شرح ألفية العراقي في السيرة ||19|| الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعنا باحسان الى يوم الدين. سبحانك العظيم اتعلمت لله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع عشر من التعليق على الامام العراقي رحمه الله تعالى
0:29في السيرة النبوية الشريفة. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى في وصف ام معبد له صلى الله عليه وسلم. قال تقول فيه بلسان ناعتي ابلج وجه ظاهر الوضاءة الخلق منه
0:49تعبه النجدة كلا ولم تزر به من صعلة ادعجوا والاهداب فيها وطفوا من طولها او رطب او عطف وجهدوا به بصفع وسيمو والصوت فيه صحن قسم. كثيف لحية ازج عقرن واحلاه من قرب له واحسن واجمله
1:09من بعد وابهى يعلوه اذ ما يتكلم البهاء. كذلك يعلوه الوقار ان صمت منطقه كخرز تحدرت فصل الكلام ليس فيه هدر حلو المقال ما عراه نزرولا بائل لا بائن طولا ولا يقتحم من قصر فهو عليهم يعظم بنظرة
1:29المنظر والمقدار تحفه الرفقة بائتماري. ان امروا تبادروا امتثالا او قال قولا انصتوا واجلالا فهو لدى اصحابه محفود ان يسرعون طاعة محشود عابس ولا مفندي بذاك عرفته ام معبدي رضي الله تعالى عنها. ذكر هنا وصف ام معبد برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عاكفة
1:59بنت خالد الخزاعية التي مر عليها النبي صلى الله عليه وسلم في آآ طريقه في الهجرة وحديث وصفها له اخرجه الحاكم في المستدرك. والطبراني في الكبير. عن حبيش ابن خويلد صاحب رسول الله صلى الله
2:19عليه وسلم في حديث مرور النبي صلى الله عليه وسلم بام معبد. وذكر الحديث بطوله. ونقتصر على طرف منه. وهو النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من عندها وكان قد ترك لها قدحا من اللبن حلبه من تلك الشاة العجبة التي لم يكن بها لبن
2:39ما لبثت ان جاءها زوجها ابو معبد يسوق اعنزا عجابا يتساوكن يتمايلن من الضعف تشاركنا هزالا مخهن قليل فلما رأى ابو معبد اللبن اعجبه قال من اين لك هذا يا ام معبد؟ والشاء عازب
2:59ولا حلوب في البيت. قالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا. قال صفيه لي يا ام معبد قالت رأيت رجلا ظاهر الوضاءة ابلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ذجلة ولم
3:19هي صعدة وسيم قسيم في عينيه دعج وفي اشفاره وطفح. وفي صوته صحل وفي عنقه ان استطاع وفي لحيته كذاذة زج اقرن ان صمت فعليه الوقار. وان تكلم سماه وعذاب البهاء. اجمل الناس وابهاه من بعيد واحسنه واجمله من قريب. حلو المنطق فصلا لا نزر ولا
3:49كأن منطقه خرزات نوم يتحضرن ربعة لا تشنؤه من طول ولا تقتحمه عين من قصر غصن بين غصنين فهو انضر الثلاثة منظرا واحسنهم قدرا له رفقاء يحفون به ان قال
4:09لقوله وان امر تبادروا الى امره محفود محشود لا عابس ولا مفند. قال يا ابو معبد هذا والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره ما ذكر. ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الى ذلك سبيلا
4:29فنوم النووي رحمه الله تعالى ما تهيأ له من هذه الصفة التي ذكرتها ام معبد رضي الله تعالى عنها. قالت تقول فيه قالت فيهم ام معبد بلسان ناعية اي واصف النعت الوصف ابلج وجه ظاهر الوضاءة. لا
4:49المضي المشرق والوضاعة الحسن. ونور بذلك قولها رأيت رجلا ظاهرا وضاءت ابلج الوجه. اي ظاهر اسرة مشرقة الوجه. الخرق منه لم تعبه النجلة. كلا ولم تزر به من صعلة الثجلة عظام البطن. اي لم يكن عظيم البطن. والصعدة صغر الرأس. اي لم يكن صغير الرأس
5:19بهذا قولها حسن الوجه لم تعبه زجلة ولم لم تزر به صعلة. ادعجه ولا يهدم بها وطبوا من طولها او غطب او عطف. ادعج اي شديد سواد العين ولا يهدأ جمع هدم اي شعر العين فيها وطفوا من طولها او عطب او عطب. اي في اهداب عين
5:49عينيه وطم في اهداب عينيه وطب او غضب او عطب. ومعنى هذه الالفاظ الثلاثة متقارب. فالعطف ولغطاه بالعين والغائط والغين. طول الاشفار. العطف والعطف بالعين والعين طول الاشفال كثرة شعر الحاجبين والعينين. نظم بهذا قولها في عينيه دعج وفي اشفاره وطف
6:19والجيد فيه السطع والسيم والصوت فيه صحل قسيم. الجيد فيه السطع. السطع بالتحريك الطول والارتفاع اي في عنقه طول وارتفاع. وسيم اي جميل. والصوت فيه صحن صحن شبه البحة كونوا في الصوت والقسيم التام الحسني والقسامة الحسن وقد نوم بهذا قولها
6:49وسيم قسيم في عينيه تعجن في اشفاره وقب وفي صوته صحن وفي عنقه سقر كثيب لحيته ازج اقرن احلاه من قرب له واحسنه كذيب لحيته ازج الزج دقة الحاجبين في طول او تقوس الحاجب مع امتداد الطرفين
7:19ولا اقرانه متصل شعر الحاجبين. كما جاء في حديث ام معبد وفي حديث هند ابن هند في حديث هند بن هند آآ بحديث هند ابني هند ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بوصف حواجبه سوابغ من غير قرن
7:49القرن هو اتصال شعر الحاجبين بحيث لا يكون بينهما بياض وضده الازج وهو الذي بين حاجبيه بياض بين شعري الحاجبيان وظاهره وهو حديث ام معبد فيه انه عقرن. اي متصل شعر الحاجبين. وفي حديث
8:19في هند ابن هند يجب منعه من الصرف لانه نقل من مذكر من مؤنث لمذكر اما هند بالنسبة للنساء يجوز فيها الصلب وعدمه لكن اذا سمي بها رجل تعين منعه من الصرف
8:39اه في حديث هند بن هند اه انها اي اه حواجبه سوابغ اضافية من غير قرن. وجمع بين هذا بانه يبدو للناظر من بعيد اقرن. ومن تأمله عن قرب اه
8:59لم يجده عقرنا بل بين شعر حواجبه بياض خفيف. لا يبدو الا للمتأمل احلاه من قرب له طبعا نوم بهذا قوله قولها في لحيته كثاثة الزج اقرن ازج اه قلنا ان الزجاجة دقة الحاجبين بطول او تقوس الحاجب مع امتداد الطرف. احلاه
9:29بنته واحسن واجمله من بعد وابهى. امر بهذا قولها اجمل الناس وابهاه اي جنس الناس من بعيده واحلاه واحسنه من قلب. يعلوه اذ ما يتكلم هكذا كيعلوه الوقار ان صمت
9:49اذا تكلم علاه البهاو لفظها اذا نطق فعليه البهاء واذا صمت فعليه الوقار والبها والحسن والوقار الحلم والرزانة. منطقه كخرز تحدرت منطقه وكلامه كالخرز تحضرت. يعني انا مفصل اه الخرازي يتحضر خرزة خرزة. وقولها اه نظم قولها كأن منطقة
10:29له خرزات خرزات نومه. فصل الكلام ليس به حلو المقال ما عراه نزره. فصل الكلام ظاهره بينه ليس بكلامه هذر اي تكفير ممل. ومع راه نزر ليست فيه قلة ايضا لا
10:49معها نظم بهذا قول قولها حلول منطقي عبر عنه بحلول مقال لا فصل اه حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر. في كلامه فصل اي ظاهر بين. اليس اي كثيرا ولا نزرا اي قليلا لا يفهم. لا بائن طولا ولا يقتحم من قصر فهو
11:19وعليهم يعظموا بنظرة المنظر والمقدار. لا بائنا طولا ولا يقتحمون. يعني ليس بالطويل البالي ولا يقتحم من قصر ايضا. لا يقتحم لا يحتقره الانسان او يزدريه لقصره ليس بالطويل اللي باين ولا تقتحمه العين من قصره. نظم قولها لا تشنؤه من طول ولا
11:49اقتحمه عين من صغر. لا تشنه اي تبغضه من طوله. ولا تقتحمه لتزدريه عين من الصغر وعليهم اي على اصحابه يعظموا بنظرة المنظر والمقدار. قالت فهو انضر الثلاثة منظرا واحسنهم قلما
12:09وانظر اي احسن اصحابه منظرا وقدرا. تحفه الرفقة تحفه اي تحيط به الرفقة رفقة واصحابه رفقاؤه يحفون به. بائتمار ان يأتمرون بامره ويمتثلون ما قاله ان امروا اذا امرهم بشيء بادروا امتثالا. او قال قولا انصتوا له اجلالا
12:39تعظيما له. وقالت هي له رفقاء يحفونه ان قال سمعوا لقوله وان امر تبادروا الى امرهم فهو لدى اصحابه محفود ويسرعون طاعة محشود وليس بعابس ولا مفندي بذاك عرفته ام معبد
12:59وغرد اصحابه محفود. المحفود المخدوم الذي يخدمه اصحابه بسرعته. يخفون بسرعتهم والمحشود ايضا يقال رجل محشود مطاعم. يخفون في سرعته ويجتمعون حوله ليمتذلوا امره ليس بعابس العابس الكالح والكريه الملتقى. وليس بمفند مفند الضعيف الرأي. وايضا الذي لا فائدة
13:29لا فائدة في كلامه لقلة عقله. بهذا قولها له رفقاء يحفونه ان قال لقوله وان امر تبادروا الى امره محفود محشود لا عابس ولا مفند. بذاك اي بهذا الذي ذكرناه عرفت
13:49ام معبد. عاكفة بنت خالة الخزاعية رضي الله تعالى عنها. فلما قصد هذا على زوجها قال هذا والله صاحب قريش لقد هممت ان اصحبه وليفعلن ان وجدت الى ذلك سبيلا. ذكر وصفي هند
14:09ابني ابي هالة له صلى الله عليه وسلم. قال وابن ابي هالتزاد لما وصفه مفخما وفخمة لوجهه جيت العلوم كالبدر معتدل الخلق عريض الصدر. عظيمها من واسع الجبين ضليع اقنع العرنين
14:29يعلوه نور من رآه اذ ما لم يتأمل ظنه اشمام مفلج الاسنان سهل الخد الاشنب بادن طويل الزندي عنقه يراك جيد دميتي مع صفاء لونه كالفضة فزجوا من غير قرن اذا غضب اه بينهما عرق يدره
14:49غضب وسائل الاطراف رحب الراحة ضخم الكراديس سريع المشية. ذكر هنا وصف اه هند وهو هند بن هند هند بن هند ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو رجل
15:09خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها لها بنت يقال لها هند ابوها عتيق بن عاير المهزوم. وهو ابو عذرها. وتزوجها بعده رجل يقال له هند هند واشتهر بكنيته ابو هالة. وهو ابو هالة ابن زرارة
15:39التميمي من قبيلة التميمي ليس قرشيا. فولدت له ابنين ذكرين سميا باسماء النساء. احدهما يقال له هند والثاني يقال له هالة طبعا هو الاكبر لانه يكنى به. هند هذا كان وصاها ان كان خبير
15:59وصفه الناس. وهذا الحديث حديث هند بن هند اخرجه اه التلميذ في اه سننه عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه قال سألت خالي هند بن ابي وكان وصافا عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا اتعلق به
16:29فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشدد عظيم الهامة رجل الشعر ان انفرقت عقيقته فرق والا فلا. يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره. ازهر
16:49واسع الجبيني الزج الحواجب سوابغ من غير قرع. بينهما عرق يدره الغضب. عقل العرنين. له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشما كث اللحية سهل الخدين طليع الفم مفلج الاسنان اشنب دقيق المسروبة كأن
17:09عنقه جيد دمية. في صفاء الفضة معتدل الحرق بادر متماسك سواء البطن والصدر عريض الصدر بعيدا ما بين المنكبين ضخمة كراديسي. انواع رد متجردة موصول ما بين موصولة ما بين اللبة والسرة بشعر يجريك
17:29كالخط عالي الثديين والبطن مما سوى ذلك شعر الذراعين والمنكبين واعاد الصدر طويل الزندين رحب الراحة شدن الكفين والقدمين من سائر الاطراف او قال شائل الاطراف خمصان الاخمصين من سحر قدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال قلعا يخطر
17:49متكفيا ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشى كأنما ينحط من صبب. واذا التفت التفت جميعا خافت الطرف نظر الى الارض اطول من نظره الى السماء. جل نوره الملاحوة. يسوق اصحابه ويبدأ من لقيه بالسلف
18:09رحمه الله تعالى ما تهيأ له من هذا الحديث وهذه الصفات معظمها قد ذكر منها ما الفاصل الاولي ومنها ما ذكر في حديث ام معبد فيضة. قالوا ابن ابي هالة اي هند بن ابي هالة
18:29في وصف النبي صلى الله عليه وسلم لما وصفه مفخما وفخما. قال في وصفه اه مفخما فخما. قال كان اه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخما مفخما اي عظيما في نفسه معولا عند الناس. لوجهه تلالم كالبتر. اي في حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم يبتلأ له وجهه
18:49يشرق كيشرع في البدر قال يتلألأ وجهه يتلألأ ارقام لي ليلة البدر. معتدل الخرق اه ذكر في الحديث انه كان انه اطول من المربوع واقصر من المشذب. المربوع هو ما تجي. والنبي صلى الله عليه وسلم احيانا
19:09سفنه بالمربوع واحيانا يقولون انه اطول من المربوط. ويجمع بين ذلك بانه كان معتدل القامة الا انه للطول اقرب منه والمشذب وعصره من تشريب النخلة لتقطيع اوصانها واذا بعد ذلك كانت ظاهرة الطور ظهر من طولها آآ كثير عريض الصدر كان
19:39الصدري كما جاء في الحديث. عظيم هام يعني انه كان عظيم رهامتي. والهام حقيقتي جمعه او انه رخمه بغير نداء. لان الهامة جمع والنبي صلى الله عليه وسلم ليس له الا هامة واحدة. اي عظيم الرأس. واسع الجبين
20:09كان النبي صلى الله عليه وسلم واسع الجبين. الجبين جانب الوجه. فمنضلعه اي له فم ضليع وفي الحديث الضليع اي واسعه وقد جاء ذلك ايضا في صحيح مسلم عن جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه. عقناه العيرني العرني
20:29الانفس والقناة في الانف طوله مع دقة ارنبته وحدب في وسطه فهو منزلة بين رفاق والشاممي. الانف زل على درجات. اذا كان شديد الانحناء سمي آآ ووصف صاحبه بانه افطس. فان كان شديد ارتفاع الارنبة
20:59سمي صاحبه اشم. فان كان وسطا كان اقنع. فالعقنع القنى في الانف طول مع دقة ارنبة وحدب في وسطه فهو منزلة بين البطس والشمن. يعلوه نور من رآه واذ ما لم يتأمل ظنه اشما يعني ان انفى النبي صلى الله عليه وسلم يعلوه نورا. من لم يتأمل انفه
21:29ظنه الشمة وهو في الحقيقة اقنع. قال في الحديث له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشما. اي يعلو انفه نور ساطع. اذا لم يتأمله الناظر ظنه اشم. والشمم ارتفاع قصبة الانف وطولها
21:49مع استواء اعلاه. مفرج الاسنان. قال مفرج الاسنان تباعد الاسنان. والمعنى انه آآ كان آآ بين آآ ثناياه اياته تباعد. ليس بالشديد طبعا لان الممدوح من ذلك ما كان غير كثير
22:19نستاهلو الخدين اي كان صلى الله عليه وسلم سهل الخدين ان يسيلهما مستويان ليس بما نتون باللحم لا يفوت بعض لحمه بعضا فهو مستوي النبتة اه في خطي. اي من وصف النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اشنبا. والشنب
22:49بياض الاسنان يدركها. او التحديد والتحزيز الذي يكون باعلاه بادر اي من وصفه صلى الله عليه وسلم انه بادن. متماسك والباذن الضخم. والمتماسك الذي بعضه بعضا فلم يخرج في آآ كونه بادنا عن حد الاعتدال. فهو متماسك يمسك بعضه بعضا
23:19طويل الزن. اي طويل الزندين اي ذراعين. عنقه يرى كجيد دميتي الدمية الصورة وعبر بالجيد كراهية تكرار اللفظ واذا بين الجد والعنق معناه نواحي. عنقه نورة الدمية. نقوم به قولان هند كان عنقه
23:49شبهه بالصورة من يشبهون بها لان صانعها يتأنقوا في حسنها. وشبهوا بالصفاء صفاء اللون بالفضة. قال في صفاء الفضة فزجوا في غيرك. ازجوا. زجاج دقة الحواجب في طوله. او تقوس الحاجب مع امتداد مع
24:19امتداد الطرفين. من غير كرأي. اي ليس اقرن والقانون اتصال الحاجبين وقد تقدم في حديث ام معبد انه اقرن وقد ذكرنا جمع بين اذا غضب بينهما يضره الغضب يعني ان بين حاجبيه عرق
24:39اذا غاضبا اضره الغضب اي اظهره وحركه. قاله زج الحواجب الصواعق من غير قرن بينهما عرق يدره الغضب. ومعنى يضره ان يظهره ويحركه. والسائل الاطراف كان صلى الله عليه وسلم سائل الاطراف وفي رواية سائل الاطراف طبعا السائلة
25:09ممتد الاصابع سائر الاطراف ممتد الاصابع. وبالمعجمة الشاهد اي مرتفعة. والمعنى متقارب رحبوا بالراحة اي واسع اليد خلقة وطبعا لاحظوا راحتي يمكن ان تحمل على الحقيقة بان يكون مثلا واسعا الراحة وهي ما استدار من
25:39باليد دون الاصابع. مستدير يجدون الاصابع يسمى راحة فان اضيفت له الاصابع سمي كفا. وتحتمل بعض بيعبرون برحب الراحة عن الكرم وكل ذلك من صفته صلى الله عليه وسلم فقد كان واسع اليد وكان
25:59بالعطاء ايضا صلى الله عليه وسلم. ضخم الكراديس اي كان صلى الله عليه وسلم ضخم الكراديس والكراديس كردوس وهي رؤوس العظام. وقيل ملتقى كل عظمين ذريع المشية كان ذريع المشية صلى الله عليه وسلم وذريع الواسع الخاتم. ونقتصر على
26:29ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك