شرح ألفية ابن مالك||54 -الاختصاص-التحذير والإغراء-أسماء الأفعال والأصوات|| الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابعة والخمسين من التعليق على الفية الامام ابن مالك رحمه الله تعالى. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابن مالك
0:25الاختصاص الاختصاص كنداء دون ياء كايها الفتى باثر الجونيا وقد يراد دون اي تلو ان كمثل نحن العربى اسخى من بدن. نعم. سنتكلم عن الاختصاص وهو من لواحق النداء. لانه شبيه
0:45بالنداء وان كان في الحقيقة ليس نداء. وآآ الاختصاص هو تخصيص حكم علق بضمير بما تأخر عنه من اسم ظاهر غير نكرة ولا مبهم معمول لاخص واجب الحذف والحامل عليه تواضع او فخر او زيادة بيان
1:13كأن تقول نحن العرب اقرى الناس للضيف نحن مبتدأ ضمير المتكلم العربى هذا هو الاختصاص وهو منصوب باخص واجب الحذف لا يذكر وقد يكون الباعث عليه قد يكون فخرا وقد يكون تواضعا وقد يكون زيادة بيان. ثم اذا كان
1:49اختصاصه بايها او ايتها استعملتا كما تستعملان في النداء اللهم اغفر لنا ايتها العصابة ايتها هذا معناه اخص اصابتنا اخص جماعتنا ايتها الاسلام وفي الحديث ان كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه قال ونهى النبي صلى الله عليه وسلم
2:18عن مكالمتنا ايها الثلاثة. يعني مختصين بذلك دون غيرنا بتستعملوا كما استعملت في النداء وقد تقدم حكم ذلك. وان كان بغيرها فانه ينصب حينئذ وينصب باخص واجب الحذف كما قلنا
2:39وذلك كقوله صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء لا نورث. ان معاشر اختصاص منصوب بفعل محذوف تقديره اخص بنا تميما يكشف الضباب وينجلي الغطاء والحجاب. بناء تماما نحن بني ضبة اصحاب الجمل
3:05نحن بني طبت اي اخص بني ضبة. اذا اه فالاختصاص هو كنداء دون ياء لا تستعملون لا يستعمل معه حرف النداء. كايها الفتاة باثر رجونيا باثر رجونيا وقد يرى ذا دون اية الوالد
3:28يعني ان الاختصاص قد يفارق يفارق النداء في بعض الاحكام. يختلف عن النداء في بعض الاحكام فمن ذلك انه قد يكون محلا بال دون ان يتوصل اليه باي تقدم ان العرب اذا نادت الاسم المحلى بال
3:52انها تتوصل اليه بايها او ايتها؟ العرب لا تقول هي الرجل ولا يا المنطلق لا يدخلون حرف النداء على ما فيه الا. فاذا ارادوا نداء ما فيه ال توصلوا اليه بايها او ايتها. فتقول يا ايها الرجل يا
4:13ايتها نفس يا ايتها المرأة. اذا اردت ان تنادي اسما فانك تتوصل اليه بايها وايتها لان العرب لا تدخل ياء على الاسم المحلى بال مما يخالف الاختصاص فيه النداء انه يمكن ان يقع بال دون آآ ان يتوصل اليه بايها او ايتها
4:37كمثل نحن العرباء العربة اسم محلى محلى ولم يتوصل اليه بايها ولا ايتها؟ ولو انك ناديت هذا الاسم فانك لا بد ان تأتي ايتها تقول ايتها العرب او ايتها العرب
4:54فالاسم المحلى في النداء لا لا ينادى الا متوصلا اليه بأيها وايتها. وفي الاختصاص يجوز نصبه آآ غير محلم بالف بدون ان يتوصل اليه بايها او ايتها كذلك ايضا اه الاختصاص لا يقع في بداية الكلام
5:18لابد ان يتقدم عليه السون بمعنى المنادى يقع في في اول الكلام تقول يا زيد مثلا يا ايها العرب ونحو ذلك. لكن اختصاص لابد ان يتقدم عليه شيء. نحن العرباء لا تقل العرباء اولا. لا يقع في اول الكلام
5:38فلابد ان يتقدم عليه اسم في معناه. والغالب ان يكون ضمير تكلم. وقد يكون ضمير خطابي اه كقولك بك الله بك الله نرجو الفاضل مطلعة الضمير هنا خطاء. بك الله يخص الله دون غيره. نرجو الفضل
5:58نعم. التحذير والاغراء. اياك والشر ونحوه نصب. محذر بما استتاره وجب ودون من دار ان ينسب وما سواه سطر فعله لن يلزم. نعم. الا مع العطف او التكرار كالضيغة الضيغمة يا ذا السالم
6:18التحذير هو تنبيه المخاطب على امر ليجتنبه. وقد يقع اياك وقد يقع بغيرها. فاذا قيل اياك والشر فان هذا ينتصب بفعل محذوف واجب الحذف لانهم اقاموه مقام فعل التحذير وجعلوه عوضا عنه وهم لا يجمعون بين العوض والمعوض عنه. واصل
6:48اياك والشر احذر تلاقي نفسك والشر. ثم حذفوا الجملة الفعلية احذر. وحذفوا المضاف الاول وهو التلاقي والثاني وهو نفسي فبقي الكاف وهو ضمير مصر لا يفتتح به الكلام فلما حذف ما قبله
7:17ابرز اصبح ضميرا بارزا. فقالوا اياك والشر فينصبون هذا الاسم بعامل يجب حذفه لانه عوض عن المحذوف وهم لا يجمعون بين العوض والمعوض عنها. ثم ان التحذير قد يقع بايجاء كما مثلناه وقد يقع بدونها كقولك الاسد
7:42او الاسد الاسد اي حذار الاسد فان كان التحذير باياء فان العامل يحذف مطلقا. سواء تكررت كقول الشاعر فاياك اياك لمراء فانه الى الشر دعا دعاء وللشر جالب. او لن تتكرر ولك اياك والاسد او اياك من الاسد
8:04فاذا كان التحذير بايجاب فلابد من حذف العامل واذا كان التحذير بغير اياء ما سواه لا يجب حذف عامله فيكون الحذف حينئذ جائزا لا واجبا يمكن ان تقول اياك مثلا يمكن
8:24ان تكون مثلا الاسد او احذار الاسد يمكن ان تكون الاسد او احذر الاسد ومثال اثبات العامل قول الشاعر خلي الطريق لمن يبني المنارة بها وابرز ببرزته حيث اضطرك القدر
8:39قال لي الطريق يمكن ان تكون الطريقة هكذا ويمكن ان تكون خلي الطريقة. الا في حالتين يجب فيهما حذف العامل وهما العطف او التكرار. اذا كان هناك عطف كقولهم مازي رأسك والسيف
8:59مازن المنادى اصلها يا مازن رأسك والسيف ووقع عطف هنا ففي مثل هذا الحال يجب حذف العامل. ولا يجوز ذكره. وكذلك اذا تكرر كقولك الضيقة ما الضيغة ما او الاسد الاسد اذا اذا
9:18تكرر المحذر منه فانه حينئذ ايضا لابد من حذف العمل. فالحاصل ان التحذير اذا كان بايجاه وجب حذف العامل اطلاقا تكررت او لم تتكرر. وقع عطف ام لا وان كان بدون اياه
9:36فانه لا يجب حذف عامله. فيمكن ان تقول الاسد ويمكن ان تقول احذر احذري الاسد. الا في حالتين فانه يجب فيهما حذف العامل وهما العطف او التكرار نعم العرب تقول اياك سيحذرني من المخاطب. الاصل ان التحذير خطاب. والخطاب يوجه الى الى
10:12يكون للمواجهة يكون للمخاطب. وسمع على قلة وهو غير مقيس تحذر لضمير المتكلم اه كقول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لتزكي لكم الاسل والرماح واياي وان يخذف احدكم خذف الارنب. يعني ان آآ الصيد اذا رمى
10:47يزكى بما هو محدد كالسهام والرماح ونحو ذلك. ولا يخزف بالاشياء الثقيلة كالحجارة ونحو ذلك. هل واياي الاصل ان التحذير يكون للمخاطب اياك فهنا اياي واياي ان يقذف احدكم خذلا. واشد منه
11:08تحذيره للغاية اياه ان ياتي التحذير للغاية. سمع من كلامهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه واي الشواب فاياه. هذا تحذير للغاية تحذير للغاية. وهذا قليل. اذا آآ تحذير تحذير بلفظ ضمير التكلم شاذ
11:33واشد منه التحذير بضمير آآ الغائب ومن ادعاك يا سدادك فقد حاد عن سبيل آآ القصد. يعني لم يوفق فيما قال ذلك فيما قال نعم وكمحذر بلا ان يجعل مغرا به في كل ما قد فصل. ضد التحليل
11:58وهو تنبيه المخاطب على امر محمود ليلزمه. كأن تقول مثلا آآ العلم العلم. الزمه الادب الادب تقول لابنك الادب الادب او الادب او الشجاعة والنجدة او نحو ذلك اه اللي غرا ضد التحذير طبعا من جهة المعنى. لكن احكامه هي نفس احكام التحذير. الا انهما يختلفان في
12:28بان التحذير له صيغة خاصة وهي التحذير باياك اه الاغراء يأخذ حكم التحذير بغير اياك معناها التفصيل الذي اجريناه في التحذير بغير اياه يجري في الاغراء. فالعصر جواز ذكر العامل وجواز حذفه. فيمكن ان تقول لابنك الادب
12:56يا فتى ويمكن ان تقول له الادب الادب اه يمكن ان تقول له الادب ويمكن ان تقول له الزم الادب يمكن ان تقول له الادب يا فتى بحذف العامل. ويمكن ان تقول له الزم الادب. هذا هو الاصل. اذا وقع التكرار
13:21تعين حذف العامل اذا قلت الادب الادب تعين حذف العام. وكذا اذا وقع العطف ايضا فانه يتعين الحذف حينئذ فمثال التكرار في الشعر قول الشاعر اخاك اخاك ان من لا اخالفه كساع الى الهيجا بغير السلاح
13:42اخاك اخاك فتكرر الاغراء هنا فيمتنع ذكر العامل في مثل هذا. الحاصل ان الاغراء يأخذ حكم التحذير الذي ليست فيه اياء والقاعدة في ذلك ان الاصل هو ذكر جواز ذكر العامل وجواز حذفه
14:07ويمتنع ذكر العامل في حالتي التكرار والعطف. فنفس التفاصيل التي ذكرناها سابقا تجري هنا فتقول مثلا الادب او الزم الادب فاذا قلت الادب الادب او الشجاعة والنجدة فوقع عطف يتعين حينئذ حذف العامل بحالتي التكرار وحالتي
14:30التي تكرارها والعطف. نعم. اسماء الافعال والاصوات. ما ناب عن فعل كشتان وصهب هو اسم فعل وكذا وغيره نعم سيتكلم هنا عن اسماء الافعال فعرف اسم الفجر قال ما ناب عن فعل كشتان وصاه هو اسم فعله. اسم الفعل هو ما ناب عن الفعل
15:00ولم يتأثر بالعوامل ولم يكن فضله. الاسم الفعلي هو اسم ناب عن الفعل. اقيموا مقامه. ولا يتأثر بالعوامل. وليس فاذا قلت مثلا نزالي بمعنى انزل. هذا نائب عن الفعل لان معناه انزل. ويعمل عمله
15:29ولا يتأثر بالعوامل. نزال هذه لا يمكن ان تكون فاعلا. ولا يمكن ان تكون مبتدأ لا يمكن ان تدخل عليه عاملا ليعمل فيها لا يمكن ان تقول ان نزال ولا نزال من امره كذا ولا قام نزالي او
15:49الا اذا اريد مجردا له حينئذ لا يكون اسم فعله وذلك كقول آآ زهير ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزال ولج في الذعر اي هذا اللغو المقصود اللغو وليس المعنى ليست اسم فعل هنا. وقولنا آآ ليس
16:14فضلة يخرج الحروف لان من الحروف ما ينوب عن الفعل في العمل ولا يتأثر في العوامل ولكنه لكن حروفها ضلالات ليست عمد بينما اسم فعل لا اسم الفعل عمد الاسم الفعلي عمدة
16:33كشتة انا بمعنى افترقت. كشتان ما بين اليزيدين بالندى. زيدي سليمان ولا اغر ابن حاتم وصه بمعنى اسكت. هو اسم فعل. وكذا اوه بمعنى جاو ومهم بمعنى كف او ينكف فهذه كلها اسماء افعال
17:03ثم اسم الفعل تارة يأتي بمعنى الامر وتارة بمعنى الماضي وتارة بمعنى المضارع فما كان منه بمعنى الامر كثير جدا. وما بمعنى يفعلك امين كثر ما كان منه بمعنى الامر فهو كثير
17:18كامل امن بمعنى استجب ويقال امين بالمد. وهي الاشهار يا رب لا تحرمني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امنا ويقال امين ايضا. تباعد مني فاطحل وابن اخته امينة فزاد الله ما بيننا بعدا
17:45اسم غالي. وغيره اي ما ليس بمعنى اسم الفعل قليل ذلك كوي شوي بمعنى اعجب وكذا انت وافوك لاجنبوك كانما ذر عليه الزرنب. وآآ وي بمعنى الفعل المضارع بمعنى اعجب بمعنى الفعل المضارع هذا قليل. وهيهات بمعنى الفعل الماضي
18:20هيهات ابعد هيهات هيهات لما توعدون. فهيهات هيهات العقيق ومنبه وهيهات خل بالعقيق نواصله. هيهات بمعنى بعد هذا قليل. اذا اسم الفعل الذي هو بمعنى الامر كثير كامل حي على الصلاة حي على الفلاح هذه اسماء افعال حي بمعنى تعال اقبل
18:42هذه اسماء وافعال وهي بمعنى الامر كثيرة جدا مهما كفى. صح؟ اسكت ماذا؟ هذا كثير جدا وما كان بمعنى الماضي كهاتب معناه بعد او بمعنى المضارع اه كوي بمعنى اعجب واوه بمعنى اتوجع هذا قليل. نعم. والفعل من اسماء
19:11عليك وهكذا دونك مع اليك كذا رويدا بلها ناصبين ويعملان الخفض مصدرا. اسمع الافعال علاقة منها بقى هو مرتجل ان وضع من اول الامر اسم فعل ومنها ما هو من قول. فالمرتجل الذي لم يستعمل في كلام
19:31وعليك لم تستعمل الا حي مثلا هذه هذه اسمها افعال مرتجلة. القسم الثاني ما كان منقولا. والمنقول منهما ومنقول من الظرف وما هو منقول من الجار والمجرور؟ وما هو منقول من من المصدر. فمثلا عليك
20:00اصلها جار مجرم؟ احنا مثلا نقول سلام الله عليك عليك عليك هنا زار مجرور وليست اسم فعله. لكن اذا قلت عليك الدين انا الزمه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم
20:20هيلزموها. عليك هنا تكون اسمه ذلك. يبقى هنلزم. اذا هذا اصله جار ومجرور ثم نقل الى اسم الفعل فاصبح اسم الفعل. الفعل من اسمائه عليه ومنه ما ينقل من الظرف
20:37يكادونك دونها في العصر درس ولكن مثلا اقول لك امد لك شيئا فقل دونك اي خذ هناك بمعنى خذ يا ايها المائح دلوي دونك اني رأيت الناس يحمدونك تزنون خيرا ويمجدونك
20:55دونك معناه خذ الان اصبحت هي في الاصل دون ظرف مثلا يمكن ان تسألني عن مقعد فيقول لك دونك هذا ظرف ليس اسم فعل. ولكن عندما اقول لك اريد ان اقول لك خذ فاقول لك دونك بمعنى خذ اصبحت هنا
21:15اسم الفعلي اه اه يقولون ايضا اليك بمعناته نحى طبعا هذا لا يحسن لمواجهة به. اليك اذا استعملت بمعنى تنحى تكون اه تكون اسما فعلي وهي في الاصل جارة مجرى. اليك في الاصل جارة مجرة. ولكنها قد استعمل بمعنى تنحى فتكون آآ اسم فعله. وذلك كقوله
21:47النابغة الزبياني هلكني يا عيين اليك قولا ساهديه اليك اليك عني قوافيك السلام اذا استمرت فليس يرد مذهبها الدعواني ساهديه اليك اليك هنا اليك عن تنحى ان يبتعد عنه. هذه الثانية سفير. فهنا جمع بين اليك التي هي جار مجرور واليك التي هي اسم فعل بمعنى تنحى. اليك
22:12معناه تنحى اذا هذا اسم فعل من قول. اصله جر مجرور ثم نقل الى آآ الى الى اسم الفعل. منه ما ينقل من المصدر كرويد بمعنى امهل بمعنى اتركها هاتان تستعملان لمصدرين
22:34اذا اضيفتا تقول مثلا بل هاء زيد معناها معناه تركا له فتكون مصدرا هنا لكن اذا نصبت فانها حينئذ تكون اسم فعل تدار الجماجم ضاحيا هاماتها بل هل اكف كانها لم تخلق. ورويد ايضا نفس الشيء. اذا نصبت كانت اسم فعل
22:58واذا آآ جرت كانت حينئذ مصدرا. نعم الاعمدة خافضة مصدر يعني ومال ما تنوب عنهم من عمل لها واخر ما لي فيه العمل. اسمع الافعال آآ تأخذ عمل الافعال التي نابت
23:15بتاعنا اهلها دائما فاعل لان لكل فعل فاعل. فمثلا هيهات العقيق العقيق فاعل لهيهات. فهيهات هيهات العقيق ومنبه وهيهات تخل بالعقيق نواصل. لماذا لان هيهات نابت عن بعد. وبعد فعل لازم
23:42لا ينصب مفعولا به وانما يرفع فاعلا واسم الفعل يأخذ حكم الفعل الذي ناب عنه فان كان لازما. كان هو لازما وان كان متعددا اذا كان متعديا واذا كان اسم اذا كان الفعل الذي نابت عنه متعديا نصبت المفعول به كما اذا قلت مثلا
24:02كالكتاب هاك اسم فعله بمعنى اخذ لكن خذ متعدية تنصب المفعول به قل خذ الكتاب نفس الشيء. ايضا عليكم انفسكم انفسكم مفعول به. لاسم الفعل لانها نابت عن زموا والزموا متعدية. فاسم الفعلي يأخذ عامل الفعل الذي ناب عنه ان ناب عن فاجر متعدد
24:26كان متعددا فنصبر به وان ناب عن فعل لازما كان لازما فاقتصر على آآ الفاعل واخر ما لي في عملي المشبه لا يقوى قوة المشبه به اه نحن قلنا ان الاسماء الفعلي يعمل عملا فعلي
24:45لكن لا يعني هذا انه يأخذ احكام الفعل كلها. فالفعل مثلا آآ قد يتقدم عليه مفعوله كقول الله تعالى ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون فريقا كذبتم مفعول مثقت. لكن اسم الفعل ضعيف. لا يتقدم عليه ما عمله
25:09لا يتقدم عليه آآ معموله. خلاف الكساء وآآ احتج بقول الشاعر ايها المائح دلوي دونك اني رأيت الناس يحمدونك ولا حجة له في ذلك لان دلوي يمكن ان تكون مبتدأ. فالجمهور من بين النحات والمحققون منهم على
25:29الفعلي لا يتقدم عليه معمول احكم بتنكير الذي يلون منها وتعرف سواه بين. اه هذه الاسماء اسماء الافعال منها ما يلون آآ دائما ومنها ما يعرف دائما فلا ينون ومنها ما يلون تارة ويترك تنوينه تارة. ما نون منها فهو
26:03نكرت وما ترك تنوينه فهو معارف. فمنها ما ينون دائما كويهن وواهن لا تستعمل الا منونة ومنها ما يترك تنوينه فلا ينون كامن مسلا ومنها ما يستعمل تارة منونا ويستعمل تارة غير منون كاف واف ما زلن
26:35وصه وصه نعم. وما به خوطب ما لا يعقل من مشبه اسم الفعل صوت يجعل قالوا كذا الذي اجلى حكاية والزم بنا النوعين فهو قد وجد. نعم سيد تكلم هنا عن اسماء الاصوات
26:55وهي على قسمين. اسماء خطب بها ما لا يعقل واسماء هي حكاية لاصوات. الاسماء التي خطب بها ما لا يعقل تجري مجرى اسماء الافعال في البناء. هي مبنية ويتسمى اسم صوتين
27:20كمثلا من اراد ان يدعو ابله للشراب يقول جئت جئت اذا اراد ان يدعو مثلا ضأنه يقول في المعز يقول عاء عاء عاء يا عنز هذا شجر وماء لو ينفعني العيعاء
27:41ويقال للجواد هلا هلا هلا ويقال للبغل عدس عدس عدس عدس مالعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق فهذه تسمى اسماء اصوات. القسم الثاني حكاية الصوت ذلك قبل حكايته وقوع الصيف على الضريبة
28:09مثلا وقع السفر تقول قال طق بحكاية وقوع صوت وقوع بعض الحجارة على بعض تقول سقطت حجارة تقول قالت طق طق طق صوت وقوع بعض الحجارة على بعض. ديخ ديخ ديخ هذا حكاية لصوت الضحك
28:35مثلا. حكاية لصوت الغراب. مثلا هذا آآ حكاية محاكاة منا نحن بصوت نسمعه. العرب تستعمل هذا هذا آآ قال كذا الذي اجدى حكاية اي ما استعملته العرب لحكاية بعض الاصوات. كحكاية صوت الغراب. مثلا
29:08ديخ ديخ حكاية مثلا ضحك وهكذا اه طق وكوع الحجارة بعضها على بعض. هذا من اسماء الاصوات. وهذان يلزم بناؤهما اه اسماء الاصوات واسماء الافعال اه بناؤهما اه لازم وزن بين النوعين فهو قد وجب ونختصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك. لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك