شرح ألفية العراقي في السيرة ||1|| الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من
0:29على الفية الامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى في السيرة النبوية. الفية الامام الحافظ عبدالرحيم ابن الحسين الملقب بزين الدين العراقي ثم المصري. توفي سنة ست وثمانمائة الامام الحافظ صاحب التصانيف النافعة والمؤلفات الجامعة رحمه الله تعالى
0:57والفيته هذه من اجمع المنظومات التي كتبت في سيرة الحبيب عليه افضل الصلاة وازكى التسليم والسيرة في كلام العرب الطريقة آآ اه السنة من حيث هي والهدي ايضا كذلك. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث
1:27سورة البطشة ثم الوجبة والسيرة الهدي فالسيرة في كلام العرب تطلق على الهدي وتطلق على الطريقة ونحو ذلك. وفي الاصطلاح ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من اخبار سواء ما تعلق به هو صلى الله عليه وسلم وبالتعريف بآبائه او بمحيطه
1:52الشريف صلى الله عليه وسلم. قال المؤلف رحمه الله تعالى يقول راجي من اليه للمهربو عبدالرحيم بن الحسيني المذنب واحمد ربي باتم الحمد وللصلاة والسلام اهدي الى نبيه وارجو الله بنصح ما سئل
2:12شفاها من نظم سيرة النبي الامجد الفية حاوية للمقصد ولعلم الطالب ان السيرة تجمع ما ما قد انكر والقصد ذكر ما اتى اهل السير به وان اسناده لم يعتبر فان يكن قد صح غير ما ذكرت ما قد صح منه
2:32واستقر قال رحمه الله يقول راجما اليه المهرب. اي يقول من يرجو ان يؤمل والرجاء في كلام العربي التأمين ويطلق ايضا على الخوف. وكلاهما مطلوب فالمؤمن يطلب منه ان يكون راجيا خائفا
2:53فهما كما قال اهل العلم للسائر كالجناحين للطائر لا يستقيم السير دونهما. وقد وصف الله الله سبحانه وتعالى انبيائه الذين هم اشرف الناس واكملهم عبادة بالخوف والرجاء. قال تعالى انهم كانوا
3:13في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا فالظاهر انه اراد براج مؤمل. ويحتمل ايضا ان يكون خائفا وهما على كل حال المطلوبان معا كما بينا ومن ورود الرجاء بمعنى الخوف قول قول الله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا اي تخافون
3:42من اليه المهرب المهرب مفعول من هرب ويمكن ان يكون اراد المصدر. اي من اليه الهروب اي الفرار من لا يفر منه الا اليه قال تعالى ففروا الى الله. ويحتمل ان يكون اراد المكان بالمهرب اي مكان مكان الهروب اي الملجأ
4:10وفي الحديث لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. عبدالرحيم هذا اسم المؤلف رحمه الله تعالى اسمه عبدالرحيم وهو بدل من قوله راجي من اليه المهرب ولا يمكن ان يكون عطف بيان
4:29لان البيان يشترط فيه المطابقة في التعريف والتنكير وقوله راجي هذا نكرة. وان اضيف الى معرفة لان مثل هذا الوصف لا يتعرف بالاضافة كما هو مقرر في علم النحو قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وان يشابه المضاف يفعل وصفا فعن تنكيره لا يعزل كرب راجينا عظيم الامل
4:57روع القلب قليل الحيل. عرف بنفسه وقال عبدالرحيم بن الحسين وهي السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف بنفسه في الكتب التي يبعث بها الى الملوك والامم. وسنة الانبياء من قبله. فان
5:17الله تعالى اخبرنا عن نبيه سليمان في رسالته التي كتبها الى اهل اليمن وعرف بنفسه فيها فقال انه من سليمان. وانه بسم الله الرحمن الرحيم رحيم ابن الحسين المذنب واي المتصف بذنبي. احمد ربي اي اثني على الله سبحانه وتعالى. ربي اي ما لي
5:47واتى بالصفة لانها تشعر بالتعليل اي احمده لكوني ربي باتم الحمد اي باكمل الحمد. وللصلاة والسلام اهدي الى نبيه اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الصلاة اي اسأل الله تعالى ان يصلي ويسلم على نبيه صلى الله عليه وسلم. وارجو الله في نجح ما سئلته شفاها
6:23ارجو امل من الله سبحانه وتعالى الاعانة ان يعينني على النجح والنجح والظفر بالمراد. النجح الظفر بالمراد ما سئلته بالبناء للمفعول اي ما سألني بعض طلبة العلم وذلك انه قد سئل ان يكتب الفية في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فسأل الله تعالى ان
6:50على ذلك. ما سئلته شفاها اي مشافهة. من نظم سيرة النبي الامجدي. اي اسأل الله على ان يعينني على النجح اي الظفر بالمراد في هذا النوم الذي سئلته سألني اياه بعض طلبة العلم. في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
7:16من نوم سيرة النبي الامجد يقال النبي والنبي فاما النبيء في الهمز فهو بالهمز فهو مشتق من النبأ لانه منبأ اي مخبر عن الله سبحانه وتعالى والنبي يمكن ان يكون وقع فيه ابدال فادغام
7:37ويمكن ايضا ان يكون من نبأ ينبوب بمعنى ارتفع الامجد اي الاشرف والنبي صلى الله عليه وسلم هو اشرف الناس وهو خلاصتهم وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث واثلة بن الاسقع رضي الله تعالى عنه
7:56ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من ولد اسماعيل كنانة. واصطفى من كنانة قريشا. واصطفى من بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فالنبي صلى الله عليه وسلم صفوة الصفوة ولب اللباب وخيار الخيار صلى الله عليه وسلم. تناهى الى درجة من الاصطفاء
8:21لا تقبل القسمة فلذلك لم يكن له اخ ولا اخت ولم يشركه في بطن امه بشر الفية اي هذا النوم اه الفية في من نوع من سيرة النبي الامجد الفية
8:41اه وهي حاله لان الاسم المنسوب بمعنى المشتق ويمكن ايضا ان تكون منصوبة بنزع الخافض اي في الفيته حاوجة للمقصد اي تحوي ما قصدته من جمع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وليعلم الطالب ان السيرة تجمع ما صح وما قد انكر
9:11نبه هنا على مسألة مهمة لدارس سيرة نبوية السيرة النبوية هي مجموعة كثيرة من الروايات الواردة في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وايامه ونسبه الشريف صلى الله عليه وسلم
9:35وهي تتفاعل في صحتها فمنها ما هو صحيح ثابت اما بالقرآن او بالسنة الصحيحة ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو شديد الضعف والعلماء من قديم الزمان رأوا ان ينقلوا كل الاحاديث والروايات التي وردت في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم دون ان
10:04باسناده اعتناء كاعتناء اهل الحديث اه في صنعتهم من تصحيح الاحاديث او تحسينها او تضعيفها فلو عاملنا كتب السيرة الان بمقتضى الشروط الخمسة التي وضعها اهل الحديث لصحة الحديث وهي اتصال السند وعدالة الراوي وكمال ضبطه والخلو من الشذوذ والخلو من العلل
10:36آآ ضاع كثير من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من هذه السيرة. والعلماء تساهلوا في نقل السيرة وافردوها بالتأليف كما هو معلوم لان كثيرا من هذه المسائل التي تساهلوا في نقلها لا ينبني عليها. لا تنبني عليها احكام شرعية
10:57واينما تحصل بها عظات وانتفاع للانسان من حيث زيادة معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة وخصاله صلى الله عليه وسلم ويقتضي ذلك زيادة في محبته صلى الله عليه وسلم
11:16ونحو ذلك وذلك يروى عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه قال ثلاثة لا اصول لها التفسير والمغازي والملاح فالتفسير ايضا كذلك يتساهل في نقل كثير من الروايات فيه التي لم يعاملها بمقتضى الصنعة الحديثية
11:36اه من تصحيح وتحسين وتضعيف وآآ اذا فمن درس هذه السيرة فليعلم انه سيجد الصحيح وسيجد الحسنة وسيجد الضعيف كل ذلك سيجده فيها وليعلم الطالب ان السيارات تجمع ما صح وما قد انكر والقصد ذكر ما اتى اهل السير به. يعني انه هنا
12:01لا يجمع كتابا آآ للاحتجاج به في الفقه والعقيدة حتى يكون آآ ملزما بان يثبت اه الصحيحة ويضعف الضعف. وانما يجمع اه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي كثير من الاحاديث والاخبار
12:21والاثار اه التي فيها الحسن والصحيح والضعيف فهو يريد ان يأتي بما اتى به اهل السير وان لم يكن صحيحا وان اسناده لم يعتبر بان كان ضعيفا. لا اذا كان موضوعا لان الموضوع لا تجوز روايته ولا ذكره الا على وجه التحذير منه كما هو
12:44فإن يكن قد صح غير ما ذكر ذكرت ما قد صح منه واستطر. يعني انه اذا صح بعض الروايات اه اذا مثلا وقع الخلاف في مسألة وكان بعض روايات واردا في الصحيح فانه ينبه على ذلك
13:02ثم انه تارة يقتصر على الوجه الصحيح فقط ولا يذكر الخلاف وتارة يذكر الاقوال الضعيفة ثم ينبه على الصحيح بعد ذلك اسمعه الشريفة صلى الله عليه وسلم. محمد مع المقفي احمد
13:25اشر العاقب والماحي الرداوة هو المسمى بنبي الرحمة في مسلم وبنبي التوبة وفيه ايضا بنبي الملحمة وفي رواية النبي المرحمة طه وياسين مع الرسول كذاك عبدالله في التنزيل والمتوكل النبي الامي ورؤه الرحيم اي رحم
13:49وشاهدا مبشرا نذيرا كذا سراجا صلبه منيرا كذا به المزمل المدثر وداعيا لله والمذكر ونعمة وهاج وغيرها تجل عن تعداد وقد وقد وعى ابن العربي سبعة من بعد ستين وقيل تسعة
14:09من بعد تسعين ولابن دحيتي الفحص يوفيها ثلاثمائة. وكونها الفا ففي العارضة ذكره بعض ذي الصوفية ذكر هنا اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة شريفة. فاولها واشهرها محمد صلى الله عليه وسلم
14:37فبدأ به لكونه اشهر اسماء النبي صلى الله عليه وسلم واشتقاقه من الحمد اي الذي يحمده الناس كثيرا. وقد حمى الله تعالى هذا الاسم من ان يسمى به قبل النبي صلى الله
14:58عليه وسلم فلم يتسم به في الجاهلية حتى اذا شاع قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم باخبار بعض آآ اهل الكتاب والكهنة ان نبيا سيبعث اسمه محمد. سمى رجال
15:18ابناءهم بهذا لسه اخرج الشيخان عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه انه صلى الله عليه وسلم قال ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر
15:37وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقل وفي لفظ لمسلم وانا العاقب الذي ليس بعده نبي وهذا الحديث هو الذي ختم به الامام ما لك موطأه. واخر حديث في الموطأ
15:59ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقل مع المقفي اي من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم المكفي بكسر الفاعل المشدد اي التابع للانبياء فكان اخرهم
16:23وقافية الشيء مؤخره مؤخره ومنها قافية الشعر وفي الحديث يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقداء على مؤخرته المقفي هو اخر الانبياء وفي صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري
16:50ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا محمد وانا احمد والمقفي محمد مع المقفي احمد. احمد ايضا من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاسم الذي ذكره عيسى ابن مريم لقومه ومبشرا برسول يأتي من بعدي
17:11اسمه احمد. وهو في الاصل وصف تفضيل من حمد يحمد. فاحمد اي اكثروا حمدا من غيره وقد صح عن النبي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الشفاعة ان الله تعالى يفتح عليه يوم القيامة بمحامد
17:33لم يفتح على احد بها قبله فالنبي صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة يلهمه الله تعالى حين يسجد ليشفع في الناس تحت ظل العرش يلهمه الله تعالى محامد لم يفتح بها على احد قبله
17:54فهو احمد اي اكثر حمدا من غيره صلى الله عليه وسلم ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم الحاشر وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي
18:12واختلف في معنى يحشر الناس على قدمه فقيل يحشر الناس كي لا يحشر الناس على قدمه اي بعده لانه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم فهو الذي يأتي الحشر بعده من الانبياء
18:31لانه لا نبي بعده وقيل يحشر الناس في اثره فهو اول من يحشر صلى الله عليه وسلم ثم اه لانه قد ثبت في الصحيح انه اول من تنشق عنه الارض صلى الله عليه وسلم
18:45فيحشر الناس بعد ذلك في اثره بعده اذا صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس على قدم فقيل اي بعد زمنه اذ لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم. او المعنى يحشر يحشرون في اثره اذ هو اول من تنشق عنه الارض
19:10ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم العاقل وقد فسره صلى الله عليه وسلم بقوله الذي لا نبي وقال وانا العاقب الذي وانا العاقب ليس بعده نبي في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم قال وانا العاقب ليس بعده
19:27نبي فهو العاقب اي الذي خالف من قبله جاء عقب من قبله فليس بعده النبي صلى الله عليه وسلم والماحي من اسماءه صلى الله عليه وسلم الماحي لانه يمحو الكفر
19:47فقد جاء ذلك مفسرا في قوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري انا الماحي الذي يمحو الله بالكفر وعبر الناظم هنا اه بالكفر عن الردى والرد الهلاك لان الكفر طريق الى الردى
20:05وهو المسمى بنبي الرحمة في مسلم وبنبي التوبة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في صحيح مسلم تسميته بنبي الرحمة وبنبي التوبة اخرج مسلم في صحيحه عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي نفسه اسماء
20:27فقال انا محمد واحمد والمكفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الرحمة هذا في صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري وهو المسمى بنبية الرحمة في مسلم وبنبي التوبة
20:46وفيه ايضا بنبي الملحمة وفي رواية النبي المرحمة ظاهر عبارة الناظم ان الضمير في فيه يرجع الى صحيح مسلم وانه ورد في صحيح مسلم تسمية النبي صلى الله عليه وسلم بنبي الملحمة ونبي المرحمة
21:03لكن ليس في نسخ المطبوعة والمشهورة اه لفظة نبي الملحمة. وقد ذكرها الميزي في تحفة في تحفة الاشراف وعزاها لمسلم. وهذا اللفظ وهو نبي الملحمة جاء عند الحاكم واحمد وابن حبان وغيرها
21:30وفي رواية النبي المرحمة هي رواية ذكرها النووي في شرح مسلم فقد رواها الطبراني في المعجم الصغير وليست في النسخ المتداولة من آآ مسلم طه وياسين مع الرسول كذلك عبدالله في التنزيل. اي من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم طه ومن اسمائه ياسين
21:56وهذا مبني على ان الحروف المقطعة التي هي في اوائل السور معلومة المعنى وقد خاض بعض العلماء في معناها فمنهم من جعل بعضها اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان طه
22:12سئل النبي صلى الله عليه وسلم وياسين السمود النبي صلى الله عليه وسلم ومعظم المفسرين يقولون في هذه الحروف الله اعلم بمراده بها فيجعلونها مما استأثر الله تعالى بعلمه وعلى كل حال خلاف مشهور
22:35وآآ الذي يدل على انها ليست من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يعلم احد من الصحابة تسمى بطه ولا بياسين وانما انتشر ذلك في المتأخر والخلاف مستقر كما هو معلوم فان من اهل العلم من اعرض اصلا عن الخوض في الحروف المقطعة وقال انها مما استأثر الله تعالى
23:01وهذا مذهب جمهوري المتقدمين من المفسرين من الصدر الاول ومنهم من خاضوا في تفسير هؤلاء والذين خاضوا في تفسيرها كان مما قالوه ان بعض هذه الاسماء من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم كطه ويس
23:18مع الرسول ايوة يسمى الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان في الحقيقة الرسول صفة. ولكنها اشتهرت ايضا حتى صارت بمنزلة قال تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول. كذلك عبدالله اي كذلك سمي في القرآن الكريم عبد الله. قال تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه
23:45والمتوكل اي من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم المتوكل وهو الذي يكل اموره الى الله تعالى النبي الامي اي يسمى النبي الامي والاصح انه لا يجوز فصل الامي عن النبي
24:05انه لا يوصف النبي صلى الله عليه وسلم بالامي الا اذا ذكر معها لفظ النبي. لان اللفظ هكذا جاء في القرآن الكريم قال تعالى فامنوا بالله ورسوله النبي الامي يتبعون رسولا نبي الامي. هكذا. لم يأتي مقطوعا عن لفظ النبي
24:30وامنية النبي صلى الله عليه وسلم هي انه آآ لا يكتب ولا يقرأ وهذا مما نزه الله سبحانه وتعالى عنه دي اه بيان اعجاز القرآن الكريم قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
24:57ثم بين العلة بقوله اذا لارتاب المبطلون لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتبا لارتاب شك بعض المبطلين الذين يدعون ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتتب القرآن الكريم
25:16والرؤوف الرحيم اي ومن اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف ورأوه هكذا يقال الرؤوف والرؤوف وهما اه لغتان فصيحتان وقد قرأ بهما في المتواتر وهو هنا جرى على قراءة ابي عمرو وشعبة والاخوين والرؤوف بالقصر
25:44والرحيم. قال تعالى حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم اي رحم؟ اي الرحيم الرحمة الكاملة وشاهدا مبشرا نذيرا كذا سراجا صل به منيرا ايوة من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد والمبشر والنذير والسراج. قال تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك
26:18شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وشاهدا مبشرا الذي راكد سراجا صل به منيرا. اي اجعله متصلا بلفظ منير اي سراجا منيرا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا
26:44كذا به المزمل المدثر كذا به اي ورد في القرآن الكريم وتسمية النبي صلى الله عليه وسلم بالمزمل والمتدسر. يا ايها المزمل قم الليل واصل التزمل التلفف في الثوب والمدثر ايضا كذلك قال تعالى يا ايها المدثر قم فانذر
27:13واصل التدثر لبس الدثار. وهو ما يجعل فوق الشعار. الشعار هو الثوب الذي يلي الجسد وما يجعله فوقه فهو دثاء. وداعيا لله اي سماه الله تعالى الا داعيا قال تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله
27:43والمذكر اي وكذلك يسمى النبي صلى الله عليه وسلم المذكر قال تعالى انما انت مذكر. ورحمة ونعمة وهادي وغيرها. تجل عن يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من اسمائه الرحمة
28:09قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ونعمة فهو ايضا نعمة انعم الله سبحانه وتعالى بها على الناس لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم اي انعم عليهم بذلك
28:27وهادي اي من اسمائه الهادي. لان الله تعالى اثبت له الصفة الهدايته. قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اي ترشدوا وتدعوا وغيرها. يعني ايه ان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة لا يمكن ان يحصرها فقد ذكر عددا منها تجل اي تعظم عن تعداد
28:47في بعض النسخ باثبات الياء تعداد اي عدي انا. وفي بعضها بحذفها عن تعداد اي عد والمعنى ان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ان تحصى او تحصى
29:08ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم المشهورة المختار والمصطفى والشفيع والمشفع والصادق المصدوق الى غير ذلك فهي كثيرة كما قال وقد وعى ابن العربي سبعة من بعد ستين. يعني ان القاضي
29:27ابا بكر محمد ابن العربي المالكي المتوفى بفاس سنة ثلاث واربعين وخمسمائة. سارد اسمع النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه عارضة الاحوذ في شرح سنن الترمذي سرد سبعة وستين اسما. من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
29:54وقيل تسعة من بعد تسعين. يعني ان بعض اهل العلم اوصل اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الى تسعة وتسعين كعدد اسماء الله سبحانه وتعالى. ولابن دحيتي الفحص يوفيها ثلاث ثلاثمئة
30:14قال ان ابن دحية وهو العلامة المحدث ابو الخطاب عمر بن حسن بن محمد الكلبي الاندلسي المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وستمائة قال ان الفحص اي البحث عن اسماء النبي صلى الله
30:34الله عليه وسلم يوصلها الى ثلاثمئة. فقد اوصلها الى ثلاثمئة اسم والذين اوصلوها الى هذه الاعداد الكثيرة آآ ذكروا في الحقيقة بعض الاوصاف فجعلوها اسماء. وكونها الفا ففي العارضة يعني ان
31:01كتاب العارضة عارضة الاحوذي لابن العربي ذكر فيه القاضي ابو بكر ابن العربي رحمه الله تعالى ان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ان ان بعض الصوفية قالوا ان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم تصل الى الف
31:18ذكر ابن العربي في كتاب العارضة الذي شرح به سنن الترمذي ان بعض المتصوفة ذكروا ان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم تصل الى الف وقوله عن بعض الصوفية صوبه الاجهري بقوله ذكره بعض من الصوفية
31:43لان ذي لا ينبغي ان تدخل على لفظ الصوفية فالاسم المنسوب هو في حكم الوصف ومن المقرر في علم النحو ان نذو لا تدخل الا على اسماء الاجناس. لا تدخل على الاوصاف. انما تدخل على اسم جنس تقول فلان ذو علم ذو مال ذو جاه ذو كذا. لكن لا تقول
32:06قائم مثلا لا تدخلوا على الاوصاف ولا على الاعلام ولا على الضمائر كما هو مقرر في علم النحو فصوبه الاجهوري بقوله اه وكونها الفا ففي العارضة ذكره بعض من الصوفية
32:24ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك