شرح ألفية ابن مالك||55 -نونا التوكيد|| الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم
0:15اوكي بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس والخمسين من التعليق على الفية الامام بن مالك رحمه الله تعالى بسم الله. بسم الله والصلاة السلام على رسول الله. قال ابن مالك رحمه الله نون التوكيد. بالفعل توكيل بنونين هما كنون يذهبن واقصدن
0:35الفعل يؤكد بنونين تسمى يعني نون التوكيد. مثل لهما بنون ذهبن هذا مثال لجنون التوكيد الشديدة وقصيدان هما مثال لنون التوكيد الخفيفة. وقد اجتمعتا في قول الله تعالى لئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين. ليسجنن هذه نونة التوكيد الشديدة. وليكون
1:05التوكيد الخفيف. اذا الفعل يؤكد بهاتين النونين. بنون التوكيد الخفيفة ونون التوكيد الشديد. والخفيف اه الشديدة اشد توكيدا من الخريف. ولذلك يقولون ان اه امرأة العزيز كانت شديدة الحرص على سجن يوسف فلذلك اكدته بنون التوكيد الشديدة. واما كونه
1:35ذليلا هذا في الحقيقة ليس عندها بدرجة سجنه فلذلك اكدته منهم التوكيد الخفيفة فقالت وليكونن من الصاغرين. نعم. يؤكدان يفعل ويفعلا في ذات او او في قسم المستقبل وقل بعدما ولم وبعد لا. نعم يؤكد ان افعل. آآ التوكيد يؤكد هناك
2:05ان يؤكد بهما كل فعل امر. تقول اضربن اجلسن اضربن اجلسن. كل ذلك كل فعل امر يجوز توكيده بنون التوكيد خفيفة كانت او شديدة. ولا يؤكد بهما الماضي مطلقا. فالماضي لا يؤكد
2:25وشذ قول الشاعر دامن سعدك ان رحمت متجما لولاك لم يكن للصبابة جانحا. دامن هذا شأن الفعل الماضي لا تتصلوا به من التوكيل. والفعل المضارع اللي هو احوال اه قد اه يترجح توكيده قد يضعف سيذكر ذلك. قال ويفعل اي ويؤكدان يفعل اي الفعل المضارع
2:55الآتيان المضارعة اذا كان طلبيا وذلك آآ كقول الشاعر او الشاعرة وهي خرنقة بنت هفان لا عدن قوم الذين هم سم العداة وافة الجزر. النازلون بكل ما ترك والطيبون معاقد الوزر
3:17بعدا وكقول الشاعر فليتك يوم الملتقى ترينني لكي تعلمي اني امرؤ بك هائم او شرطا اما تاليا. اي كذلك ايضا يؤكد الفعل المضارع بالنون اذا كان آآ فعلا شرطيا واقعا بعد اما. وذلك كقول الله تعالى فاما
3:47اترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما. فاما ترين ونذر قول الشاعر فاما تريني ولي لمة بين الحوادث اودى بها. فاما تريني هنا فعل الشرط وقع بعد اناء ولم يؤكد. لم يقل تريني قالا تريني مما ترين. هذا نادر. او مثبت
4:17مستقبلا. كذلك ايضا يؤكد الفعل المضارع بنون التوكيد اذا وقع اذا كان مثبتا وكان واقعا بعد قسم متصل بلامه غير مفصول من لامه وذلك مثل قول الله تعالى وتالله لا يكيدن اصنامكم
4:47اكيد ان فعلا مضارع مثبت واقع في جواب قسم توصل بلامه فهنا يؤكد بنون التوكيد وهذا بخلاف ما اذا كانت اذا كان منفيا فانه لا يؤكد رحمة الله وتذكر يوسف. لان الاصل لا تفتوا. فهناك لا محذوفة. فالفعل مهني في الحقيقة وليس مثبتا
5:17وبخلاف ما اذا كان للحال كقراءة ابن كثير لاقسم بيوم القيامة. لا اقسم بيوم القيامة يمينا لا ابغض كل امرئ يزخرف قولا ولا يفعل. لا ابغض كل امرئ. زخرفوا قولا ولا
5:37بحاله وكذلك ايضا اذا فصل من اللام فانه لا يؤكد كقول الشاعر آآ لا كقول الله تعالى ولسوف يعطيك ربك. سوف وقع الفصل بحرف التنفيس هنا فلا يؤكد الفعل بمثل هذه الحال. اه وقل بعد ما يقل التوكيد بعدما
6:07لتوكيد الفعل المضارعي المنفجي بماء. وذلك كقول الشاعر اذا مات منهم ميت سرق ابنه ومن عضة ما ينبتن شكيرها. ما ينبتن وقع التوكيد بعدما هكذا وكذلك التوكيد بعد لم قليل كقول الشاعر او الراجس يحسبه الجاهل ما لم يعلم شيخا على كرسيه معمما
6:39ما لم يعلم هي يعلمن سيبكينها تبدل في الوقف ارليفا. فهذا قليل. وكذلك بعد مزلوق قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة نعم اقرأ. وغيره الا من طوالب الجزاء. واخر المؤكد افتح تدرج. نعم. يقل
7:09اه التوكيد بعد غير اما من ادوات الشرط. وذلك كقول الشاعر او بنت مرة بن عاهد بن الشيطان. انا وباهلة بن اعصر بيننا داء طرائر بغضة وتقافي من نثقفا منهم فليس بآب ابدا وقتل بني قتيبة شافي. ظهرت قتيبة في اللقاء
7:39فارس لا طائشا رعش ولا وقاف. ان وباهلة بن عاشوراء بيننا داء الضرائر. داء الضرائر هو الحسد دائما ضرائر مرضهن الحسد يكون بينهما. بغضة وتقافي من نفقة منهم فليس بعائب ابدا
8:01من نثقفا وقع التوكيد بالنون هنا بعد من؟ آآ وهي آآ قلنا غير اما من طوالب الجزاء غير اما من ادواته شرط واخيرا المؤكد يفتح فعل مؤكد يفتح اخره. مثل ذلك بقوله بروز اصلها بروزا
8:21ثم ابدل النفل واقفي الفا سيأتي ان هذا الحكم ثابت ان هذا الحكم ثابت نعم. واشكره قبل بما جالس مع من تحرك قد علم. نعم اذا كان الفعل رافعا لضمير من ضمائر آآ الفاعلين
8:41رافعا للواو او الياء او الالف بان كان من الافعال الخمسة واردت تأكيده بانوني التوكيد. فانك تشكل اخر المؤكد بما يجانس ذلك المضمرة ثم تحذف المضمار. فتقول مثلا هل تضربن يعقوب؟ اصل تضربون. فحذف ضمير
9:16طبعا لالتقاء الساكنة. واخر المؤكد هنا لم يفتح. وانما شكل بالضمة هل تضربن لماذا؟ لان نظمتها هي التي تجانس الحرب المحذوف وهو الواو. وتقول هل تضربين يا هند؟ لان الاصل تضربين
9:36وحذفت الياء لاتقاء الساكنين. ثم ان اخر المؤكد هنا لم يفتح وانما شكل بحركة متجانسة للياء وهي الكسرة والمضارع حديث انه يحدث الضمير لاتقاء الساكنة كما بينا. الى الالف. الا اذا كان فانه يثبت حينئذ وذلك مثل
9:57الله تعالى ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. ولا تتبعان فيثبت الالف هنا وتثبت نون التوكيد مشددة اه بعده فلا يحذف الالف هنا. نعم. والوضوء احذفنه الا الالف. قل نعم. لم يكن في اخر الفعل
10:17فاجعله منه رافعا غير الياء والواو يا ان تسقي المسايا. وليكن في اخر المدارف. نجعله نرافعا غير لاول اذا كان الفعل في اخره الف كمثلا يخشى ويرضى مثلا هنا اذا كان
10:47رافعا غير الواو والياء. بان رفع الاسم الظاهر الاسم الظاهر او ضمير المستترة طوالي في الاثنين او نون النسوة فان الالف حينئذ لا تحذف وانما تقلب ياء. اجعله من ورافعا غير الياء والواو اي اجعل الالف يا انا قريب
11:13الفة ياء تسعى سعيا اسعيا الفعل اصلا اخره الف. لانك اصلا تقول اسعى اسمها اسعى طبعا كما تقول يسعى في الفعل المضارع فهذه الالف تقلبها هنا يعني لان الفاعل هنا هو ضمير مستتر لان الفعل فعل امر مسند الى واحد فمرفوع
11:44وهو ضمير مستتر ونص وكذلك اذا قلت مثلا آآ اسعايا آآ مثلا آآ ليسعيان زيد. اذا قلت مثلا ليسعين زيد. فالفعل هنا مسند الاسم الظاهر وكذا اذا اسند الى نون النسوة
12:09اه نفس الشيء او اسند الى اذا رفع الالف فان الياء في ذلك فان الالف في ذلك كله تقلب ياء كما مسلنا. نعم. احذف من رافع هاتين وفي واو ويا شكل مجالس وفيه. نعم
12:29اذا كان الفعل الذي تريد تأييده اخره ياء او واو وهو آآ اخره اقصد اخره الف وكان رافعا للواو او الياء اذا كان الفعل الذي تريد ان تؤكده اخره الف
12:52كفعل سعى الذي اخذنا الان ولكن هو رافع للياء اي لياء الواحدة المخاطبة او ليه الواو اي واو الجمع فانك حينئذ تحذف الالف وتشكل ما قبلها بالشكل المجانس ديد واو او الياء
13:14فنحوخشاي يا هند بالكسر اخشى ين هنا الياء اه حذفت الالف وكسر ما قبل الياء اوتي بالكسرة لانها الحركة المجالسة لها وفي الواو تكون اخشى خشاي خشون اخشون هكذا. تحذف آآ تحذف الألف
13:41وتشكل بالحركة المجانسة. نعم. اذا اه قال اه وان يكون في اخر الفعل ذلك فاجعله منه رافعا غير الياء والواو جاء كالسان ان سعيه احذفه من رافع هاتين. وفيه واوين شكل مجانس كوفي تجعله في الواو والياء شكله المجانس فتكسر الياء لان ذلك هو
14:01مناسبة وتضم الواو لان ذلك هو الشكل المناسب تقول آآ اخشين يا هند حذفت الالف هنا من يخشى وكسرت الياء. اخشون فحذفت الالف وضممت الواو بالكسر ويا قوم اخشون. نعم
14:24يهند بالكسر آآ بالضم والضموم اي ضمة الواو هنا. وقس على هذين امثالهما نعم ولم تقع خفيفة بعد الألف لكن شديدة وكسرها الف. نون تو كيد الخفيفة لا تقع بعد الألف
14:46لا يؤكد بعد الفعل بعد الالف بنون التوكيد الخفيفة لكي لا يرتقي سكوننا على غير حدهما. وانما يؤكد بالشديدة نحو ولاة سبيل الذين لا يعلمون فلا يمكن ان يقال لا تتبعان لا لا تقع الخفيفة لا تقع بعد الالف
15:04لكن شديدته وتكسر بعد الالف كما مثلنا. ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون في قراءة الجمهور. نعم. والفا زد قبلها فعلا الى نور الاناث اسندان. اذا كان الفعل الذي تريد توكيده مسندا الى نون النسوة فان
15:26انك تدخل بين النونين الفا فتقول اضربنا عني يخشين ان تدخل بين نون النسوة ونون التوكيد الفا. نعم. واحذف خفيفة لساكن ردف وبعد غيره فتحة اذا تقف. نعم. خفيفة لساكن رادف. اذا التقت نون التوكيد الخفيفة مع الساكن فانها اه تحذف
15:53وذلك في قول الشاعر لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه. لا تهين الفقير اصلها فحذفت لاتقاء الساكنين وتحذف بعد غير الفتحة في الوقف فمثلا اضرب يا قوم
16:15اذا اردت ان تقف على اضرب يا قوم فانك تقول تحذف ها هنا وترد ما حذفت اصلا من اجلها. مردود اذا حذفتها بالوصل ما لاجلها في الوقف ما لاجلها في الوصف كان عدما. يعني اه انك اصلا انت تقول اضرب يعقوب
16:38فتحذف الواو بنضربه لاجل اتقائه ساكنا مع النون اذا وقفت هنا تحذف النون فاذا حذفتها ترد ما كنت قد حذفت لاجلها. فتقول اضربوا لأنك اصلا كنتم تضربون ثم تعين حذف نون التوكيد التي الواقعة بعد غير الفتح في آآ في الوقف
17:05فحينئذ تحذفها وترد ما حذفت لاجلها وكذلك اضربيني يا هند مضربين يا هند ايضا انت حذفت يا الواحدة المخاطبة لالتقائها ساكنة معنوي آآ التوكيد فاذا وقفت يتعين حذف نون التوكيد الخفيفة في الوقف
17:29فاذا حذفتها ترد ما كنت قد حذفت من اجلها فتقول اضربي. نعم مردود اذا حذفت في الوقف ما من اجلها في الوصل كان عدم. نعم ترد الوقف ما ما كنت قد حذفته من اجلها في الوصل
17:49كما مثلنا اضرب تحذف النون وترد الواو التي حذفتها تقول اضربوا تحذف النون وترد الياء التي حذفتها فتقول اضربي نعم وابدلاها بعد فتح الف وقفا كما تقول نحن قلنا اننا نترك الخفيفة تحذف في الوقف بعد الضمة
18:12والكسرة. ويرد ما حدث من اجله. اذا كانت بعد الفتح فإنها حينئذ تقلب الفا؟ فتقول مثلا قف اصلها كفا تقلب النون الفا حينئذ وهذا مثل قوله هو في اول الباب واخر المؤكد افتح كبر زاء اصلها بروزا ولا تعبد
18:44الشيطان والله فاعبداه ولا تعبد الشيطان والله معبد اصل معبودا فهي بعد الفتح تقلب الفا. اما بعد الضم والكسر فانها تحذف ويرد ما حذف لاجلها في الوصف. نعم. اذا نقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك