شرح كتاب منهج السالكين الدرس العاشر
0:00السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه انتهينا من كتاب الصلاة من المسائل التي ذكرها المسعدي في هذه الرسالة فيما يتعلق بالصلاة
0:29وذكرنا انه اقتصر فيها على المسائل المهمة وما رآه مهما وحذف اشياء كثيرة اما انها نادرة الوقوع فلندرتها لم يكن لها اهمية واما انها واضحة جلية لا تحتاج الى ذكر بلاء ظاهر لتكررها
1:05ولشهرتي الكلام حولها لذلك باختصار ونحن ايضا وايضا في هذا الاختصار حتى نقطع شوطا في هذه الرسالة والان نواصل القراءة قال رحمه الله الجنائز قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:37لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم. وقال اقرأوا على موتاكم ياسين. رواه النسائي وابو داود وتجهيز الميت كتغسيله وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فرض كفاية. قال النبي صلى الله عليه
1:57وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه. وان كانت غير ذلك فشر عن رقابكم. وقال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه احمد والترمذي. والواجب الكفن ثوب يستر جميعه سوى رأس المحرم ووجه المحرمة. وصفة الصلاة عليه ان يكبر فيقرأ الفاتحة
2:27ثم يكبر ثم يكبر فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر فيدعو للميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا وصغيرنا وكبيرنا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام. ومن توفيته فتوفه على الايمان. اللهم اغفر له وارحمه وعافه
2:55واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الذنوب كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله. وان كان صغيرا قال بعد الدعاء العام اللهم
3:15اجعلوا فرقا لوالديه وذخرا وشفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما. واجعله في ابراهيم وق برحمتك عذاب الجحيم. ثم يكبر ويسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله
3:45رواه مسلم وقال من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر
4:07ويقعد عليه وان يبنى عليه. رواه مسلم. وكان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه. وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. رواه ابو داوود وصححه. ويستحب تعزية المصاب بالميت
4:27وبكى النبي صلى الله عليه وسلم على الميت وقال انها رحمة مع انه لعن النائحة والمستمعة فقال زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة. رواه مسلم. وينبغي لمن زارها ان يقول السلام عليكم اهل
4:47دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا اولا نسأل الله لنا ولكم العافية. واي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم نفعه ذلك
5:07والله اعلم يلحق الجنائز للصلاة لان اهم ما يعمل بالميت الصلاة عليه ولانها تسمى صلاة. ويشترط لها اكثر شروط الصلاة لاجل ذلك ان جعلوها تابعة لكتاب الصلاة ولما كان يتعلق بالجنائز كثير من الاحكام
5:46جمعوها تحت هذا العنوان كتاب الجنائز والا كان يقتصرون على الصلاة على الميت ويذكرون بقية الاحكام تبع الوصايا او غيرها من موضوعات الجنازة اسم للميت اذا كان على السرير يسمى جنازة
6:21وان اذا لم يكن عليه جنازة فانه يسمى سريرا واشتقاقها من جنازة اذا رفع وكأنهم يرفعونها على متونهم وذلك هو الجنوز الاصل ان الميت يحمل على نعشه على الرقاب يتبعه الناس
6:59ويسرون خلفه الى المقابر يتعلق الجنائز احكام قبل الموت واحكام بعدها كثيرة يذكر الفقهاء مثلا والعلماء احكاما مثل حكم تمني الموت هل يجوز ام لا يجوز ويصحح الاحاديث التي فيها انه لا يجوز الا اذا خشي الفتنة
7:38والاولى ان يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي ولا يتمناه لانه ورد في الحديث لا يتمنى ان احدا منكم الموت لضر نزل به
8:00يعني مرض او نحو ذلك واما ما حكى الله تعالى عن مريم من قولها يا ليتني مت قبل هذا وكنت ناسيا منسيا فان انما خافت من العار خافت ان تتهم ويلصق بها تهمة انها قد زنت
8:25اتت بولد من غير اب فجعل الله براءتها ان ولدها برأها وتكلم وهو في المهد فاذا خاف الانسان على من نفسه فتنة ان يقع في فتنة او يتهم بها او نحو ذلك. جاز ان يتمنى
8:47وان في الاصل ان لا يتمناه وان يتمنى الحياة السعيدة الحياة الطيبة وقد ذكروا ان بقية عمر المؤمن لا قيمة له ومن المسائل التي بحثوا فيها قبل ذكر الجنائز حكم التداوي
9:17هل يجوز التداوي او تركه افضل المريض معروف انه اذا مرض وسئم من المرض وطال به المرض فانه يسوءه ذلك لانه يعوقه عن الاعمال ولانه يتعبه ويرهقه. فهو يحب زوال هذا المرض. فابيح
9:47له ان يستعمل العلاج الذي يبرأ به هذا المرض او يخف او يستعمله حتى تطيب نفسه ولو مات ولم يرد ذلك عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به وقال فداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام فان الله
10:13ما انزل داء الا وانزل له شفاء وبعضهم يفصل فيقول ان وثق بالتوكل وعلم ان قلبه لا يضعف الصبر تحمل للمرض افضل الى ان يقدر الله قدره. فاما ان ضعف قلبه وضعف توكله
10:39العلاج افضل حتى يزول الالم او يقدر الله ما يشاء يقول اولا ايضا في عيادة المريض اذا مرض الانسان فانه يستحب لاصدقائه واحبابه ان يعودوه في مرض واذا عادوه فانهم
11:09له في الاجيال. ويذكرونه التوبة ويذكرونه الوصية. واذا نفسوا له في الاجل بشر بانه سوف يشفى وسوف يقوم يعيده الله اليه صحته وحالته الاولى وان كان ذلك لا يرد قدرا وكذلك ايضا يجتهدون في الدعاء لهم بالشفاء العاجل
11:39فربما ان الله تعالى يستجيب دعوتهم وان كان الله قد قدر ما قدره والاحاديث والاثار في عيادة المرظى كثيرة مكتوبة في من كتب الاداب اذا زاره وعاده اخوه او صديقه فانه يذكره بالتوبة. حتى يختم عمله وعمره
12:08بالتوبة لتكون اخر عمله يذكره ايضا بالوصية قد ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يحث على كتابة الوصية. فيقول ما من مسلم له شيخ يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده. وذلك
12:37لان الموت قد يأتي فجأة فيكون ذلك الميت قد فرط فيما عنده. اضاع الامانات التي عنده او اضاع امواله التي او اضاع مثلا الاوقاف التي على يديه ولم يكتبها. او اه فرط في
13:01حقوق تلزمه فاذا عليه ان يكتب في صحته حتى ولو كان نشيطا حتى ولو كان في مقتبل عمره وفي اقوى الصحة لا يغفل عن كتابة الوصية فان الموت قد يأتيه فجأة قد
13:21يحدث عليه حادث او موت فجأة او سكتة او نحو ذلك وفي بعض الاحاديث في اخر الزمان يكثر موت الفجأة ولعله في هذه الازمنة كثرة من يموت بالحوادث ان هذا موت فجأة. الانسان يركب السيارة ولا يدري
13:50هل يسلم امنا؟ وان كان يأمرا بفعل الاسباب من التعبة والتأني والتوقي للاسباب وللافات وما اشبهها يا كتابة الوصية لا تقربوا الاجل بل هي من الحزم كذلك ايضا مما بحثوا فيه
14:18ذكر الموت دائما ففي الحديث الذي رواه الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا ذكر هادم اللذات هكذا روي هذه اللذات بالذات ورواه بعضهم بالدال هادم المعنى انه
14:43اللذات اكثروا ذكر الموت. وفي بعض الروايات قال فانهما ذكرا في قليل الا السابعة ولا في كثير الا قلله. يعني اذا ذكره الفقير الذي هو في حالة بؤس وفي حالة
15:03التي ذات يد تذكر انه سيموت. قنع بما اتاه الله. قنع بالرزق الذي وفق ولم ولم يشتد شرفه ولم يشتد طلبه وقال قد افلح من رزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. وكذلك اذا
15:33الذي عنده التجارات والاموال الكثيرة زهده فيها وحثه على ان يقدم ويتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت؟ او لبست فامنيت او تصدقت فامضيت
16:03وما سوى ذلك فانك ذاهب وتاركه. وقال صلى الله عليه وسلم مرة لاصحابه ايكم ماله احب اليه من مال والده؟ او ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قالوا كلنا ما له احب اليه من مال وارثه. قال فان ما لهما قدم
16:33والحسب ان في ذكر الموت ما يزهد الانسان في دنيا ويرغبه في الاخرة ويحثه على الاستعداد للموت حتى يأتيه اجله وهو على اتم استعداد ولا يأتيه وهو مفرط. فان الذين يطيلون الامال يؤملون امالا طويلة انهم سيعيشون
17:03كذا وكذا وانهم سوف يكتسبون ويتصدقون ونحو ذلك. هؤلاء قد تقطع عليهم امالهم فلا يحصلون على ما فعلوه او ما ما امنوا اذا اذا نزل بالميت استحب بعظهم وهو مشهور ان يوجه الى القبلة
17:37وروى عن حذيفة انه قال وجهوني وان كان انكر ذلك بعضهم كسعيد ابن جبير ابن مسيب وقد روي انه صلى الله عليه وسلم ذكر بعض الكبائر كبائر الذنوب فقال فعد منها قولا
18:03واستحلال الكعبة قبلتكم وقبلة قبلتكم احياء وامواتا يعني ومن الكبائر استحلال الكعبة يعني استحلال حرمة بيت الله الذي هو قبلتكم احياء وامواتا. كيف يكون قبلتكم امواتا يعني يتوجهون اليها فيندموا الى احتضر ان يوجه وجهه الى القبلة ويكون على جنبه الايمن وكذلك
18:33لوضع في قبره يجعل وجهه الى القبلة ويكون على جنبه الايمن كذلك ايضا التلقين للشهادة في هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله
18:57يلقنه برفق بان يقول قل لا اله الا الله مرة فان تكلم بعدها اعادها حتى تكون اخر كلامه. لقوله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة
19:19هكذا حث عليه الصلاة والسلام واذا قلت فقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان اخر كلامه قوله في الرفيق الاعلى ثم قضى الجواب ان معنى لا اله الا الله
19:40الاعتراف بان الله تعالى هو الاله الحق والاعتراف بانه المستحق للعبادة فاذا اتى بهذه الكلمة او بما يدل عليها من بربوبية الله والهية او اعترافه بانه اهل العبادة وانه ان اهله اي اهل ان يطاع يرغب اليه
20:16فان ذلك كافي. فقوله اللهم في الرفيق الاعلى فيه اعتراف بان الله تعالى هو المدعو وحده انه الذي يملك الثواب وانه الذي يعطي عبده ما طلبه وانه اذا حصل له هذا الرفيق الاعلى الذي هو الملأ الاعلى
20:36انه لغاية السعادة فهذا معنى لا اله الا الله او معنى التوحيد اما حديث يقرأوا على موتاكم ياسين رواه النسائي وابو داود ضعفه بعضهم ولكن يظهر ان له شواهد يتقوى بها
21:03يعمل به متى بعض الجهلة يقولون بعد الموت او عند القبر انه انها تقرأ بعد الموت والصحيح انها تقرأ قبل الموت اي ما دام فيه حياة يسمع ويفهم ويتعظ ويتذكر
21:41اذا هذا او في ها هنا محل قراءتها يحفظ القارئ وهو في اخر حياة ذلك المريض ويقرأها من حفظه او من المصحف لماذا؟ لان فيها بشرى بشارة بمثل قوله تعالى قيل ادخل الجنة. قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي
22:14وجعلني من المكرمين وفيها ايضا قوله تعالى عن اهل الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال عن الارائك متكئون الى اخرها. ففيها هذه البشارة يقوى قلبه
22:37ويفرح بذلك ويتعلق قلبه بربه قوله يقرأ على موتاكم على الذين الموت يعني الذين قرب موتهم وظهرت عليهم عماراته هو مثل قوله في الحديث الذي قبله لقنوا موتاكم لا اله الا الله
23:10فكلا الحديثين في المحتضر اذا حضر اجله وقرب فانه يلقن تطلع عليه هذه السورة بعض الجهلة الحديثين على ظاهر على غير ظاهرهما او على غير المراد منهما فاخذ كثيرا من الجهلة التلقين بعد الموت او بعد الدفن
23:38ورأوا في ذلك احاديث او حديثا ضعيفا رواه الطبراني وذكره صاحب سبل السلام عند شرحه لهذا الحديث عن الحديث الاول مطولا اذا دهنتم الميت وسويتم عليه التراب تقف عند قبره وقولوا يا فلان ابن فلانة
24:08فانه ينتبه. ثم قولوا يا فلان ابن فلانة فانه يرفع رأسه. ثم قولوا يا فلان ابن فلان فانه يجلس ويقول ارشدنا ارشدك الله. الى اخر الحديث من الغريب انه راجع الى كثير من الجهلة فصاروا يستعملون التلقين بعد الدفن يستعمل
24:36في كثير من البلاد الاسلامية في الشام وفي العراق وفي افريقيا وفي غيرها يعملون هذا الحديث مع ان الحديث هذا ضعيف حتى قالوا في اخره يا رسول الله فان لم نعرف اسم امه؟ قال ادعوه باسم امه حواء
24:59وكل ذلك دليل على غرابته. فلا يعمل به يعني التنقين بعد بعد الموت بدعة بعدما يتوفى ويتم موت يسن ان يسجل ثبت ان عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ان بثوب حبرة
25:31فيه خطوط تزكيته حتى تمرد اعضاؤه ويجعل على بطنه زجاجة او شيئا ليس بثقيل جدا حتى يمنعه من الربو لا ينتفخ بطنه بعد ذلك يسرعون في تجهيزه يقول تجهيز الميت
26:12كتغسيله وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه كفاية فرض الكفاية هو الذي اذا قام به من يكفي سقط الاهما عن الباقين لا زل لمن حوله ان يقوموا بهذا فان تركوه حتى ان كان مثلا او اكلته الوحوش اثما اذا علموا وقدروا
26:48وكذلك اذا دفن قبل ان يجهز فانه يعتبر تفريط ويكون ذلك عن جهلك كما ذكر ان بعض البوادي البوادي الذين قرب الرياظ لا يعرفون شيئا اذا مات ميتهم له حفرة
27:16دون ان يكون فيها لحد والقوه بثيابه فيها دون تغسيلا ودون تكفير ودون صلاة يعتبرونه كجيفة من الجيم حتى لا يتأذون برائحتها هكذا كانوا وهذا من اثار الجهل ولا شك ان في ذلك اثم كبير
27:43اول شيء يبدأ بتغسيله المؤلف رحمه الله لم يذكر التغسيل ولم يذكر صفته وهو من اهم ما يعمل به ولعله تركه لانه شيء معروف ومشهور ومع ذلك فان الكثير لا لا يعرفونه
28:17بل يعتقدون انه يغسل يعمم بالماء مجرد امرار او نحوه يذكر ان كثيرا من الاخوان قبل عشر سنين ان الاموات الذين يموتون في في المستشفيات يأتي عامل من العمال اغلبهم ليسوا مسلمين ثم
28:46مجرد عريانة يصب عليه الماء في الليل مجرد صمت يصب عليهم مرتين حتى يعموه. ثم بعد ذلك يلفوه في كفنه ويغسلوه ويقولون حصل التغسيل دون ان يعملوا بما ورد من السنة
29:10وهذا تفريط الى ان وفق الله بعض الاخوان الذين بنوا هذه المغاسل المشهورة الان اشتهرت. وكذلك شجعوا على تعلم هذا العمل فتعلمه كثيرا من الاخوان من الشباب الكبار والصغار ذكورا واناثا واتقنوا تعلمه فصاروا
29:39لذلك قد حفظوا هذه السنة عملوا بها لا شك ان هذا من اهم الاعمال الاهتمام بتغسيل الميت الفقهاء ما تركوا ذلك بل علمونا بالكيفية وهي ايضا ثابتة وفي الاحاديث فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام عطية ومن معها من النساء
30:20في تغسيل ابنته زينب اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان حيث ان ذلك بماء وسدر. ويجعلنا في الغسلة الاخيرة كافورا فهذا ارشاد الى الكيفية انه ليس مجرد ان يعمه الماء بل لابد ان يغسل تغسيلا له
30:51اه له اثر كذلك ثبت عن الصحابة انهم كانوا يغسلون الموتى تغسيلا كاملا. ثم مع ذلك يطيبونه بطيب وانواع من الطيب تسمى الحنوط حتى روي عن ابن سلف كانس انه قضي بالمسك كله من مفلقه الى قدمه فلوه
31:28المسك والطيب وعن بعضهم انهم قالوا افعلوا بموتاكم كما تفعلون بعرائسكم العروس نهتم بها ليلة الزفاف وتلبس احسن الثياب وكذلك ايضا تطيب باحسن الاطياف اه يقولون ان الميت قادر على ربه فعليكم ان تجملوه وان تنظفوه وان تطيبوه بقدر ما تستطيعون
32:00اما صفة التغسيل بالغ العلماء والفقهاء رحمهم الله في ذكرها فقالوا اولا مجرد الا العورة. من السرة الى الركبة مستر ولا يجوز كشفه واما بقية جسده فانه يجرد. واستدلوا بما روي ان لما ارادوا تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
32:36انا ادري انجرده كما نجرد موتانا فاتاهم من اخبرهم بانه يغسل في ثيابه فدل على انهم يجردون الموتى. ينزعون عنهم الثياب وكذلك بعد تجريب بعد تجريده وستر عورته يغسل بخرقة. الغاسل يلف على يده خرقة
33:08ثم يغسل بها هرجه يلف على يده اليسرى خرقة ويصب الماء من تحت الستارة ويغسل فرجه بهذه الخرقة حتى ينظفه وينظف اثار النجاسة ان كان هناك نجاسة على القبل او الدبر وبعدما ينظفه
33:39يلف على يده خرقة اخرى او ليفة او نحوها يغسل بها او يدلك بها بقية جسده اما المضمضة الاستنشاق فلا يستعملها. مخافة انه اذا دخل الماء الى جوفه يحرك بطنه فيخرج منه
34:02شيء مما في بطنه في شق بعد ذلك تنظيفه مرة اخرى بل يدخل اصبعه مبلولة ويدلك بها اسنانه وكذلك في منخريه وينظفهما ولا اما بقية اعضائه فانه يغسلها يبدأ باعضاء الوضوء
34:31في حديث ام عطية قال صلى الله عليه وسلم ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها هكذا امر آآ البدء باعضاء الوضوء بان يغسل وجهه كما يغسل في الوضوء ثم يغسل يديه من رؤوس
34:55ثم يمسح برأسه وبأذنيه ثم يغسل رجليه ثم بعد ذلك يبدأ بغسله فيبدأ بالشق الايمن واختلف هل يفرغ من الشق كله او كلما غسل عمرا يعني انه اذا غسل منكبه الايمن انتقل الى الايسر اذا غسل عضده الايمن انتقل الى الايسر اذا غسل جنبه
35:33ايمن غسل الايسر الى اخر جسده او يغسل جسده كله. اي يمينه كله الى رجليه. ويساره بعد كل ذلك الى رجليه الاكرم انه لا يكلف نفسه بل يجعله على جنبه الايسر ويغسل الايمن كله ثم بعد ذلك يغسل الايسر كله حتى لا
36:03كذلك عليه ذكروا انه يغسل بماء وسدر ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وفي حديث ابن عباس بالذي وقصت ناقته وهو محرم بعرفة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء
36:35وكفنوه بثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فذكر الماء والسدر وذلك لانه لان الستر ينظف في ذلك الوقت ما يتيسر لهم الا ورق السدر. السدر المعروف ورقه اذا يبس يسحق
37:03حتى يكون دقيقا ثم يخلط بماء يكون له رغوة وينظف الثياب كما ينظف التايب او غيره من الصابون اذا دلكوا هذا النوع رب هذا السدر في الماء وصار له رغوة فهذه الرؤوة يغسل بها الشعر. شعر
37:26رأسه وشعب لحيته لان السدر يكون له شفالة. هذه السفالة التي تكون في اسفله لو دخلت بين الشعر لصعب بعد ذلك تخليصه فيقتصرون على الرغوة. رغوة السدر بعدما يغسلونه مرة اليمين ثم مرة اليسار يعيدون مرة ثانية او ثالثة يختمون على وتر ثلاثا او خمسا او سبعا
38:00هذا هو الافظل وان كان نظيفا ليس فيها بدنه وسخ ولا دم ولا شيء اكتفي بغسله مرة واحدة وان زيد الى ثلاثة او خمسة او ما اشبه ذلك. فالحاصل انه غسله للتنظيف
38:24ولو كان قد اغتسل قبل ان يموت مثلا بخمس دقائق وتنظف فان ذلك لا يمنع ان يغسل ثم اتقدم في باب الغسل ان من وجبات الغسل موت لابد من تغسيله
38:49يجعلون في الغسلة الاخيرة كافورا وهو هذا الابيض المعروف يسحق ثم يخلط بالماء ثم يدفن به يغسل بالغسلة الاخيرة لماذا؟ لان انه يسلط الاعضاء يعني اعضاء الانسان الاعصاب اليدين ونحوها قد تسترخي في الموت فاذا غسل
39:20الصابون فان الاعصاب تشتد حتى لا تسترخي تتثنى هكذا ذكروا يجعلن في الغسلة الاخيرة كافورا اما الحنوت فبعد ذلك بعد ما يتم غسله يحنط بان يجمع هذا اللي هو من مسكن وورد وريحان انواع من الطيب تجمع
39:52وتجعل في علبة ويؤخذ منها فيذر على مواضع من جسده على عينيه مثلا وعلى وعلى ارضاءه بين وبطون ركبتيه وبطون مرفقيه يعني مرافقه طيبة كله فلا بأس هذا يسمى الحنوط
40:19الا المسلم بهذه ابن عباس قوله ولا تحنطوه لان المحرم لا يطيب. لا يتطيب وهو محرم. فاذا مات فانه باق على احرامه لا يطيب ولا يغطى رأسه يقول هذا كيفية تغسيله
40:46اما قوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ما المراد بالاسراع حمله بعضهم على سرعة السير. يعني اذا حملتموها فاسرعوا في السير
41:15وكانوا انهم كانوا اذا حملوا الجنازة فانهم يسرعونك حتى كأنهم يخبون خبا او يرملون رملا ان رملا ان سعرهم يشبه الرمل من سرعتهم ولكن ورد ايضا حديث انه صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة
41:41وهي تؤخذ مخبز فقال اربع لا تسرعوا ومعناته يعني انه من سرعة سيرهم انها تضطرب وتتحرك كما يتحرك الزق. الاستقاء المنفوخ يكون هذا دليل على انه لا لا يشرع الاسراع الشديد. ولان ذلك قد يتعبهم ويرهقهم
42:14والصحيح ان هذا الحديث قال فاسرعوا بالجنازة المراد به التجهيز اسرعوا في تجهيزها. ولا تتثاقلوا ولا ولا تتوانوا بها حتى تقدموها الى الخير اذا كانت صالحة فانكم تقدمونها الى الخير القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من
42:41فانتم تقدمون الى تلك الروضة التي ينال فيها كرامته وينال فيها اول جزاءه وثوابه فهذا معنى تقدمونها اليه وان تكن صالحة فشر تقوى تضعونه عن رقابكم اذا كانت غير صالحة فانكم تستريحون من هذا العمل
43:01هذه العملية وفي حديث اخر قال عليه الصلاة والسلام اذا وضعت الجنازة على السرير واحتملها الرجال على رقابهم فانها تصيح وتقول ان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت سوى ذلك قالت يا ويلها اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان
43:31ولو سمعه الانسان لصعق هذا قوله قدموني يعني الاسراع في تقديمها الى القبر وكذلك ايضا ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي للجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله. هاي بعد موته يسمى جيفة
44:05الروح فلا تحبس جيفته هاي جنازته بين ظهراني اهله بل اسرعوا بها وادهنوها. وكذلك ايضا ثبت قوله صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي ثلاث لا تؤخرهن الصلاة اذا حضر وقتها والجنازة الى
44:34وجدت والايم اذا وجدت لها كفئا ما ذكر من الجنازة اذا حضرت فلا تؤخر كذلك ايضا الا ورثته الاسراع بقضاء دينه يقول صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه
45:06وكان عليه الصلاة والسلام اذا اتاه ميتا سأل هل عليه دائم فاذا قالوا ليس عليه دين صلى عليه. والا لم يصلي عليه حتى يتكفل بالوفاء عنه احد اصحابه ولم يتكفل ابو طلحة بتحمل دينارين عن ميت
45:30وقضاه مقال الان بردت عليه جلدته بعد ذلك الكفن الواجب والكفن ثوب يستر جميعه هذا هو الواجب ثوب يعني لفافة تستره من رأسه الى يستر الرأس الرأس وتستر القدمان. هذا هو اقل شيء. للرجل او المرأة
46:04ولكن الافضل للرجل وذكروا انه قبل ذلك يجعل على عورته شركة تشد الحنوط الذي بين اليتيه وعلى عورته شبيهة بالتبان التبان هو السراويل بلا اكمال يعني خرقة يضعها على اليتيه وتكون مشقوقة الطرف ثم يدخل شقتيها بين فخذيه
46:40حتى تستر عورته قبله ودبره ثم يعمد على شقتي شقين ويدخلهما تحته ويربط بعضهما في بعض من خلفه. فتكون بذلك قد سترت ثم توضع الخير ويباع عليها شيء من الحنوط ثم الثانية فوقها ثم الثالثة فوقها ثم يوضع الميت عليها
47:12الخرقة على طرف على جنبه الايمن وطرفه الثاني على جنبه الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك ثم العقد والخرق فوق ذلك وتكون سبع خرق سبعة اخرة دقيقة تربط احداهما وراء قدميه والاخرى وراء رأسه والخمس في وسطه على صدره وعلى بطنه وعلى
47:47وعلى فخذيه وعلى ساقيه معروفة عند المغسلين هذه الخرق الدقيقة التي يعقدونها عليه ثم يعقدون اطرافها واذا وضع في قبر تحل هذه العقد فقط تحل العقدة وتبقى الخرقة على حالتها. لانه
48:12عادة ينتفخ منها اذا حلت لن ترده هذا هو السبب اما المرأة فانها تكفن في خمسة. في خمسة اثواب الاول انزار كازار المحرم يلف على العورة. والثامن قميص يعني فرقة يشق وسطها للرأس. ويجعل نصفها في رأس ونصفها لحاف
48:50وتكون ساترة من الرقبة الى القدمين. والثالث خمار يلفظ الرأس هذه ثلاث والرابع والخامس لفافتان كلفافتي الرجاء احداهما فوق الاخرى. ان هذا هو يستهزأ المحرم لا يغطى رأسه وكذلك لا يعطى وجهها. هكذا نص الفقهاء. وبعضهم قال ما دام انه
49:31تقدم للرجال فلابد انها توطأ حتى تستر عن نظرها للرجال ولو كانت مسلمة. وهذا هو الصحيح واذا وضع في قبره فلا يكشف وجهه. هذا هو الصحيح وما رؤيا بعضهم انه يكشف وجه المحرم لا اذكر له دليلا
50:01بعد ذلك يقدم للصلاة عليه يفضل ان الذي يتولى الصلاة عليه وصية. فاذا اوصى قال يصلي علي فلان فانه يختار ويقدم. واذا يوصي صلى عليه من هو معروف الفقه والعلم
50:22صلة الصلاة عليه ذكر هنا اربع تكبيرات ان يكبر الاولى فيقرأ الفاتحة بالتسمية كما تعلمنا عباس قرأ في صلاة الجنازة الفاتحة واسمع من خلفه وقال تعلم انها سنة اذا اراد بانها من السنة
50:51يعني من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جعلها ركنا. قالوا اركان الصلاة على الجنازة اربعة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والتكبيرات والدعاء للميت فلا بد من هذه كلها. فالفاتحة تعتبر ركنا. كما انها ركن في الصلاة العادية
51:20بعد الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. كالصلاة عليه في اخر التشهد الصلاة اللهم صلي على محمد وال محمد الى الى قوله وبارك على محمد الى قوله انك حميد مجيد
51:37بعد التكبيرة الثالثة يأتي بهذا الدعاء الدعاء ينقسم الى قسمين. دعاء عام ودعاء خاص. فالدعاء العام اذا قال اللهم اغفر الى ميتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير
52:03اللهم من احييت امنا فاحيه على الاسلام ومن توفيته فتوفاه على الايمان هذا هو الدعاء العام. يؤتى به في الدعاء في الصلاة على الصغير وعلى الكبير لانه يدخل فيه كل مسلم. اما الدعاء الخاص فهو الذي ذكره هنا
52:24وهو حديث عمرو بن عوف ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة قال فحفظت من دعائه قوله اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من
52:44من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وقه من عذاب القبر وعذاب النار. هذا ما رؤي في هذا الحديث وفي بعضه زيادات
53:04ويستحب ان يقول اللهم اه كيف من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له وبمناسبة ذلك وروى الشافعي ايضا زيادة ادعية مثل قوله اللهم انه عبدك وابن عبدك نزل بجوارك
53:26لا نعلم الا خيرا ومثل قوله اللهم انت ربه وانت خلقته وانت قربت روحه وانت وعلانيته جئنا شفعاء اليك فاغفر له. اللهم ان كان محسنا فزده احسانه. وان كان مسيئا فتجاوز عنه
53:46يختار من الدعاء ما يناسب رواه ابو داوود عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت على الميت فاخلصوا له الدعاء. ولم يحدد دل على انهم مأمورون بان يجتهدوا في الدعاء
54:06ويخلص له بما تيسر اما اذا كان طفلا اذا كان الميت صغيرا يستعمل الدعاء العام اللهم اغفر لحينا وميتنا الى اخره. ثم بعد ذلك يأتي بهذا الدعاء. اللهم اجعله فرطا لوالديه
54:30الهرب هو الذي يذهب قدام الواردين يهيئ لهم المورد قال صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض. يعني اتقدمكم اهيئ لكم المشرب. عادة العرب اذا وردوا على اقبلوا على الماء معهم دوابهم. ارسلوا واحدا معه حظ ودلوا يهيئ لهم الماء
55:01يسمونه الهرب. كانه تقدمهم. فلذلك يدعى ان يكون هذا الطفل فرطا لابوه مقدما يصلح لهم او يهيئ لهم المنزل الذي يأتونه وهو الثواب وفي الاخرة فيجعل الميت بقول اللهم اجعله في اللهم اجعله لوالديه وذخرا ان يدخرا عند الله
55:31وشفيع المجابى لانه ورد ايضا ان الاطفال يشفعون لابائهم اذا ماتوا صغارا. واما اللهم ثقل بهم موازينهما في حديث ابي عبد الرحمن الطويل انه صلى الله عليه وسلم قال ورأيت رجلا من امتي خف ميزانه فجاءه اغراطه
55:59تثقلوا ميزانات فدل على ان الافراط الذين ماتوا وهم صغار يكونون سببا في ثقل موازين ابويهما واعظم به اجورهما في بعض الروايات واهل حفظ سلف المؤمنين ويجعلهم في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم
56:24في حديث سمرة في الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاتينا على رجل طويل وعنده اطفال كثير وما رأيت فقيل لي ان الرجل فانه ابراهيم واما الاطفال فانهم اولاد المسلمين الذين
56:53صغارا فهم تحت كفالة ابراهيم ثم يكبر ويسلم يعني هكذا ذكروا اختصر الشيخ رحمه الله على اربع تكبيرات ورد انه صلى الله عليه وسلم كبر احيانا خمسة كذلك بعض الصحابة
57:22كبر بعضهم طبعا على ميت وقال انه بدري فدل على انه يجوز الزيادة على اربع ولكن المشهور الاقتصار على اربع في صلاته صلى الله عليه وسلم على النجاشي صلاة غائب
57:45يقول صفنا وراءه وكبر اربعا فاذا لا يستنكر اذا زاد على الاربع كخمس او ست في بعظ الاحوال او لبعظ الاشخاص يعني بعض الاشخاص يناسبهم وكذلك لو كانت الصلاة على كبير وصغير
58:09فانه يندب ان يكبر خمسا حتى يكون الدعاء للميت الصغير بعد الخامسة الرابعة اما اذا كان اذا اقتصر على اربع فانه يقف بعد الرابعة قليلا ويختلف ماذا يقول وذكر النووي
58:41انه يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وودع الذي ذكره المؤلف في اخر الدعاء يعني انه لا يسلم بعد الرابعة مباشرة فليقف قليلا كثيرا من السلف يقفون بعد الرابعة حتى يخيل الى الناس انهم سوف يأتون بخامسة
59:15يدعون لا شك ان هذا الوقوف لا بد فيه من دعاء ليس هو وقوف على سكوت اما التسليم الجمهور على انه يقتصر على تسليمة واحدة يقصد بها الخروج من الصلاة
59:35لكن لو سلم تسليمتين قياسا على بقية السنوات فلا يستنكر ذلك بوروده في بعض الاقوال يندب كثرة المصلين على الميت وكل ما كانوا اكثر كان اقرب الى مغفرة الذنب. واقرب الى الشفاعة
1:00:05اذا كان صلى الله عليه وسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيء الا شفعهم الله فيه اربعون حث على كثرة المصلين وفي حديث اخر انه عليه السلام قال من صلى عليه مئة مسلم
1:00:33ومن اهل التوحيد غفر له مئة رجل او مائة مسلم حتى ولو كان بعضهم من الاناث وكان النساء يشهدون الصلاة على الجنائز اذا لم تكن في المقابر ولما مات عبدالرحمن بن عوف طلبت عائشة ان يصلى عليه في المسجد حتى تشترك بالصلاة عليه هي وامهات المؤمنين
1:01:06يندب للمسلم يحرص على الصلاة على الجنائز وعلى اتباعها وكما ان من حقك من حق اخيك عليك ان تعوده في مرضه فكذلك من حقه ومن حق لاقربائه ان تشهد جنازته ان تصلي عليه وان تشيعه حتى يتم
1:01:37تجهيزه حتى يتم دفنه ولك في ذلك اجر هذا الحديث متفق عليه. رواه ابو هريرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد الجنازة حتى يصلى عليه لا هذا له قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قال وما القيراطان يا رسول الله؟ قال مثل الجبلين العظيمين يعني
1:02:06من الاجر. يعني ان له اجر كبيرا كانه يحصل له ما يساوي هذا الجبل ولا نعلم ما كيفية هذا القيراط ولا مع اي شيء ولكنه مقدارا من الاجر العادة انهم كانوا يصلون على الاموات في البقيع قرب قرب المقبرة لكنها دونها
1:02:36يأتون ثم يصفون هناك ويسألون عليه ثم يحملونه الى القبر ولكن لا يتيسر لكل احد ان يشيعه ويذهب الى المقابر لاجل ذلك اختر الصلاة عليه المساجد التي يجتمع فيها المصلون فليس كل منهم يتفرغ لتشجيعه واتباعه
1:03:10لكن من شيعه واتبعه حتى يدفن فله هذا الاجر الاجر من الله تعالى. مع ما فيه من اداء حقهم وحق اخيه المسلم. ومع ما فيه ايضا من حق اقربائه فانهم اذا رأوك تشيع وتتبعه
1:03:34عرفوا بذلك مودتك وصداقتك ومحبتك لهم وذلك مما يسبب المحبة للمسلمين من بعضهم لبعض تكلم العلماء هنا على حمل الجنازة الاثر انهم كانوا يحملونها على الرقاب كما ذكرنا بعض الاحاديث
1:04:06قالوا يسن التربيع في حمله وما كيفية التربية؟ العادة ان الذي يحمله اربعة التربيع هو انك تبدأ نبيع طرف العمود الايسر المقدم فتضعه على منكبك الايمن وتحمله قليلا. ثم اذا اخذه منك اخر تأخرت. وحملت طرفه المؤخر. الايسر ايضا على منكبك الايمن
1:04:48ثم انتقلت الى المقدم مراحل السرير الايمن تحمله على منكبك الايسر. ثم تتأخر وتحمله على فتكون كانك قد حملت الجنازة حملت اول ثم ربعا ثم ربعا ثم ربعا فهذا هو معنى كونه يسن التربيع في شمله
1:05:22واباح بعضهم ان يحمل بين العبودية العمودان هما المقدمتان يعني لو حمل ما بينهما او حمل في الوساط فكل ذلك السنة تكلموا ايضا على المشيعين في ذلك الوقت كان المشيعون مشاة غالبا
1:05:52وقد يكون بعضهم ركبانا يركب احدهم على فرس او على حمار او على بعير فقالوا يسن ان يكون الركبان خلفها والمشاة امامها. ويجوز العكس وكان كثير من الصحابة يمشون قدام الجنازة واحيانا يمشون خلفها. والمشي خلفها هؤلاء
1:06:22لان ذلك هو الاتباع. اذا وضعت الجنازة على الرجال على السرير واتبعها الرجال وضعها في القبر كما ذكرنا ان ينزل من قبل رجلي القبر يدلون رأسه من قبل رجليه الكفر لا يدلون رجليه اولا مخافة ان يتحرك بطنه ويخرج منه شيء فيسن
1:06:51على رأسه ثم يوضع على جنبه الايمن ويوجه الى القبلة كما ذكرنا ثم يوضع اللبن عليه واللحد افضل من الشرق اللحد هو المعروف الان والشق ان يشق في وسط القبر حفرة ويوضع عليها المبنى الاربعاء. وذلك جائز ولكن الاحد افضل
1:07:16وفي حديث سعد دل عليه السلام انه قال لي لحدا وانسبوا علي الذين نصبا كما فعل برسول الله الله عليه وسلم يسن عند ادخاله ان يقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله
1:07:39محافظة على السنة. لان هذا من السنة. بسم الله واعلم رسول الله. يسن الى انتهوا من من صف اللبن ووضع عليه الطين البداءة بالدهن. فيسن ان تحتوي على عليه تحريات ان تيسر من قبل رأسه فتأخذ قبضة من التراب وتلقيها بسم الله وعلى ملة رسول الله بسم الله وعلى ملة رسول
1:08:12ثلاث مرات هكذا يستحب وين؟ وان زدت فوق ذلك فلا بأس بعد ذلك اذا شوه القدر يندم او لا يجوز هذه الجثة نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه
1:08:44رواه مسلم هو هذا المعروف الابيض وقريب منه ما يسمى بالجبس فانه يبيضه والسبب في ذلك انه اذا بيض فقد يكون لافتا للانظار ومن رآه اعتقد ان له ميزة وان له خاصية فربما يؤدي ذلك الى تعظيمه او الى تخصيصه بشيء
1:09:19لا يجوز. فلذلك لها ان تجسسها القبور وكذلك نهى ان يبنى على القبر لانه اذا بني عليه ورفع لفت الانظار. وكان ايضا سببا في تعظيمه او عبادته من دون الله
1:09:38قد ثبت انه صلى الله عليه وسلم ارسل عليا وقال لا تدع صورة الا طفستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. يعني سويته بالقبور اذا كان رأيته مشركا يعني مرتفعا على بقية القبور. فسويه ببقية القبور
1:10:00وان يقعد عليه ورد في حديث انه صلى الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم على جمرة فتخلق ثيابه خير من ان يقعد على قبر. وذلك لان قعوده عليه فيه امتهان لاخيه المسلم
1:10:25ولو كان ميتا ولو كان لا يشعر بذلك عليه ان يحترمه حيا وميتا كان صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان
1:10:45رواه ابو داوود وصححه. اي بعد ما يتم دفنه وينتهون منه يقوم عند رأسه. ويقول اللهم انطقه بالحق. اللهم ثبته بالقول الثابت. في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اللهم لقنه حجته
1:11:06اللهم ثبته على الصراط وما اشبه ذلك في هذه الدعوات تثبت له وتذكير له تدعو له بان ذكره الله تعالى حجته يعني عندما يفتن ويسأل في قبره من ربك؟ ما دينك؟ الى اخره. يقول فانه
1:11:26يسأل اي في هذه الحال بدأ سؤاله الذي هو سؤال فتنة القبر ونعيمه ونحو ذلك بعد ذلك تسن تعزيق جيد آآ المصاب تعزية المصاب بالميت ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فعليك بالصبر والاحتساب
1:12:01يستعمل ما روي من التعزية كقوله ان في الله خلفا من كل فائد يحثهم على الاسترجاع. وان يقولوا انا لله وانا اليه راجعون. ويحثهم على الصبر اما البكاء على الميت
1:12:30اه في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم عن الميت بكى على الميت لما رفع اليه طفل ابن بنته ونفسه تتقعقع ففاضت عيناه فقال ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباد
1:12:57وانما يعصم الله من عباده الرحم فبكى على الميت فقال انها رحمة ولما مات ابنه ابراهيم بكى ايضا وقال العين تدمع والقلب يحزن نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون. ففرق بين
1:13:27البكاء وبين غيره. ولما انه حضر عند بعض اصحابه ثم بكى وبكوا انه استغربوا ذلك فقال ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحسن القلب ولا لكن يعذب بهذا او يرحم. يعني اللسان
1:13:55كانه يحثهم على الصبر والتسلي وعدم رفع الصوت وكان ينهى عن النياحة. لعن النائحة والمستمعة وبرأ من الصادقة وشاقتي الحالقة برئ منها الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها
1:14:30والحالقة التي تحرق شعبها او تنتفه وليس خاصا بالنساء ولكن كانه الاغلب وقال صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الديون ودعا بدعوى الجاهلية وخص الجيوب لان عادته اذا جاءه الخبر ميت فان المرأة او نحوها تمسك جيبها وتشقه حزن
1:15:02من على ما حصل لها من فواتير هذا الميت كذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور فانها تذكركم الاخرة وكان قد نهاهم عن زيارة القبور لما كانوا حديث عهد باسلامهم لما كانوا في اول الامر مخافة الفتنة مخافة الغلو
1:15:33الجمهور فرخص لهم بعد ذلك بزيارة القبور لامرين انها تذكر الاخرة وانهم يدعون للاموات ويترحمون عليهم واستهني من ذلك النساء فانهن لا يزرعن القبور والرخصة خاصة بالرجال. النهي عام ثم اراد التخصيص بالرجال
1:16:07ونهى النساء عن ذلك من قال لعن الله زوارات القبور خاصة النساء لان المرأة ضعيفة. عندما تزور القبر فقد لا تتحمل وقد تصيح او تميل او تتذكر او نحو ذلك
1:16:33وروي انه صلى الله عليه وسلم رأى ان يصبح متوجهات الى القبر الى المقبرة لتشييع زيك فقال لهن هل تدليمن في من يدلي؟ قلنا لا قال هل او كما قالت قلنا لا. فقال ارجعن مأجورات غير مأجورات. فانكن
1:17:08قبل ان يصلنا الى القبور. وروى ابو داوود الكمري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى فاطمة جاءت من قبل البقيع. فسألها اين ذهبت؟ فقالت الى اهل الليل في ذلك وعزيهم في ميته. فقال لان كبرة الله شفاع
1:17:42وقد سمعتك تنهى عن ذلك فقال لو انئ بلغت ما هو كذا يا رأيت الجنة حتى يراها جد ابيك هكذا سيفيد ان الابل خاص بالرجال زيارة القبور كل اسبوع او كل شهر
1:18:17وبعضهم يقول كلما احس في قلبه بقساوة زارها حتى يجدد العهد بالاموات وحتى حتى يدعوك وليس لذلك حد محدود. ولا يوم محدد ينبغي لمجارها ان يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون
1:18:45نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولهم نسأل الله لنا ولكم العافية. يجوز تقديمها او تأخيرها ولذلك انه يدعو له ويقول اللهم اغفر لاهل مكيع الغرقد
1:19:13ندعوا لهم بالرحمة كذلك لا يفهم اهل الميت ام ميتهم. بل ينبغي ان ان يدعونه وان ان يتصدق عنه وان يتقرب له باي قربة حتى ينفعه لانه قد انقطع عمله قد انقطع عمله
1:19:37بحاجة الى من يهدي له شيئا. ولذلك يقول معي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم نفعه ذلك. يعني ولو كان ذلك نحن ميتا. نفعه ذلك في هذه المسألة كلام طويل وخلاف ينبغي ان العلماء المتقدمون والمتأخرين
1:20:05من يقول ان الميت لا ينتفع بشيء من عمل الحج ويستدلون بقولهم ان ليس للانسان الا ما سعى الصحيح انه لان المراد ليس له ملكا الا ما سعى. فاما اذا اهديت له عملا فان ذلك ينفعه
1:20:31اه من ذلك الصلاة عليه تنفعه. ومن ذلك الصدقة تعذب. في حديث ان رجلك عليه يا رسول الله ان امي واظنها لا تكلمت تصدقت. افاتصدق عنها؟ قال نعم وكذلك الحج والعمرة
1:20:57تنهى عن الميت قد هوت النبي عليه السلام لما استأذنه رجل في ابيه الذي لا يثبت على الراحلة او امه قال له ارأيت لو كان على ابي فديه اكنت قاضيا؟ قال نعم. قال فكل الله والله احق بالوفاء. فامره بان يخرج ويأتي
1:21:22عن ابويه كل ذلك دليل على ان ذلك لا ينفع الميت اذا اهدي له عمل. واختلف لاهداء الاعمال المدنية والصحيح انه يصل اليه الثواب صليت ركعتين اجازة ثوابه للميت نفعه ذلك على امر من كلام الفقهاء. وكذلك ايضا
1:21:51صمت عنها بل قد ورد لصيام صريحا. قال صلى الله عليه وسلم من مات وعليه ايام صام عنه وليه. والاحاديث واضحة في ذلك. ولكل حال آآ الصحيح الذي لا شعره انه يصل اليه كل عمل ثواب عمليا بدنيا قوليا كل ذلك
1:22:21ينتفع به الى اهداه له قريبه او غير قريبه من المسلمين. وبهذا نكون انتهينا من كتاب ان شاء الله في الاسبوع التي الزكاة لنا بعدها والله اعلم وصلى الله على محمد