها تغرب في عين حمية قال مدينة اثنى عشر الف باب لولا اصوات اهنياء لسمع وجوب الشمس حين تجد. فحدث الحسن عن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه
42:42وسلم لم يبنى فيها بناء قط. كانوا اذا طلعت الشمس دخلوا سربا مثلهم حتى تزول الشمس. قال حدثنا ابو العباس الهروي قال حدثنا محمد بن زياد الزيادي قال حدثنا معتمر عن المغيرة قال اخبرني ابو امية مولى شبرمة واسمه الحكم عن بعض
43:04قال قام ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه فسكتوا فقال ما كنتم يقول لقالوا يا نبي الله صلى الله عليه وسلم نظرنا الى الشمس فتذكرنا فيها من اين تجيء؟ واين تذهب وتفكرنا في خلق الله عز
43:24فقال صلى الله عليه وسلم كذلك فعل كذلك فافعلوا. تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله. فان لله تبارك وتعالى بياضها نورها او نورها بياضها مسيرة الشمس اربعين يوما فيها خلق من خلق الله عز وجل لم يعصوا الله عز وجل طرفة عين. قيل
43:48فيا نبي الله من ولد ادم هم قال ما يدرون خلق ادم ام لم يخلق. قيل يا نبي الله فاين اجلس عنهم؟ قال ما يدرون فخلق ابليس ام لم يخلق. قصة ذي القرنين وساعة ملكي وتمكين الله له من ارضه وسلطانه. قال حدثني ابي قال رحمه الله
44:08الله قال حدثني ابي رحمه الله تعالى قال حدثنا احمد ابن رسل قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثنا حرملة. قال حدثنا حرملة ابن عمران ابن عمران. قال اخبرني ابي عن قال اخبرني عبيد الله بابي
44:25جعفر ان ذا القرنين في بعض في بعض مسيره مر بقوم قبورهم على ابواب بيوتهم. واذا ثيابهم لون واحد واحدة واذا هو رجال كلهم ليس فيه امرأة فتوسم رجلا منهم فقال لقد رأيت شيئا ما رأيته في شيء من مسيري قالوا وما هو
44:45وصف له ما رأى منهم. فقال اما هذه القبور التي على ابوابنا فانا جعلناها موعظة لقلوبنا موعظة لقلوبنا على قلوب يا على قلب احدنا الدنيا فيخرج فيرى القبور فيرجع الى نفسه فيقول الى هذا المصير واليها صار
45:05من قبلي واما هذه الثياب فانه لا يكاد الرجل يلبس ثيابا احسن من ثياب صاحبه الا رأى فضلا على جليسه. واما قوله انكم رجال كلكم ليس معكم نساء. فلا عمري فلقد خلقناهن ذكرا وانثى
45:23ولكن هذا القلب لا يشغل بشيء الا اشتغل به. فجعلنا نسائنا وذرياتنا في قرية قريبة منا. فاذا اراد الرجل منا اهله ما يريد الرجل. اتى فكان معها الليلة والليلتين ثم يرجع الى ما ها هنا وانا وانا جعلنا
45:43العبادة قال فما كنت لاعظكم بشيء افضل افضل مما وعظتكم وعظتم به انفسكم سلني ما شئت. قال من انت؟ قال انا ذو القرنين. قال ما اسألك وانت لا تملك شيئا. قال وكيف قد اتاني الله عز وجل من كل شيء
46:02قال لا تقدر على ان تأتيني ما لم يقدر يقدر الي. ولا تصرف ما قدره علي. قال حدثني احمد بن محمد بن قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا اسماعيل قال حدثني عبد الصمد عن وهب ابن منبه رحمه الله تعالى قال كان ذو القرنين ملكا قيل
46:22لما سمي ذو القرنين قال اختلف فيه اهل الكتاب فقال بعضهم له ملك الروس الروم وفارس وقال بعضهم كأن في كان في رأسه شبه القرنين. قال وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا مسلمين
46:41يا إبراهيم عن عمران عن قتادة رحمه الله تعالى قال خرج ذو القرنين من الروم وكان رجلا صالحا. قال حدثنا عبد الله ابن عبد الكريم قال حدثنا عبد الكريم ابن الهيثم قال حدثنا ابو اليمام الحكم ابن نافع. قال حدثنا صفوان عن عبدالملك عن عبدالملك عن ابن عبد
47:01الخزاعي رحمه الله تعالى ان ذي القرنين كان فيما مكن الله تعالى له فيما سار من مطلع الشمس الى مغربها الى كان اذا نصر على امة اخذ منها جيشا فسار بهم الى امة غيرهم فاذا فتح الله وراء ذلك الجيش اخذ من
47:21الذي يفتح له عليهم حتى يبلغ مكانه الذي يريد. فاتى على امم من الامم فذكر نحوه الذي بعده. قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عبيد قال حدثني القاسم ابن هاشم قال حدثنا الحكم ابن نافع قال حدثنا صفوان ابن
47:41عن عبدالرحمن بن عبد الله الخزاعي رحمه الله تعالى ان ذي القرنين اتى على امة من الامم ليس من ايديهم شيء مما يستمتع الناس به من دنياهم. قد احتقروا قبورا فاذا اصبحوا تعاهدوا تلك القبور. فكنسوها وصلوا عندها ورعوا البقل كمات
48:01شرع البهائم وقد قيد وقد قيد لهم معاشا من نبات الارض. فارسل ذو القرنين الى ملكهم اجب. ان اجب الملك ذا القرنين فقال ما لي اليه حاجة فاقبل ذو القرنين فقال اني ارسلت اليك لتأتي اني ارسلت اليك لتأتيني فابيت فهانا
48:21قد جئتك فقال له لو كانت ليك حاجة لاتيتك. فقال له ذو القرنين ما لي اراكم على الحال الذي رأيت؟ لم ارى احدا من الامم عليها فقالوا وما ذاك؟ قال ليس لكم دنيا ولا شيء ام اتخذتم الذهب والفضة فاستمسعتم بها فقالوا انما كرهنا
48:41احداهما لان احدا لم يعطى منهما شيئا الا تاقت نفسه. ودعته الى افضل منهما. قال ما بالكم احتفرتم قبورا فاذا اصبحتم تعالوا فكنستموها وصليتم عندها قالوا اردنا اذا نظرنا اليها فاملنا الدنيا منعتنا قبورنا من الامل. قال اراكم
49:01اطعام لكم الا البقل من الارض. فلاتخذتم البهائم من الانعام ما احتلبتموها وركبتم وركبتموها واستمتعتم بها. فقالوا كرهنا ان نجعل بطوننا لها قمورا. ورأينا ان في نبات الارض بلاغا. وانما
49:21ما يكفي ابن ادم ادنى العيش من الطعام وان من وانما جاوز الحنك منه لم نجد له طعما كائنا ما كان من الطعام ثم تناول ثم تناول ملك تلك تلك الامة بيده خلف ذي القرنين فتناول جمجمة فقال يا ذا القرنين اتدري من هذا؟ قال لا ومن هو قال هذا
49:45ملك من ملوك الارض اعطاه الله سلطانا على اهل الارض. فغشم وظلم وعتى فلما رأى الله عز وجل ذلك حسمه صار كالحجر الملقى. قد احصى الله عليه عمله حتى يجزيه في اخرته. ثم تناول جمجمة اخرى بالية فقال يا ذا القرنين
50:05اتدري من هذه؟ قال ومن هو؟ قال ملك من ملكه الله تعالى بعده. قد كان يرى ما يصنع الذي قبله بالناس من الظلم والغشم والتجبر فتواضع لله وخشع لله وعمل بالعدل في اهل مملكته. فصار كما ترى قد احصى الله عليه عمله حتى يجزي
50:25في اخرته ثم اهوى الى جمجمة القرنين. فقال وهذه الجمجمة كان قد كانت كهاتين فانظر يا ذا قرنين ما انت صانع فقال له ذو القرنين هل لك في صحبة فاتخذك اخا ووزيرا وشريكا فيما اتاني الله تعالى من هذا المال
50:45قال ما اصلح انا وانت في مكان ولا ان نكون جميعا. قال ذو القرنين ولما؟ قال من اجل ان الناس كلهم لك عدو ولي صديق. قال وعم ذلك قال يعادونك لما في يدك من الماء من الملك والمال. ولا اجد احدا يعاديني لرفض ذلك ولما عندي
51:05من من الحاجة وقلة الشيء. فانصرف عنه ذو القرنين. قال حدثني احمد بن ابراهيم. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبيد. قال قال سعيد بن سليمان قال حدثنا خلف بن خليفة قال حدثنا ابو هاشم الرماني قال بلغني ان ذا القرنين لما بلغ المشرق والمغرب
51:25مر برجل معه عصا يقلب عظام الموتى وكان اذا اتى مكانا اتاه اهل ذلك المكان فسألوه فلم يأته ذو القرنين فاتاه نلقى فقال لما لم تأتني ولم تسألني قال لم يكن لي اليك حاجة وعلمت انك ان يكن لك الي حاجة
51:45تأتيني قال وما هذا الذي تقلب؟ قال عظام الموتى هذا عملي منذ اربعين سنة. اريد ان اعرف الشريف من الوضيع. فقد علي فقال له ذو القرنين هل لك ان تصحبني وتكون معي؟ قال ان ضمنت لي امرا صحبتك قال ذو القرنين فما هو؟ قال تمنعني من
52:05الموت اذا نزل بي قال ذو القرنين ما استطيع ذلك قال لا حاجة لي في صحبتك. قال وحدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن محمد عن حبان موسى عن رشدين ابن سعد. قال حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال رحمه الله تعالى انه
52:25بلغه ان ذا القرنين في بعض مسيره دخل مدينة فاستكف عليها وينظرون الى موكب الرجال والنساء والصبيان. وعند بابها شيخ على عمل له فمر به ذو القرنين فلم يلتفت اليه الشيخ عاجب ذو القرنين له فارسل اليه فقال ما شأنك استكفها استكف علي الناس
52:45ونظروا الى موكبي فما شأنك انت؟ قال لم يعجبني ما انت فيه؟ اني رأيت ملكا مات في يوم وهو مسكين ولموت ولموتنا لموتانا موضع يجعلون فيه فادخلا جميعا فاطلعتهما بعد ايام وقد تغيرت اكفانهما ثم اطلعتهما بعد ايام
53:03واتجه الى لحومهما ثم رأيتهما قد تفصلت العظام واختلطت. فلم اعرف الملك من المسكين فلم يعجبني ملكك فلم خرج استخلفه على المدينة ان سمعنا هذه الاثار خلق الله تعالى وفراغه من خلق المخلوقات
53:30الحيوانات والجمادات والارض والسماوات وقد ذكر الله تعالى خلق ذلك كما في قوله تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها. وقد
54:01ترى فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي اخوان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقظاهن سبع سماوات في يومين. واوحى في كل سماء امرها. وزينا السماء الدنيا بما
54:31وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم. وغير ذلك من الايات ورد في تفصيل الستة الايام التي خلق الله تعالى فيها المخلوقات ان الله خلق التربة يوم الاحد وخلق اه الماء او الشجر يوم الاثنين
55:05وخلق السماوات يوم الثلاثاء الى اخره وان اخر الايام التي خلق فيها الخلق يوم الجمعة وورد ايضا احاديث تدل على ان الله قدر مقادر الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
55:37وكان عرشه على الماء ورد ان الله تعالى اول شيء خلقه بعد العرش القلم فامره وقال له اكتب فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة بامر ربه سبحانه ولا شك انه سبحانه لما خلق هذه المخلوقات الجمادات والمتحركات انه
56:17جعل فيها احساسا بحيث انها تفهم وتعي ما يقال لها وانها تطيع ربها وتسبحه وتسجد له كما قال الله تعالى المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
56:43ترى ان الله يسجد لهما في السماوات يوما في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب اخبر تعالى بانه جعل لها فطنة وذكاء بحيث انها تسجد لما
57:17الامام خلقها ولمن اوجدها حتى الجبال والشجر والدواب وما اشبهها واما ساعة الارض فهي كما شاء الله تعالى جعل الارض واسعة. قال تعالى والسماء بنيناها باي وانا لموسعون اي ان خلق الله واسع. وان هذه الافلاك واسعة
57:57قد اخبر الله تعالى بان ذا القرنين مكنه واتاه من كل شيء سببا. وانه وصل الى مشرق الارض والى مغربها وانه خاطب الموجودين الذين في المشرق والذين في المغرب واما التفاصيل التي ذكروا وانه وجد من قال كذا وان هؤلاء زهاد لا
58:35بشيء من الدنيا وانهم يقولون اظمن لنا كذا وكذا. هذه من الحكايات التي يذكرها القصاص والوعاو وان قد لا يكون كثير منها ثابتا كاحاديث القصاص والوعاظ يعتبر بها من غير ان تعتمد من غير ان يوثق بانها يقينية انما يذكرونها
59:08المواعظ قصة ذي القرنين وردت في القرآن فلا يجوز التكذيب بها انه اتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين هنئة وصل الى اقصى المغرب واذا الشمس تغرب
59:34في ذلك البحر او في تلك العين الحامية او الحمية ولم يتجاوزها ثم رجع الى المشرق وصل الى مطلع الشمس وجدها تطلع على كوم لم نجعل لهم ما جعل الله بينهم وبينها سترا
59:59ثم رجع الى ما بين السدين ثم عمل ذلك السد الذي اخبر الله عنه لما اشتكى اليه اولئك ظرر يأجوج ومأجوج. هذا مما يجزم به لانه في القرآن واما التفاصيل
1:00:22فلا يجزم بتلك التفاصيل لعدم اليقين بصحتها والله اعلم