اللقاء المفتوح 1434/2/26 هـ لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:01ناحية الالبسة في الفتاوى اخوانا الصغير يجنب ما يجنب عنه الكبير وهذه قاعدة صحيحة وهذه قاعدة متعلقة باولياء امري الصغير والصغير وهذا له اصل في الشرع كقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع
0:36واضربوهم عليها لعشر قوله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع هذا الامر لاولي امر وهم المأمورون امري وتعذيبي اذا لم يفعلوا ذلك كانوا هم الاثمين ومن هذا القبيل ان رجلا البس طفلة حلي ذهب
1:01لبس ابنة شيئا محرما. يكون الاثم على الولد مطالب بمنعه من ذلك هذه القاعدة لم يتفق عليها نازح بوافقها في هذه المسألة وهذا النزاع لم يكن في كل المسائل ان بعض العلماء يلزم بعض في بعض المسائل مثاله بعض العلم يجوز الاسبال
1:23للصبي بحديث مجيء الحسن والحسين يخطران دليل انه لا يمنع من هذا الاخرون جابوا عن هذا قالوا لقضية عين ولا يدرى هل كان هذا مع امكانية منعهم ذا او انها ثياب يمكن اه
1:44اه تفصيله على غير هذا المقدار كقضية ابي بكر الصديق النيزاري يستغفر والزمهم ايضا قد يلزم من هذا ان تلبس الصبي حلي ذهب والطرف الاخر ما يلتزم هذا الالتزام الصبي
2:04اه ثوبا من حرير والطرف الاخر الذي لا يلتزم هذا الالتزام هذه الصورة الحيدية. طرد هذه القاعدة في كل شيء وان الصغير يجنب ما يجنب عنه الكبير وكان في اللباس
2:25او في غير ذلك فلا يحل لشخص ان يلبس ابنه مثلا ملابس الكفار. ولا يلبسه ثوبا من حرير. ولا ان يلبسه حلي ذهب وكل شيء محرم على الكبار فانه يحرم على الصغار والمخلف بهذا هو ولي امر آآ
2:45ماذا عن هذه الاطفال يقصد الاشاعرة نقل عن غيره ينقل عن غيره بان الاشاعرة مخانيث معتزلة يقصد بذلك ان الاشاعرة هم يتبعون في الحقيقة اصول المعتزلة ولكنه قد هذبوا هذا المذهب
3:16وهذا المذهب الذي هذبوه صاروا في اصول التابعين المعتزلة واذا نخالفونهم في امور وصار اجمل ما يكونون هؤلاء القوادين لهؤلاء. هذا معنى هذه العبارة اما بالنسبة للجاهمية الاناث شيخ حسام يقسم الجهمية الى قسمين
3:39الجهمية الاولى الجهمية الاولى هم يقولون بخلق القرآن يقولون بكثير من البدع معروفة والجميل يقيدون نواقض الاسلام الاعتقاد والجحود والاستحلال. هؤلاء سمين شيخ الاسلام الجهمية آآ الاناث المحلل يا شيخ يجوز له ان يوقظ زوجة
4:04الزوجة ان يبقيها محلل ما ما يطلقها المحلل النبي صلى الله عليه وسلم لعن المحلل محلل له الذي يريد تحليل المرأة لتحليل المرأة لا يحل له ويحرم عليه واذا تزوجها بقصد تحليل يمنى
4:28هل يجوز له هذا تكون امرأته لانه ما نوى التحليل اصلا. نواة السفارة قد يكون في الظاهر يوهم الطرف الاخر سيحللها. الشخص مثلا تزوج بنية التحليل واضح طريقة التحليل ثم بعد الا
4:46يطلق تكون امرأة حقيقة يجهل له نعم ولازم حق الطلاق يؤزم اصلا لان ليس له سبيل اليه في هذه المسألة لكن قد يتبادل ذهنك؟ هل نقول ان العقد باطل اصلا فبالتالي لا يجد قيام؟ لا لا نقول ان الحق باطل. العقد ثابت لكن اثموا ان يحللها
5:06ونجعل اذا اردت تحليلها وقع عليه اللعن. لان اللعان محلل محللة لا. اما اذا استبقاها اذا استبقاها زال عنه السلام عليكم شيخنا تعليق الزوجة ما اخليها معي ولا دعا عند اهلها
5:23نعم هذا يسمى العظم الفقهاء العظم لا يحل للزوج ان يعظل زوجته لا هو الذي يطلقها ويا هالذي يمسكها يمهل اه ستة اشهر كالايلاء يمهل ستتذكر كالالاء لان الله جل وعلا حدد اربعة اشهر عفوا اربعة اشهر كالايلاء لان هذا اخر عمل له بعدين اربعة اشهر
5:49من حقها ان تطالب اما ان يعاشر بالمعروف واما ان يطلق. الله جل وعلا قال للذين يؤلون من النساء تربص اربعة اشهر. فهذا اخر امد اه اراد الامساك غدا لو كان العضل منه
6:08لان العظم لا منها بمعنى الاسم نافزة غير متمردة على زوجها اما اذا كانت متمردة على زوجها هذه ليس لها نفقة اما اذا لم تكن متمردة هو الذي يريد لا هو الذي يطلقها ولا هو الذي ينسك بالمعروف فانه يطالب شرعا. النفقات اه الاربعة اشهر الماضية. اما اذا كان لا في
6:28بينهما وهي التي آآ رأت الذهاب لاهلها فليس لها لها عليه سبيل حتى في النفقة والاصل في الشارع الا تخرج نصر المرأة. لكن وقع الناس اليوم خلاف الشرع. المرأة حتى لو طلقت المرأة طلقة واحدة
6:45المفروض تبقى في البيت لعل الله يحتسب بعد ذلك يوم القيامة وبقى في البيت ادعى الى الرجعة خلاف ذهابي وخروجه عن المنزل. هل يؤجل الصراعات ويأتيها اخته امها عمته اخوانها يقول ما تريدين منه
7:01خيرا منه. ثم بعد ذلك يوغرون في صدرها حتى يحصل الطلاق والشرع واضح. لا تخرجون من بيوتهن ولا يخرجن. الا يأتين بفاحشة مبينة. فلا يحل للمرأة ان تخرج ولا يحل لزوجها يخرج
7:16اللهم تخرج للزيارة وترجع لان لو طلقت تبقى زوجته الى ان تمضي ثلاث حيض وعارف ثلاث حيض تكون بمقدار ثلاثة اه اشهر وما في سورة تفضلت بذكر الله له امد اربعة اشهر يلزم شرعا يلزم آآ شرعا اما ان يراجع بالمعروف ويحسن بالمعروف
7:39سوف ينفق بالمحروم واما ان يطلق وليس له سبيل عليها وكل يعضلها ويدعها. اللهم النافلس لها احتقر اذا فرق علوة يكون خدعا في هذه المسألة ان المرأة تحتسب لزوجها ولا تطالب بالطلاق بمجرد سجن زوجها السجين احوج ما يكون الى
8:06من يقف معه. اذا كانت المرأة في وقت السجن اه اه تنسى العشرة السابقة ثم تطالب بالطلاق هذي في الحقيقة ما وقفت مع زوجي كان المفروض ان تقف مع زوجها لان الزوج احوج ما يكون الى وقفة الناس مع فظلا عن زوجته واقرب الناس
8:25اه اليه. ولانه عادة اذا طلق لن يجد امرأة وهو في اه السجن الا ما ندر. قد توجد حالات نادرة. وكونها تستغل وظعها السجن تطالب اه الطلاق اه قد تشتت وضع الاسرة خاصة اذا كانت متزوجة ونحو ذلك. ولكن هذا لا يكون الا عن طريق الخلع
8:44الا اذا احسن اليها مثلا هو اراد يطلق مثلا طلبت الطلاق واحسن ايه؟ قال عندي طالق. طلقها هذا من حقه. ومن حقه الا ان يفرط التطليق فيكون خلعا خلعا. الخلع هي تطلب الطلاق وتدفع له ماء
9:00اعطاها من المهر هذا الخلع سيكون فسخا لا طلاق بحيضة واحدة تعتد بحيضة واحدة وليس له عليها سبيل الا بعقد الجليد ليس له على سبيل الا بحق جليد. وهذه المفروض ان المرأة تصبر وتحتسب. تطلب الاجر من الله جل وعلا. فان هذا من اعظم
9:20هي تريد البر والاحسان من اعظم ما تضع في البر تضع في هذا الرجل نسبة اه بنحزم بالاشاعرة في علم الاسماء والصفات. دقيق يا شيخ. في بعض الاسماء معتزلي الخرسان
9:39في المنهاج معتزلي في هذا الباب كيف نتعامل مع اقسام القسم الاول الثقة كل فيه بكلام يس لم يؤثر على حديث هذا لا يلتفت اليه. يبقى انه ثقة يحتج بحديثه الا ما لو قدر انه مثلا هذا الراوي
10:10في حديث نضعف ما اخطى فيه ويبقى انه ثقة هذا القسم الاول القسم الثاني ان يكون ثقة ولكنه عنده اخطاء ليس نادرا عنده اخطاء كثيرة هذا ان كان صدق وحديث الصحيح آآ اقوى من احاديث الضحاك وصواب اكثر من خطأه فلا نقبله وفي الوقت ذاته
10:34الاخطاء. قد يكون خطأ بالتفرد نبدأ في قضية التفرد. قد تكون خطأ بالمخالفة ندخل في قضية المخالفة القسم الثالث صدوق يخطئ الصدوق سيء الحفظ كعبد الله بن محمد ابن عقيل
10:50وجماعة من هؤلاء يعني صدوق سيء الحفظ هذا الاصل في حديثنا نقبله بشرط الا يكون الحديث فردا الذي تم الوصول وسيلة حفظ كيف نقبله الشرط الثاني الا يكون اه فيه مخالفة
11:08خالف غيره من الثقات دعونا لا نقبله لان الثقة يقدم على هذا اما اذا روى ما روى الناس روى مروى الناس عن ابن حنفي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريم التكبير وتحليلها التسليم
11:25هذا حديث جيد هذا حديث جيد. وان كان عبد الله بن حنبل عقيقة تفرد به لان هذا ليس باصل في الباب. لكن لو قدر انه اصل في الباب قد نمنحه
11:37قد يختلف العلماء هل هذا اصل ام غير اصل في حديث مثلا اه النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من العيد صلى ركعتين في بيته عبد الله محمد ابن عقيل
11:47بعض العلماء يرى ان هذا مخالف لما في الصحيحين ان لم يصلي قبلها ولا بعدها على هذا المعنى انه مخالف نعم نعرف هذا الحديث ولا نقبل من عبد الله محمد ابن لكن يحتمل يرحمك الله
12:05غير مخالف هذا اللي يظهر من غير مخالف لان حديث ابن عباس لم يصلى قبله ولا بعدها في مصلى بمعنى لما دخل ما صلى تحيات لما خرج ما صلى بالمسجد. اما في البيت يبدو ما له علاقة هذا الحديث هذا حديث مستقل. اتى في حديث انه صلى في
12:23ما في مخالفة لكن منعا له هذا وجه قوي اعتبره مخالفة ومن لم يعله يرى انه ليس في المسجد فعلى هذا ما فيه اه مخالفة رواية عبد الله محمد ابن عقيل في قضية اه وتربته وجعل تربتها لنا طهورا. هذا في الحقيقة ما في مخالفة لانه موافق لحديث اه هل في مسلم
12:43وجعلت تربتنا لنا طهورا. فعلى هذه القوة لا حديث. لكن لو تفرد باصل نعل هذه اه الرواية نحل هذه الروايات لذلك مثاله روى ابن عقيل عن الحنفية عن اه علي ان النبي صلى الله عليه وسلم يكف في سبعة اثواب بيض سحلية هذا حديث منكر
13:06عائشة في الصحيح ان تقول كف في ثلاثة اثواب ما قال كف في سبعة اثواب. في حديث الوارد في الصحيحين هو المعتمد ومقدم على رواية عبد الله محمد ابن اه عقيم فبالتالي في الاصول. القسم الرابع الصدوق يغلب عليه الغلط
13:25يغلب عليه الغلط كقيس من الربيع وامثال هؤلاء يغلب علينا الغلط كاليث ابن ابي سليم ابن حمادة الخزاعي لكن نعتبرهم في باب المتابعات وفي باب الشواهد. ولكن الامام احمد لما ضاع في ابن الله عقيل لانك تكتب حديثه. تكتب حديثه
13:48قال اعتبروا به ونكتب اعتبر به يعني يعتبر في باب المتابعات لا في آآ الاصول. الضعفاء استفاد من حديث المتابعات والشواهد او بموافقة اه الثقات احسن الله اليكم احكام الشيخ الالباني رحمه الله
14:09طبعا في تفصيل طويل لان المنهج اللي يسير عليه طبعا مغاير لمناهج المتقدمين ما دام ان المنهج اللي عليه هو منهج مناهج المتقدمين يتعذر ان تقول ليوثق بكل ما يصححه او فيلم او لا يقبل كل ما
14:24يضعفه ان يبني على اجتهاد مستقل. مبني على اصول ابن الصلاح. اصول ابن حجر العسقلاني اصول الحفاظ العراقيين وامثال هؤلاء ما يبني على مثلا الامام احمد ويحيى بن سعيد عبد الرحمن بن مهدي اصول وكيع اصول ابي حاتم اصول ابنه اصول ابي زرعة اصول البخاري
14:44المسلم ابي داوود اصول الترمذي وامثال هؤلاء الحفاظ الكبار الذين قام بهم هذا الفرد وهم اهله وهم رعاته وهم حملته وهم اه قادته وهم المنظرون له هؤلاء المتأخرون لهم اصول مغايرة لاصول السلف
15:03يعني اذكر ابرزها طبعا اصول كثيرة ابرزها لم يتعامل معها مثل الشيخ او يتعامل مع اكثر المحاصرين اكثر مغاير الاصول فبالتالي انتبهوا تصحيحاته محل نظر تبقى تضعيفات ومحل نظر ابرز تدليس مثلا
15:20ابرز العمدة للتدليس المتأخرون يعلون كل حديد عن عن في المدلس ما لم يرد تصريح بالسماع من طريق اخرى وهذا المذهب غير معروف عنه الاوائل ابدا. ولذلك تجد تصحيح وتضحيات كثيرة بالعامات المدلل. يقول في عنق قتادة في عن عهد ابي اسحاق في عنعة الاعمدة في عن عهد ابي اسحاق في عنعة ابن
15:39يرجع ثم يحلون هذه الاحاديث بمجرد العنعنة حتى ما يعلون الحديث في مسلم في حديث ابن الزبير عن جابر لا يقبل من حديث ابي الزبير عن حتى يصرح بصحيح في مسلم مثلا لا تذبح الا مسنة الا يعسر عليك تذبحه جذبحه
15:58يقال معلول لماذا؟ لان ابا الزبير ابي صالح بالسماع من اه جابر. ولهذا ولهذا نظائر يحلونها بمجرد عنعنة اه ابي اه الزبير المكي واسم محمد ابن مسلم وثقة. خرج له مسلم والاربعة
16:15الاوائل لا يعرف عنهم حرف واحد انهم علوا حديث الثقة الموصول بالتدريس بالعنانة انما يعلونهم بالتدليس لا بالعلانية. ونحن نفرق بين مسألة دلس وبين مسألة عنعن الفرق بينهما انه اذا دلس يعني اسقط الواسطة
16:35اما عن عن عن ما اسقط واسطة ليست العنعنة تدريسا ولا يدل على انه اذا عنعنعن انه اصفر واسطة ولا يزال الائمة الكبار في الصحيحين كتب تصحيحات جميع الائمة الاوائل يصححون حديث قد هذا بالعنعنة صحيح حديث ابي اسحاق
16:53صحيح حديث ابي الزبير بالعنعنة صحيح حديث الوليد ابن مسلم بالعنعنة يصححون احاديث اه ابن اسحاق العنفنة ولا يعلون الحديث بمجرد انه عنعن لان هذا قد يكون من تصرف الرواة ثم ماذا اذا عنعن؟ ما دام السمع منه في الجملة
17:13وهذا الحديث لم يثبت انه دلس فمجرد كونه عن عن لا يضر. مجرد كونه عن عن لا يضر هذا الامر الاول الامر الثاني حديث المجهول تقسيم الجهالة الى قسمين قالت عين وجهالة
17:32يفصلون تحت هذا الغطاء. تحت هذا التنظيم. بينما الاوائل يقبلون المجهول تارة ويردونه بعض الائمة الكبار كما ذكر يقبل حديث آآ المجهول اذا روى عنه ثقتان لا يعرف بالرواية عن الضعفاء. لا يعرفان ولا عن المجاهيل. فمثل هذا يرفع عنه الجهلة ويرفع عنه سقف الجهالة. هذا
18:05لا يعتبرون كبيرة شيء يقول قد روى عنه وقد يعتبرونه قد يعتبرونه. لكن ثقت هؤلاء قد يحيى ابن ابي كثير. اشتهر بالرواية عن المجاهيل. فمثله ما تنفع من يروي عن المجاهيد نبي نعتبر رجل الذي لا يروي عن المجاهيل كعبد الرحمن ابن مهدي وكشعبة وكمالك وكامثال هؤلاء الحفاظ
18:32اذا روى عن الرجل كان معروفا كان معروفا فمثل هذا نعتبره وبالتالي الحديث المجهول لا نقبل مطلقا ولا نرد مطلقا قبل ايام سأل بعض الاخوان عن حديث لوكيع بن حدس وفصلت فيه وتكلمت على هذه المسألة لكن هذا نموذج على الفروق
18:52الامر الثالث التفرد تفرد الصدوق والثقة بحديث العوائل يشددون في جدة ويعطون هذه المسألة كبير عناية قد يقبلون التفرد وقد يردون التفرد ويكادون يطبقون على ان التفرد في الاصول لا يقبلون من ممن لا يعرف بكثرة
19:14الرواية من لا يعرف بكثرة الرواية. المتأخرون لا ينظر في ظاهر الاسناد وثقة ثقة ثقة ثقة ثقة اسناد صحيح. ولا يهمه انه تفرج في عصر او لم يتفرج في اصل وهذا غير صحيح. انما مثال لهذا الحديث الوارد عند احمد وابي داوود من حديث ابن اسحاق عن ابي
19:34ابن عبد الله بن زمعة عن ابيه عن امه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نال يوم رخص لكم فيه. اذا رميتم جمرة العقبة تحلوه. اذا
19:44الشمس ولم تطوف بالبيت عدتم حرما كما بدأتم. طبعا هذا لا عمل عليه عند اكثر الناس اليوم. وهذا معلوم الحديث. كيف نقبل تفرد ابن لا يمكن نقبل تفرد الاسعاف في هذه المسألة. ولا يمكن نقل تفرد ابي عبيدة ابن عبد الله بن زبحة عن ابيه وعن امه في هذه المسألة
20:04هذي مسألة كبيرة. هذا اصل في الباب. هذا اصل في الباب. وكل من نقل صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. كل من نقل صفة حج ابي بكر. كل من نقل صفة حج عمر بالمسلمين
20:14صفة حج عثمان. كل من نقول صفة حج علي رضي الله عنهم اجمعين. لم يذكر شيئا من هذا القبيل. وان الانسان يتحلل ثم غربت الشمس وهو مطاف بالبيت محرما كانه لم يتحلل. هذا ليس له نظير. هذا ليس نظير وليس له اصل. فهذا اصل في الباب
20:34يعطون هذا عناية كبيرة يتفرد باصل الصدوق او ثقة يعلون هذا وهذا من مفارق فيه المتقدمون المتقدمين متأخرون ينظرون لثقة الرؤى ولا عليهم ما يتعلق بعد ذلك. الاوائل ايضا اجتماعات
20:50يجددون بالسماع جدا يدققون هل سمع او ما سمع هذا من دقائق يعتبر علم العلل بينما الاوراق آآ يقفلون هذا الجانب الا في انقطاع الظاهر عن ابي هريرة انبع ظاهر زور سادس سنة اه خمسين وابو هريرة في سنة سبعة وخمسين قبل سنة ثمانية وخمسين ولعلها الاقرب الى اه
21:12ظاهر لكن القطاع الخفيف عن حذيفة لعن الله من جلس وسط الحلقة هذا حليب معلول يصححونه. حليب معلول يصححونه مع انقطاعنا خفي طبعا. لان هنا نص على غيره من العلم انه منقطع. وكحديث مثلا اه
21:29اه عن عبدالله بن بريدة حديث اه لا تقول منافق سيدا فليكن سيدا فقد اغضبتم ربكم المتأخرون عن تصحيحه. بينما الاوائل علوه لان قتادة لم يسمع من عبدالله نص عليه غير واحد من الحفاظ. كذلك حديث ابي الهجيمي. عباس الهجيمي عن ابي هريرة ثلاثون اية شفعت لصاحبها. يكاد يتفق المتأخرون
21:51صحيحة وهذا معلول عباس الرجيمي آآ نص غيره البخاري لم يسمع من ابي هريرة وامثاله كثيرة حتى بعض الاحاديث وردتي مشكلة صيام الاثنين من رواية بن احمد الزماني عن ابي قتادة البخاري لا اعلم سمع منه وهذا يغفل في عند المتأخرين طبعا هذي
22:11وليست هي القضية الكبيرة والتي قضايا اكبر من مثل هذي واكبر كقضية التفرد اللي يسمى عند العلماء قبول زيادة الثقة يعني يأخذون بالزيادة وغالبهم يأخذون بزيادة مطلقا والكيس منهم قد يردها بجوانب ظاهرة جدا
22:30لكن دقائق علم الاوائل انهم لا يقبلون زيادة مطلقة ويبذلون مطلقا ولا يعطون ذلك هذا مغيب ايضا عند المتأخرين الاوائل قد يقبلون وقد اه يردون والزيادات في هذا كثيرة وليست كل زيادة زادها ثقة. بعضهم يشترط ان يكون مخالف لما وثقات وهذا شرط غير صحيح
22:50بمجرد ان يتفرج على استخاذ انه اوثق منه ان تكون علة في اه الحديث كزيادة مثلا في جريج عن ابي الزبير عن جابر اجنبه السواد هذي واضحة للشذوذ مسلم ما ورد في الاصول ما وردها في الاصول حتى في مسند الامام احمد يقول الامام
23:07زهير بن معاوية ومن كبار الائمة الذي كان جماعة من العلماء اه يفضلونه على كابر اه اه الحفاظ. ويقولون اوثق من شعبة عشرين مرة الا في ابي اسحاق اه السبيعي فانه قد روى عنه في اه اخره يقول سألته اه ابا الزبير افي الحديث
23:27وجنبوا السواد؟ قال لا مع ان مدار الحديث كل الحديث مداره على ابي الزبير فهذا الامام ابو معاوية ابو خيثمة زهير معاوية امام ثقة مجمع على امامته وعلى جلالة قدره. متفق على تقديمه على غير الكثير من
23:45الحفاظ يقول سألت صاحب الشأن. افي الحديث كذا؟ قال لا. هذه واضحة النجاة. ومثل اذا زيادة محمد بن عوف عن علي بن عياش عن شعيب ابي حمزة عن ابن منقدر آآ عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
24:05القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقام محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد. هل الزيادة الزيادة منكرة كافية لا ينبغي قبولها باي حال من الاحوال ولا يصح قولها في المتابعة حديث البخاري من رواية علي ابن عياش في المسند من رواية احمد عن علي بن عياش عند علي المدينة عن علي بن عياش اكابر الحفاظ
24:25يرون هذي الزيادة عن علي بن عياد ولا يذكرون هذه الاخبار. بينما جات عند البيهقي. هذا الزيادة لو ترسل لو لم يكن حديث البخاري والزيادة عند فيها تفرد. وانت في الاصول ما قبل
24:35لنا قبول كتب المتأخرين في التفردات هذا ايضا محل نظر. هذا من الفروق ولا الاواخر. المتأخرون لا يبالون وجدوا حديث عند عند البيهقي او من وراء هؤلاء او وجدوه في الصحيحين او في غيرهم ما دام الرواة ثقات يقبلون هذا. هذا غير صحيح هذا منهج غير صحيح. الكتب
24:55في الاصول وفي الاحكام تروى في كتب المتأخرين ولا تعرف كتب الاوائل هذي علة في الحديث اين الاوائل عن هذا الحديث يقبل ما ذكر الاوائل في بعض تواريخ الفضائل هذا لا يضر وصحح حديث عند الاواخر. اما في اصول الاحكام يعني هل غابت اصول
25:13القرن الاول والقرن الثاني والقرن الثالث ثم عرف القرن الرابع مغيب عن كل القرون وعرف اذا قرأه هذا غير صحيح. ايضا من العلل التي نجعله علة في اه الحديث وفي اصول اخرى ايضا مظاهرة. بين اصول الاوائل
25:28طبعا ينتج عن هذا التصحيح والتظعيف يعني منهج العوائل يكون متثبتا في هذا الجوانب. يكون لا يصحح الا ما ثبت. ولا يضاعف الا ما ثبت ضعفه. اما اذا عرضت الطريقة الاولى صحح الحديث
25:43قد يصيب ويضعف احاديث قد يخطئ والعكس ايضا. يصحح حديث يخطئ. ويضعف احاديث يصيب وهكذا. فبالتالي لابد ان تكون الاصول واظحة. فالموافقة التوافق لا من باب الاصول. لان اللسان قد يكون ليس الاصول في علمه لكن قد يصيب
26:01لم تبقى الاصول هي اللي تجعلك مضطردا في هذا العلم ضابطا لهذا آآ الفن لان قضية المتأخرين جمع الطرق مثل لشخص يخرج حديث عمر من اعمال البنيات ما يحتاج تخرجه
26:18السبعة وانتهينا. رواه البخاري ومسلم وانتهينا. متفق عليه. يعني الاربعين ذكر في ثماني مصدر الفايدة ليس من حيث الزيادات والزيادات. هو هو. ما في اي فائدة في ثمانين مصدر. التخريج ليس هو العلم الحديث. والتقييم ليس هو علما
26:39قضية المصادر خرج فلان وفلان وفلان وفلان هذا ليس من العلم في شيء المهم ان تقدر اصل الحديث صحح الحديث الزوائد من مخارجها تذكر تبين طرقها وعللا مبني على العلل
26:55ولد العوائل ما يعطيك هذي الاشياء. يقول زيادة ثابتة غير ثابتة وانتهى. يقول روم من طريق او جاء من طريق او كذا او كذا هذا لا احد لكن الكرة تذكر من طريق وبالزيادة نفسها هذي زيادة علم. زيادة فعل. اما زيادة تخاريج. مثلا تقول متفق عليه. جمعا غفيرا
27:15بدون فائدة نعم لو اردت زيادة تقول زاد البيهقي من طريق فلان لتبين حكمها وعلتها تكون هنا الفائدة تكونون الاهمية ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صيام يوم والحديث مسلم
27:32عليه العمل لكن البخاري عله عن ابي القتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن صوم يوم لقاء ذاك يوم ولدت فيه الى اخره سئل عن يوم عرفة قال تكفر السنة الماضية والسنة باقية سئل عن يوم عاشوراء
27:52تكثر السنة الماضية الحديث في مسلم بطوله البخاري في ترجمة عبد الله بمعبد الزماني قال لا اعلم له سماعا من ابي قزازة لا معزة مسكته بل المفروض يكون السؤال هل يجوز له يسكت
28:17هل يجوز له يسكت السكوت هذا لا اصل له في الشرع الفاتحة وتراد اليه نفسه بدأ يشرع في السورة الاخرى هذه هي السنة الثابتة المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما لما رأى
28:36بعض الفقهاء ان السكوت يمكن المأموم من قراءة الفاتحة. وهذا مبني على الفاتحة واجبة حتى في الجهرية. رأى الجمع بين مصلحتين مصلحة القراءة مصلحة تمكين المأموم من القراءة ايضا لان الجمهور مثلا كابي حنيفة
28:59ومالك واحمد في المشهور عنه وهذا اختيار ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يرون ان الفاتحة واجبة في يرون وجوبا في السرية يدور الجهرية. يقول كل حديث ورد بوجوبه في اه السرية اه في الجهرية
29:16فهو معلول حدثنا بالامس عن الحديث عن سائل بعض الاخوة حديث ابن اسحاق عن مفعول محمود ابن ربيع عن ابي بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلك تقرأون خلفه؟ قلنا نعم
29:26الا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب قلنا هذا الحديث محلول وطالب الحق في علته. ويتفرد ابن اسحاق ومخالفة ابن اسحاق اه الثقات وحديث الصحيحين من طريق الزهري عن محمود ابن ربيعة
29:38وهذا الحديث آآ في آآ نحمله على السري جمعا بينه وبين النصوص الاخرى في حديث آآ مالك في الموطأ عن الزوري عن ابن اكيمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة الجهر فيها فقال هل ترى معك احد؟ اه سجد القوم عدم
29:58واذا قالوا نعم قال اقول ما لي منازعة القرآن؟ قال الزهري فانتهى الناس عن القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجهر به. فهذا الحديث هذا الحديث اسناده جيد. وابنه كلمة عنه مشهود انه لا بأس به. لا بأس به. وجوده في الموطأ يرفع من جهالته تصحيح هذا الحديث
30:18جماعة من الائمة يرفع من اه جهالته الذي جاء في بعض طرق الحديث ان من لفظ الحديث فانتهى الناس عن القراءة ظن بعض الناس ان قول ابو هريرة والصواب ان هذا من قول الزهري لا من قول
30:32الصحابة رضي الله عنهم فهو يحكي عنهم هذا الامر. فنحن الحديث لا صلاة على السورية ونحن هذا الحديث وغيره من الاحاديث عن الصلاة آآ الجهرية ويكون هذا فيه جمع بين آآ الادلة. هل هناك مرجع شيخ في هذا الباب؟ يعني بحث
30:52رحمه الله تعالى في الفتاوى في بحث هذه القضية وفي مؤلف مسبق للبخاري شرطيتها البخاري لو انها شرط في كل صلاة وهذا طبعا مذهب الامام الشافعي رحمه الله. الكتاب الترمذي الحافظ ابن
31:13وافصل في كتاب لكنه ليس بمختصر. شيء من التطويل. يعني اللي مبتلي قد لا يناسب كثيرا في كتاب في المصطلح على منهج العوائل ما في كتاب في حق مصطلح المنهج المتأخرين يستفيد منها طبعا يقرأ ويحفظها الى ان يوجد ان شاء الله كتاب على منهج الاوائل يكون مبنا مختصرا
31:35مطولة عن طريقة الاواخر صنفوا تصانيف كثيرة حتى صارت هي السائدة بين الناس ايضا على طريقة الهواء يقول هي جيدة في مسائل مخالفة الاوائل توضح وتبين تبين ويجلسون ويحفظون حتى يتعلم علم آآ مصطلح
31:57حديث النبي صلى الله عليه وسلم صحة حديث انه رحم الله من صلى قبل العصر اربعة هذا حديث من رواية محمد ابن ميمون عن جدي عن ابني عمر. هذا الخبر معلول. هذا الخبر معلول في تفرج
32:17وقد ذكر ابن ابي حاتم في العلل عن ابي داوود الطيارسي قال دع عنك دع عنك دعه بزرعة خيره من الحفاظ. جاءوا عند الترمذي وابو داود جماعة من رواية ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة. عن علي رضي الله عنه قال كان
32:37قبل العصر اربعة. هذا حديث جيد هذا حديث جيد. وعاصم ابن ضمرة كما قال الترمذي في جامعه هو ثقة عند اهل الحديث وقد سمع من علي فالحديث هذا جيد اذا صحت الاربع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من
32:54السلام عليك يا شيخ. حديث اه الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ان امة فقدت من بني اسرائيل واني لاراها الفأر لا ترونه لا يشرب البان الابل
33:07هذا صحيح؟ اي نعم هذا في الصحيح واني لاراه غضبا لا انا ذكرت قبل قليل موصوفين بالتدليس كقتادة والاعنف واسحاق السبيعي وابن جري والورد ابن مسلم محمد ابني اسحاق وابي الزبير المكي وامثال هؤلاء الائمة
33:41وكل تفقد ما خرج ما عل الاحاديث. كله يتفقد يحتط في الرواية ايش قال؟ خشوعة يحتاط في الرواية يريد ما قال حدثنا وما سمع لان شعبة كان يشدد في مسألة اه اه الانقطاع ومسألة عدم السماع. وكل ذلك قال حدثنا وسمعت اخذتهما وذاك تركته. هل من حسن قوة
34:01وغير ذلك حتى البخاري في صحيحه لا يكاد يذكر حديثا لقتادة بالعنعنة الا يحاول في كل الطرق يذكر حديثا له موضع اخر اوجد له موضع البخاري مضطرد في منهجه. في مسألة قتادة بن دعامة ليس بمعنى انه لو عن ما قبل حديثه لكن من
34:21زيادة التوثيق والتصحيح. وانا اقول لا يعرف عن احد من السلف لعل حديثا لقتادة او لابي اسحاق او لشخص موصول بالتدريس بمجرد العنها. يعلونه بالتدريس لا بالعلم اذا حلت بالمسلمين نازلة اذا حلت بالمسلمين نازلة سواء نازلة متعلقة فيك او متعلقة بقوم من المسلمين لان المؤمنين
34:50اه لحمة واحدة لان المؤمنين لحمة واحدة اذا اشتكى عضو في المشرق او في المغرب تداعى له سائر الجسد تداعب هذه اللحمة لنصرة هذا التشاكي ومعالجة هذا التشاكي كما قال صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان
35:11يشد بعضه بعضا وهذا كما قال الله جل وعلا في محكم التنزيل. انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة. فاذا حلت المسلمين نازلة المغرب فانه يشرع لائمة المساجد اه القنوت الخلود على للمستضعفين من المؤمنين وعلى من اعتدى على اه المسلمين. وقلة يستمر حتى تزول
35:37نتبع النازلة عن المسلمين. قد تدوم النازلة يدوم الدعاء. يدوم الدعاء. وهذه مسألة فيها خلاف منهم من يرى هذا القول ومنهم يرى القلوب دائما في صلاة الفجر كالشافعية يرون دائما ولو لم تحدث اه نازلة ومنهم ايضا من يفصل في او لا يرى القنوت اصلا. والصواب ان القنوت عند النازلة كما هو قول الامام احمد وجماعة
36:01اهل الحديث وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لحديث انس كان يصلي لا يخرج الا اذا دعا للقوم او على لازم انها تكون يعني مع الكفار لو كانت فيما بين المسلمين
36:17طبعا هذا فيه من قال لما وجد في بين علي ومعاوية وجد قرود هؤلاء يقنتون عليهم الاثار كلها معلولة جميع الاسار الموجودة في قنوت امير المؤمنين علي رضي الله عنه على اهل الشام او قنوت اهل الشام على
36:33جيش امير المؤمنين علي رضي الله عنه كلها محلولة ما صح من ذلك بشيء ولا اعلم لقضية القنوت على المسلمين اصلا في الشرع نعم هو مذهب فقد طائف من العلماء بناء على الاذكار الضعيفة الاثار الضعيفة يحتج بها في هذا الجانب خاصة الاحكام ليست فضائل
36:53شيء من آآ الكفار. لكن الكفار لا يستطيعون الكفار المصريين المصريين. خارجين عن الاسلام. تبع النصيرية مثلا وجمع على كفرهم كالدروز مجمع على كفرهم. كالاسماعيلية مجمع على كفر كالبهرية هذي الباطنية المارقة في كل الشرائح او بالنسبة لكل الشرائح وخارج عن كل الشرايين
37:20وجد في عصر الصحابة جوع ووجد فقر. وجد عمل رمادة ولم يخبز رضي الله عنه. كان يدعوهم ولم يكنوا يقنتون يدعو الانسان ويسجد بالدعاء ولو دبر الصلوات اذا سمح الناس دعا بهم ما في حرج هذا. اما خروج ما ورد في ذلك
37:39الصلاة على النبي آآ القنوط طبعا قروض الوتر كقنوت النوازل لا فرق بالنسبة لاحكامه ونحو ذلك ورد عند ابن خزيمة وهذي من فوائده يا اخوان ورد عند ابن خزيمة هي قنوت ابي بن كعب الصحابة رضي الله عنهم. صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اسناد قوي. وصححه ابن خزيمة
38:03وهذا يعتبر الفوائد فما دام وجد عن الصحابة وبمحضار جماعتهم ولم ينكر ذلك احد منهم كان انذاك في عصر عمر كان الصحابة يصلون خلف ابي. كان علي ابو عثمان رضي الله عنه موجودا وعرض عنه موجودا. وكان كابر المهاجرين والانصار موجودين. ولم ينكر ذلك احد
38:23من القرون في هذه الحالة في هذه الحالة مشروع او مشروعة قول بعض الائمة عن بعض الرواة الحديث الا ما قال به حدثنا او سمعت. مفهومه ان الان على لا تقبل. صحيح. الصحيح هم يقولون هذا لكن لا اعلم مثالا عمليا
38:44لماذا لا يطبقون العملية يطبقون العملية فبالتالي ممكن نحمل كلام هؤلاء على قول علي بن دين على قول علي مدين اذا كان التدريس غالبا عليك ابليس غالبا عليه لان علي مدين رضي الله عنه قلنا مدلس اذا كان تدليس غالبا عنه يقبل حديث
39:01اما اذا لم يكن التدليس غالبا عليه فلن يقبل حديثه بالعننا يمكن حملها كلام هؤلاء على من غلب عليه اه التدليس وليس بهؤلاء مثل ما ذكرت قبل قليل الاخ احد قد غلب عليه التدليس
39:14عليك شيخ حكم تغيير بعد النادي بعد الفريضة اذا اراد ان يصلي نافلة يغير المكان او بعد النافلة كذا هل ورد شيء؟ اما بالنسبة بعد الفريضة الحديث في صحيح مسلم عن معاوية رضي الله عنه ان نص صلاة
39:32حتى نتكلم او نخرج حتى نتكلم او نخرج لكن في كلام آآ لا مانع ان تصلي في هذا المكان اما بالنسبة حصل للناس يفعلون هذا ليس من باب الفاصل يفعل مما الاجر في البقعة. البقعة. طبعا في حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان في المغايرة بين مكان ومكان لتكسير الاجر
39:56وهذان الحديثان ضعيفان ولك هذا له اصل في الجملة قوله جل وعلا اه اذا زلزلت الارض زلزالا واخرجت الارض اثقالها قال غير واحد من المفسرين جماعة من الصحابة والتابعين اي تشهد على العامل
40:15بما عمل على ظهرها وهم يقولون هذه الاستنباط لماذا انها تشهد للعامل بما عمل على سطحها وعلى ظاهرها فانه يستحب الانسان يكثر الصلاة في اكثر من بقعة انت تشهد له الارض
40:30ويستدلون ايضا بقول الله جل وعلا فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين. الله يقول فما اذا الارض تبكي على الميت على الكافر اذا تبكي على المؤمن البقعة حتى اذا مات بكت عليه الارظ
40:48سببا رحمته سببا لرحمته. الطرف الاخر اللي يرى هذا يقول لي انزل علي هذه الايات ما ثبت عنه يفعل اه هذا. لكن ايضا ما ثبت شيء واضح ان النبي صلى اكثر من ركعتين في موضع واحد ولا تنقل. اللهم لك قيمة الليل والتراويح هذا واضح اصلا. صعب التنقل حتى
41:09يعني يعتمد عليه والمسألة اجتهادية تعتمد هذي الاذكار يا شيخ اما بعد الصلاة اذا طالت اذا طالت نعم. واكون يلتفت وذاك اذا طالت الاذكار الكل يلتفت وطال الفصل يعتبر نوع من الكلام
41:30المعوذات والاخلاص ثلاث مرات مرة واحدة هي قاعدة معوذتين الصواب معوذتين قراءة المعوذات الحديث فيها نظر قراءة المعوذتين اثبت واسقط وقل اعوذ قل اعوذ برب الناس ودبر كل صلاة لا نختص بالفجر ولا في المغرب. تقرأ مرة واحدة ايظا على الصحيح
41:54الحديث الثلاث معلولة حديث زيارة قل هو الله احد اذا فيها كلام اصح الروايات قراءة المعوذتين دبر كل صلاة. لكن من قال قل هو الله احد؟ الحديث فيه مختلف فيه
42:04الناس يتركون. يعمل بما يرى او من اجتهاد الاخرين. وانه يتبين له الظاعف اما اذا كان الحديث متفقا على ضعفه. اذا كان الحديث متفقا على ضعفه. فالانسان لا يعمل به آآ اصلا. ولو كان فيه فضائل
42:24انا متفق على الله انما يعمل فيما اختلف فيه من الاحاديث. والاظهر في مجموع الروايات ان صحت مرة واحدة. وايضا دبر كل صلاة. يا شيخ خلهم اي نعم لهم دليل عند النسائي
42:39يصححونه سورة النافلة السلام عليكم على الراحلة خلال السفر وفي الحضر مختلف فيها والحقيقة الجمهور يمنعون الجمهور يمنحون ذلك ويقولون انه لم ينقل عليه انه صلى وانما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في السفر. وطائفة من العلماء عن انس ابن مالك وعن جماعة من التابعين واختيار لمحمد ابن حزم. وطائفة يقولون
43:11لصاحب السفر صح الحذر الا اذا دل دليل على المنام. وفي هذا الموضع لم يثبت دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه منع من اه ذلك. وكونوا نقل انه فعل في السفر هذا من باب
43:25الموافقة من باب الموافقة كما فعل في السفر تفعل في الحذر نسبة تسبيح عدد التسبيح الركوع والسجود قال له تسبيحة واحدة ثلاث واما كن يزيد فهذا اصل يكون يستكثر من ذلك ونستكثر من ذلك
43:54اه يطيل الى صلى وحده افضل لو ازكى عند ربك ما في اشكال يقول قال قد وهنه نسي. اما اذا كان اماما امام كانه يراعي حالة المأمومين اذا كانوا يؤثرون تطويل طول
44:15انت لازم تطويل او مسجد يمر به ناس يؤثرون ناس لا يؤثرون فانه يصلي بهم صلاة اه لا تجعلهم يسأمون ويملون ولا ينقرها نقر الغراب. ولا ينقرها الغراب. يصلي صلاة بما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. مع مراعاة الاحوال. لما يكون الانسان يسرع ويسارع في الصلاة
44:35لا الصلاة فيها عماد الدين. ونور السماوات والاراضين. لابد الصلاة قربا لرب العالمين. لا بد ان تكون قربة اه لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الوقت ذاته فيها خشوع فيها خضوع. فالانسان احنا يهدي هدية لملك من الملوك
44:55مريضة مريضة ماذا يصنع به؟ الا يعتقد يعتبر هو ان هذا تنقص هنا العدد غير مبالاة لا يبالي هذا. وربما يبطش به انت الان تقابل رب العالمين كيف تدير صلاة
45:14اه كلها سهو كلها غفلة كلها ما فيها خشوع ما فيها طمأنينة كيف تجود عنها للصلاة؟ وهي صلاة غير موافقة لما امرك الله به. اقل تقدير يستحي من ربه جل وعلا
45:29مستحيل من ربه وهذا من العبودية يقول ابن القيم كثير من الناس يغفل عن عبودية الحياة مع رب العالمين يستحي منها المخلوق لكن ما يستحي من الله. وابن القيم طالع عن العبودية وانصح كل طالب علم بمراجعة ما ذكره ابن القيم. في مدارج الصالحين في الحياة من الرب
45:46هذا باب عظيم لو الإنسان تأمل وطبقه حقيقة يحقق مقاما عظيما من مقام العبودية لله جل وعلا اي نعم اي نعم تجمع بين ذكرين وثلاثة واربعة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرفع هذا تعظيم للرب جل
46:06وعلى ولا وردناه اصلا. ولا ورد ايضا ان النبي يلازم شيئا معينا. انما اراد انه قال كذا ما يلزم الملازمة. تقول سبحان ربي العظيم قدوس سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي اه اللهم لك ركعت وبك ما انت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي كل هذا
46:26لك ان تقول جميعا اذا طال او في قيام الليل ولك ان تقول بعضها على حسب ما تراه كله جائزة سائلة دعاء الاستفتاح اللهم وبحمدك وايضا الله اكبر كثيرا اللهم
46:44بالنسبة للجمع بين سبحانك اللهم وبحمدك وغيره هذا حديث معلول وغيره. واما سبحانك اللهم وبحمدك فوصح عن عمر عن عمر وهذا الطريق عند الدار قطني وما الورد في مسلم من طريق عبده
47:04عن عمر هذا منقطع عبده لم يسمع من عمر. ومسلم ايضا ما ذكره في الاصول انما ذكر تبعا لغيره ولم يقصد تخريجه مسلم رحمه الله تعالى فعمر ايضا جهر به يكون له حكم
47:17المرفوع لانه لا يمكن عمر يأتي بدعاء ثم يشعر بمقامه في مكان النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وهو غير توقيفي واما الله من باعد بيني وبين خطاياي. هذا متفق عليه من حديث ابي
47:29هريرة واما حديث وجهت وجهي لفطر السماوات والارض. حنيفة وما انا المشركين. فهذا في الصحيح للمسلم حديث علي وقد ذكر ابن حجر في البلوغ وغيره اننا في قيام الليل وهذا غلط هذا لا اصل له انه في قيام الليل
47:47لا اصل ان في قيام الليل. هذي من الاخطاء الفقهية الموجودة في التصاريف الفقها المكتوبة مكتوبة عند الترمذي في جامعة كل الادعية المقصودات. لا لا نتكلم على هذا. والبقية نمر عليها ان شاء الله
48:07وعند ابن خزيمة ايضا وصححه ان هذا كان فيه مكتوبة ليس في قيام الليل واما حديث عائشة رضي الله عنها في مسلم اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في مكان فيختلفون اهدني لمقصود من حق منك انك تهدي من تشاء الى صراط
48:28مستقيم. هذا كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل ولكن هذا الحديث وان كان في مسلم اختلف في صحته لانه من طريق تعبت ليه ما ابن عمار
48:43من يحيى ابن ابي كثير هلا بالسلامة عن عائشة وقد قال غير واحد من الحفاظ عكرمة عن يحيى مضطرب الحديث عن يحيى مضطرب الحديث وبهذا عل الحديث الامام ابو حاتم ابنه في العلل
49:07بينما مسلم رحمه الله صحح الحديث واحتج به في صحيحه ولعله رحمه الله يرى ان هذا الحديث لم يحل فيه عكرمة طبيعة الشيخين البخاري ومسلم يتتبعان الروايات والاحاديث وروايات بعض الذين يهيمون في الحديث ولن تقوم من احاديثهم
49:35ما ثبت عندنا انه صحيح ولعل هذا ممن تقاه مسلم رحمه الله تعالى وعلم ان عكرمة لم يهن فيه على يحيى فخرجه في صحيحه ولكن هو في صحيح مسلم وانا في قيام الليل. هذا في قيام الليل
49:56واما حديث اللهم انت نور السماوات والارض اللهم انت الحق ووعدك الحق والاقامة الى اخره. هل تحدثت عن اكثر من مرة في المقام؟ قلنا الروايات اختلفت فيه انه في الاستفتاح
50:12وجاءت رواية انه في قيام من الليل يدري وين في الذهاب الى المسجد. رواية انه في السجود قلنا لواء السجود معلولة وعلتها ظاهرة لما بقيت الروايات محتملة بقيادة الروايات اه محتملة واقرب شيء في هذا لعله في قيام الليل مع ذهابه الى المسجد هذه الروايات هي اقرب شيء في هذا
50:37اه المقام هذا منكر هذا حديث نفسه بعد ان روى الرسول ذهب المسجد فهذا الاثر طبعا هذه الروايات السجود والتعليم ما عله شيئا لماذا ساقها نفهم نحن التحليل هذا من السياقات مسلمة ونحو ذلك
51:21مسلم رحمه الله تعالى ما عل يعني شيئا واضحا في هذا الجانب نعم صحيح يكفي اذا طلب واحد من الجماعة كل واحد يقوله واحد يقول وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال تفعل الاخرين
51:47النبي لما كان يقول يعني انتم قولوه المتعلق بك كشخص لكن لو قال شخص متعلق بالقائد دون الراشد حتى هذا في نظر متعلق بالقائد دون الراتب. العموم. العموم حتى معظم احاديث السلام ما في الا رواية واحدة بالخصوص
52:11اه وعليك السلام فارجع وان غالبها في العموم وعليكم السلام السلام عليكم وذلك الان اذا لقيت شخصا في الطريق تقول السلام عليك او السلام عليكم عليكم وهذا غالبا صيغة العموم كم انا غالب الحديث والحياة ايضا تأتي صيغة التذكير
52:31يعني هذا نمنع المرأة من ذلك؟ تدخل المرأة تغريدة بعض الادلة سواء في القرآن او في السنة تأتي للرجال والنساء كقوله تعالى ان مسلمين والمسلمات ونحو ذلك. الدعاء صلاة الفرض السرية
52:47بعد قراءة الحياة تقرأ قرآن الصلاة السرية يدعو يسأل الله من فضله مرتعوذ في السحاب اي نعم جيد هذا سنة هل هو ذنب يحتاج الى توبة بعد الصلاة الصلاة هل هو ذنب يحتاج الى توبة
53:15الصلاة الفريضة منها بلال. فريضة. وهل عمد وغير عمد اي نعم. نعم حتى لو كان مثلا فاتت الصلاة لشغل او عذر ما اذنب مثلا نام مثلا لكن يكون يستغفر مطلوب
53:32قل استغفر لانه قد يكون مثلا الاستغفار ليس لذاته الشيء انما لما تسبب به في الليلة يعلم ان اللي سهل ثم يسهر. هذا ما نقول ان اننا رفع عنه القلم
53:48هنا نأتي بالاحاديث الواردة في رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ. لان هذا هو بسببه ايه سببه؟ وهذا بعض الناس يتحجج به. بعض الناس يتحجج بمثل هذا. يسر كل الليل وربما حتى ولو كان في طلب علم
54:05بامور مباحة. هذا ليس عنده محرمات ومنكرات ومسلسلات والتلفاز ونحوه. ذلك او يسخر على القيل والقال والغيبة والنميمة ونحو ذلك الاول لكان الفعل نهيا عنه لانه كانه يعلم ان وسيلة لترك الوادي. فمثل وسيلة الوادي
54:25يجب عليك ان تصلي وان تبادر بالنوم ما دام لا تستطيع الاستيقاظ. اما لو فاتته الصلاة لعذر فعل كل الاسباب عذر. فالاستغفار ايضا مطلوب مطلوب. لان الاستغفار توبة ولا يدري لعله قد قصر ولا يدري
54:40ولا يدري حتى لو نقول لو اتفقنا على هذا معنى بل في اتفاق عنهم اخطاء نقول السفر مطلوب لان الاستغفار اولا قد يكون لي ذنب لم تعلمه هذا الامر الاول. الامر الثاني للصفار لك الطريق. اما فان الاستغفار اعتراف في الذنب والخطأ. وفي الظاهر خطأ
54:59الظاهر ان تتوب الى الله. الامر الرابع انك تتوب الى الله لتقصيرك. انك ما ما قمت لا لذات الفعل انك اخطأت الاستغفار. من اعظم انواع المراقبة للرب جل وعلا. ان تستغفر لا لذات انك اخطأت. انما لانك ما
55:20قم لوضعت الماء شيء في موضعه. موضعه ولم يمثل هذا عليه نزل كون النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلل خرج قال غفرانك. والحديث مختلف في غفرانك لانك هل اذنبت
55:36ما اذهب لكن لكمال معرفته بربه جل وعلا قال غفرانك يعني حالة من حالات ما ذكرتك فيه استغفرك على هذه لم يكن اثما. الا الا هذا جبر النقص يتكلم عن حالة انه ما اخطأ اصلا
56:00ما في خطأ الفريضة نعم مشروع من السنن الفرائض اذا سلم قال استغفر الله استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام وانت السلام تباركت ذا الجلال والاكرام في رواية اخرى في
56:13ثم كان اماما يلتفت وان كان مأموما يواصل الا بلا شك الصلاة لا مشكلة استغفر الله وهذا ما في اشكال اللسان لابد يستغفر لانه لابد في تقصير ما يمكن جاء شخص يقول والله انا ما قصرت
56:32يعني ما قصرون في ادى الواجبات والاركان على وجه ما قصر لكن هل ما غفل ابدا في الصلاة واذا كان ما غافل حتى لو ما غفل هل خزع في الصلاة
56:44هل ارتعدت فرائس رب العالمين؟ لا ما هو موجود فينا. اذا نحن نستغفر الله جل وعلا على ما بدر منا من التقصير ونعتاد بالله. وايضا ترى الاستغفار مو باللسان هذي مشكلتنا نحن
56:58حل عقد ما هو الاصرار؟ ما هو تعريف الاستغفار؟ حل عقد الاصرار العقد الاصرار. بمعنى يقول استغفر الله. استغفر الله. بمعنى بتعترف بالذنب وتعترف بالخطأ وتسأل الله التوبة لما يكون الانسان كما قال واشارنا لمعنى ابن القيم يستغفر بلسانه متعاظم بقلبه هذا لا يكون سفره نافعا لا وهو
57:29ولا وزن له ايضا بل في حديث ابن عمر عند الامام احمد باسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعاظم في قلبه وتجبرت في مشيته لقي الله وهو علي غضبان
57:43من تعامل في نفسه وتكبر وهو غضبان. وكل هذا يتعاون في نفسه هذا دليل على آآ كبرياء واعجابه ودليل على ان الله جل وعلا قد خسف بقلبه. ولانها مثل هذا واضح انه بغيض الى الله جل وعلا
58:03لان الله لا يحب المتكبرين ويخشى الله المتكبرين يوم القيامة في سجن كما عند الترمذي يقال له بولس في هذا السجن. كالدر يغشاهم الذل والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي الكبرياء ندائي والعظمة ازاري. من نازعني في واحد منهما القيته في النار
58:24القيتم في النار فهذا المتعاظم في نفسه الذي يقول استغفر الله روح النفس ما صنعت شي. فهذا مثل هذا لا ينفع استغفاره. الانسان حين يستغفر الله حين يتوب الله الى الله جل وعلا يعترف بالتقصير. كل واحد منا الان يقول سيدا
58:41معروف تقولون ما يلفظه ابوء لك اذا اذا بذنب وابو لكب نعمتك علي. يعني ساعترف بالذنب وتعترف بوجود النعم. اذا الاعتراف بالذنب لابد ان يكون عن تصور للذنب واذا كان السؤال يعترف بالذنب يقول
59:11ولذلك الاستغفار نوعان استغفار لمغفرة الذنب واستغفار طلب طلب للمغفرة طالبني المغفرة فرق بين النوعين يعني بمعنى اقول استغفر الله استغفر الله اطلب اغفر لي بمعنى الدعاء والسفارة اخذوا على اقصوا الستر الذنب ومغفرة الذنب. الاول دعاء والثاني شيء اخر. فرق بين هذا وبين
59:40امر اخذ مهم ان يستغفر الله الذي يستغفر الله وهو معترف بالذنب ويطلب من الله اللي قاله والعفو والصفح والغفران يكون عنده انشراح صدر ما الله به عليه ويكن في قلبي رقة
59:58تحصر الدمعة ومثل هذا اذا دعا استجاب الله له اما الاخر الذي يقول استغفر الله وهو متعاون في نفسه عادة يكون قلبه قاسية وهذا معنى قول بعض السلف هذا معنى قول بعض السلف الرجل يعمل طاعة يدخل بها النار ويعمل بها الجنة
1:00:17يعمل الطاعة يدخل بها النار ويعمل معصية يدخل ما معنى هذا؟ معنى هذا ان عمل الطاعة تكبر وتبول واختال وانه يرى انهم بالطاعة هذي يدري على الله بهذا. وانه من اوجاد الدين لو زال هذا الولد انتهى الدين
1:00:37ويحتقر الناس ويزدريهم ويتنقصهم ولا يلقي لاحد باله سورة الطاعة اتت بها ان يدخل النار وهذا الرجل اللي جعل الله في الجحيم. والله لا يغفر الله لفلان يا ريت يجي عاد يدخل الجحيم. سورة الطاعة. الاخر سورة المعصية. الادب بالانكسار
1:00:56وذو البليدي العزيز الجبار ان اذنب اذا اذنب يرى ان نفسه انه لا شيء يستحي ويجازي الصالحين. في قلب ذل وانكسار ويخشى ان يموت على هذه الحالة وانه يلقى ربه بهذا الذنب
1:01:14ولا زال الدم نصب عينيه حتى يلقى الله قد غفر الله له ذنبه. وادخله الجنة. النسوان يحذر كل الحذر من الاعجاب بالاعمال ومهما عمل العبد من الاعمال لو سجد من الان الى يوم يبعثون
1:01:32لا هذي هذي الطاعة لا تساوي مثقال ذرة من نعم الله عليك من منكم يعرف اعظم نعمة الله عليه في هذا الموطن نعم الهداية. الهداية نعمة لكن ليس هذا واعظم من هذا. نعم. الاسلام. الاسلام هو مسلم اصلا. احنا اتفقنا انه مسلم
1:01:55نعم؟ نعم؟ لا ابي نعمة النعمة والان غسل اطاع الله. واضح؟ سجد هو الان اصابه اعجاب. لحظة. اصابه اعجاب وش اعظم شيء يعني يتذكره؟ يعني ترى مو طيب عن الحجاب اصلا وانا لولا هذاك الشيء اصلا ما حصل له نعم من الطاعة
1:02:19بالتوفيق للطاعة كل هذا صحيح كل هذا صحيح. لكن في جزئية ادق ادق بس شوي نعم؟ لكن عموما هو التوفيق والهداية هذا حاصل بالكل واضح لكن الان هو لما استمر الان استمر في الدعاء استمر في السجود طبعا الاخوان كلهم يقولون الاعانة هذا صحيح لكن بمعنى ادق يعني اخص من معنى الاعانة
1:02:49على الطاعة واضح لكن الله جل وعلا وفقه وعن عن استمرار بمعنى الرجل قد يعمل طاعة الان ثم من الغد ما يعملها. لولا ان الله اعان الاخر على الاستمرار ما استطاع يواصل
1:03:10على الاستمرار الى كيف تعجب؟ والله جل لو حال بينك وبين الهمة هذي ما استطعنا اي على اي شيء اعجاب. الله اللي اعانك يعني بمعنى الذي حرم غيرك وجعله نائما
1:03:29او ساهيا او غافلا هو الذي جعلك خاشعا راكعا ساجدا. فلذلك دائما الانسان اذا عمل نعمة يحمد الله ويشكره الله ان الله وفقه والا لو الله حال بينك وبين هذا واذا ازدت في الدعاء الله الذي امدك
1:03:50الله الذي مدك. قد غيرك من الصالحين يدعو يدعو خمس دقائق وينتهي يتعب وينتهى عشرين دقيقة نص ساعة يوما يومين ثلاثة ايام الله الذي اعانك على ذلك. هذا يذهب عنك الاعجاب
1:04:04اذا عرفت ان الله هو الذي اعانك الحال بين الاخرين عن ذلك ادى بك الى معرفة النعمة العظيمة هذي. كذلك بالنسبة للاسلام هذا صحيح. بمعنى الانسان لو يعرف الان اذا اراد يعرف قدر الاسلام ينظر الى الكفار
1:04:21اذا رجعت نعمة الله عليك في الاسلام ينظر الى الكفار هل مليارات تشاهدون الان وجه الارض. مليارات الان اكثر من ستة مليارات. ترى كلهم بعدين ما فيهم احد يأتي جدد. هذا اذا ما قامت الساعة
1:04:37هؤلاء المليارات كل كافر في الجحيم. كل كافر بالجحيم. انت تحمد الله انك انت كافر. الكافر اذا مات بين الجحيم مباشرة يذهب الجحر مخلد في النار ابدا الابدين. لا يفتر عنهم في لا يقضى على البلاغ لا يقضى عليهم فيموتوا. ولا يخفف عنهم من عذابها. كلما
1:04:56شعيرة لابثين في احقابا. فانت تحمد الله ان يجعلك كافرا. ان جعلك مسلما تذهب الى الجنة واذا عذب المسلم مصيره الى الجنة حتى اذا عذب مصيره الى الجنة. من هو خرج المسلم في النار؟ هذا يؤدي بك الى الشكر وهذا النعمة
1:05:13وتعرف ان الله ذي حال بين فلان. عن الدخول في الاسلام هو الذي يسر لك الاسلام. فهذا يزيدك نعمة الاسلام الحافي الله بئس العبد بئس العبد الذي لا يعرف نعمة الله عليه الا في مأكله ومشربه
1:05:33فعلا بعض كثير من الناس ما يعرف نعمة الله عليه الا في المأكل والمطعم والمشرب. اما نعمة الله عليه في الاسلام. ثم بعد ذلك نعمة الله عليه في الهداية. ثم بعد ذلك نعمة الله
1:05:43مثل العلم او طلب العلم ما يعرف شيئا من ذلك يظن ان هذا من بابها الطبيعة بدون موافقة. ما نعرف ان الله قد يحول بين يوم من الايام يحول الله بينك وبين ذلك. حتى نعمة الحفظ نعمة الفهم نعمة القراءة
1:05:58هذه نعم عظيمة لابد ان ترضى على ذلك كذلك بعض الناس ما يقدر نعمة مثلا يحفظ مجلس علم. ما يعرف قدر هذه النعمة وهو ربما يوم من الايام ما يحفظها ادم يحال بينه ثم تحيل بينه ما يتذكر هذه الفوائد ما يتذكر الذكر ما يتذكر انه الملائكة تحبه
1:06:18ما يعرف انه يصلي على النبي. ما يعرف ان مجالس الذكر سبب للثبات سبب للتبكير فهذي كلها نعم. فليس دائما يحاول يحاول دائما يذكر نعمة الله عليه في كل شيء
1:06:31السمع البصر نعم عظيمة. كنت تسمع كنت كنت تتكلم غيرك الان مستلقى على الظهر مريض في شلل لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم وان تتكلم وتسمع وتبصر فانت حين تذكر الله يقول الله جل وعلا لان شكرتم لازيدنكم. النعم
1:06:53صيد وشكرها حتى تقر النعمة وتبقى في مواضعها. ولذلك يرتبط بالكتب الاوائل تتعمق في هذه المسائل خاصة في مدارج السالكين والله ابن القيم والوابل الصليبي للامام ابن القيم مدارس اهل الدين في الحقيقة يطرح على القواوي بعمق
1:07:15بالله جل وعلا تزداد ايمانا. الامام ما له نهاية الايمان؟ بمعنى الانسان يقول والله انا وصلت لمرحلة خلاص ما في زيادة. لا مو بصحيح. التعلق بالله ماذا نهاية له؟ نعم اصوات الخمس صوت الخمس لكن هل الحضور صفر خمسة ولا نهاية؟ هذا احفر من هذا الوضع تبدأ تجاه اتجاه اتجاه حتى تلقى ربك
1:07:35والواد الصيب اذا له كلام عظيم جدا حول هذه القضايا وحول حضور القلب والصلوات تعظيم الله جل وعلا واعمال القلوب اعمال القلوب من اهم الاشياء. كثير من الناس يصبح ظاهرة لكن من باطنه خراب. باطنه خراب من الحسد والغل والاعجاب
1:07:55حب الظهور حب الشهرة احتقار الخلق تنقص الخلق الازدراء الخلق لا يبالي باحد. يفرد الناس سريعا ولا يرى انها الناس على الاقل كلهم على في جهنم الا هو. فهو يراعي هذه الجوانب
1:08:11حتى لا يلقى الله قد خسر كل كل شيء بالله