اللقاء المفتوح الثاني والثمانون لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00الحمد لله رب العالمين. ان الله جل وعلا يقول وينزل الغيث. قبل ذلك وعنده علم الساعة. ونرى نحن في هذا العصر الارصاد والمعترين بالارصاد الجوية يتوقعون اشياء وتكون كما توقعوا. اولا لا تنافي بين هذه الاية وبين هذه التوقعات
0:30فان الله جل وعلا استأثر بعلم نزول الغيث المطلق. وهل يتوقعون توقعون قبل الحدوث باسبوع او اسبوعين قد يصيبون وقد يخطئون. لكن لا يستطيع احد يتنبه في الغيب المطلق. ولا يستطيع ذلك
0:50وهم ايضا لا يتحدثون عن هذا. والاية في الغيب المطلق وليست في الغيب النسبي. لان الغيب عند العلما نوعان غير مطلق وغيب نسبي. فقد يكون شيء غيب عندي. وهو عندك معلوم ليس
1:10وليتفرع عليه تصديق الكهان. فالذي صدق الكهان في الغيب المطلق هذا كافر بالاجماع ولا نزاع فيه. ولا يصدقهم في الغيب النسبي. في الغيب النسبي. وهو ما يكون فيما مضى. في الغيب النسبي فيما مضى. وهذا هو الذي لا تقبل له الصلاة اربعين
1:40يوم والغيب النسبي هو ما غاب عنك. قد يكون معلوما عند غيري فما في نفسي الا نخفيه هو غيب بالنسبة لكم. لكن بالنسبة عندي ليس بغيب لن يعلموا. والقرآن حين يدعون العلم المطلق
2:00الذي لا يعلمه الا الله او ينازعون الله جل وعلا في ربوبيته. واصحاب الانصاد لا يدعون الغيب المطلق في نزول المطر. وهم لا يدعون كذلك ولا يتكلمون عنهم. ولا يستطيع التوقع فيما يحدث السنة الماضية والتي بعدها والتي تليها. انما يرصدون
2:20السحاب وما يتعلق بذلك ثم يتوقعون قبل فترة يسيرة بناء على مجريات من بلد الى بلد ومنطقة الى منطقة. ومع هذا قد يصيبون وقد يخطئون. ولذلك يحرم عليهم الجزم بذلك
2:40يحرم علينا الجزم في ذلك. لان هذه امور ظنية. ولا يجوز الجزم بالامور الظنية لانه متى ما جزموا فانهم يتقولون على الله ما لا يعلمون. يسببون بها هذا فتنة بين الناس. وعلى كل فلا تنافي بين هذا التوقعات وبين قوله جل وعلا. وعنده علم
3:10الساعة نعم هل هذا ايضا فيه تشبه مجرد العقل يسأل عن ما انتشر بين النساء تقول المرأة ذهب ابونا جاء ابونا تقصد بذلك زوجها. وهذا مستفيض في بعض البلاد فتسمي المرأة زوجها ابى من حيث الناحية الشرعية
4:00هذا الاطلاق ان المرأة تقول عن الزوج بانه اب. والاصل فيها الجواز. ولا محذورة فيه من حيث الناحية الفقهية لكن في محذور من جانب اخر. وان هذا من عادات وتقاليد النصارى. وان هذا من عادات
4:20وتقاليد النصارى. النصارى بمجرد العقد تنتسب المرأة الى توجيه هنا قد يحصل تغاير على معنى ان المرأة لن تنتسب كزوجة بمعنى ما انتسبت الى غير ابيها. وانما تقول ابونا وتقصد ابو البيت والقيم على البيت
4:50لك يرجع الاشكال لو كانت المرأة غير منجبة. لو كانت المرأة غير منجبة. وعلى هذا اتقاء هذا اللفظ اولى والمحظور فيه اذا لم تكن المرأة منجبة اكبر من المحذور فيه اذا كانت منجبة
5:10في بعض المعاملات المعاصرة يعرف بعض الناس من الاثرياء فاذا احتاج بعض الناس تجهيز آآ عروس ساذهبون اليه. اه يطلبون منه شراء سلع بعينها. اه وهو ما يريد يعني يقع بالاكسر من صورة. احيانا يذهب معه
5:30يشتري له من شركة معينة ويحملونه من المتاع والسلع من نفس المكان. بعض الناس يشهور عليه ويقول او في مخزن مستقل حتى لا تدخل للنهي فتبيع ما ليس عندك ثم تابعها عليهم من نفس المكان الذي تملكه انت. ما مدى في صحة هذه الصورة
5:50الاصل الانسان لا يشتري سلعة الا وقد تم تملكها عند البائع ويحرم على البائع يبيع سلعة لا يملكها. ولا يقدر على تسليمها. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. رواه اهل السنن. وعندهم لا تبع ما لا
6:20فذهب الانسان الى الرجل يطلب منه سلعة وقالوا حضروها لك واتي اليك لا يظرب معه ولا يعقد معه شيئا. حتى يملكها الطرف البائع. فاذا ملك جاز لي ان اشتري منه
6:40وليس لي ان اعقد معه صفقة وهي غير مملوكة ولا مقدورة له. لان البيع ما لا يملك وكذلك بالنسبة التأجير. فاذا كان لا يملك ذلك فكيف تستأجر من الرجل سلعة هو لا يملكها
7:00نرمي شرب الاجار ان تكون السلعة مملوكة للمؤجر. اذا لم يكن يملكها فانه ينهى عن ذلك. واذا حالة كانت تاجر الى رجل اخر التاجر الى رجل اخر. فالحق يكون مع الرجل الاخر. الا اذا كانت السلعة مملوكة للاول
7:20مملوكة دالأول فهو مجرد هيك وساطة. لكن ليس له يعقد الا اذا كان موكلا ونائبا عنه. اذا لم يكن نائبا عنه منع من واما اذا اشترى الرجل من هذا الرجل سلعته سيارة او بضاعة او غيرها غير ذلك وهي غير مملوكة له فلا يجوز هذا
7:40تراويح فيها الثانية باعها بطرف اخر يكون الحرمة اشد. لانه ربح فيما لم يضمن. وهو في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربحه
7:50ايمانا يضمن وهذا كثير من الناس ان يشتري السلعة ولم تدخل في ظمانه ثم يبيعها بربح. وهذا محرم ولا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ربح ما لم يضمن
8:00فلذلك يجب التنبه لمثل هذه المسائل اول لا يشتري سلعة الا ومملوكة. ثانيا ليش تراها؟ لا يحلها ويبيعها في هذا المحل لا بد ان ينقلها لحديث ابن عمر نار رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:10تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوز التجار الى رحال ثالثة لا يحل له الربح في شيء لن يدخل في ضمانه يختلف هذا التملك مثلا العقارات تختلف عن السلع المنقولة العقارات تملكها
8:30تخليتها قد جرى العرف الان عند الناس انه لا يتملك الا بقوله بعت عليك او بالعقد او بالعقد اذا انذاك اذا عقد انت البيع اتفاقا عرفا الان ولكن اذا قال بعدك شاهد على ولو لم يعقد صح البيع. والبيع هو التخلية كذلك بعض السلع اه مثلا اللي توجد في الاسواق المختصة ببلد
8:50ونحو ذلك. احيانا تشتري السلعة اه تخلية بها تحل محله في هذا المكان هو اه قبضها وهو تسليمها احيانا لا تكون سلعة في السيارة. ففي هذه الحالة لا يتم اه القبض الا بان ينزلها لك وان تقبضها منه. حملت السلعة
9:10المحل. في المحل. فهذا في خلاف قوي في اه البضائع اه غير الاطعمة. اما الاطعمة فالخلاف فيه يسير. والصواب انه لابد من نقلها لاحتمال وجود الخلل اما بذاكرة الصابون. ثلاثين صابون مثلا. واشتريته انا من محل. هل لي ان ابيعه وين في هذا المحل ام لا يجوز؟ في قولان للعلماء. مذهب الامام احمد
9:30رحمه الله تعالى انه يكتفى بالعبد. ان يكتفى العبد. وذهب الطائف من العلماء الى ان السلع واحدة. وانه لا يكتمل عدوا وهذي الرواية يظهر عن الامام احمد هو قول الجمهور. واستدلوا بعموم حديث ابن عمر نار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تباع السلع حيث تبتاع حتى
9:50التجار الى رحالهم. اه بعض الفقهاء يعلل بانه قد يحسد كيظا. وهذا فيه قد يحسدك فيما اه تربح فيه وامثالها اصلا لا تربح في هذا اصلا. نعم. انت ستبيعها برخص. هل انت في قضية الربح؟ التعليل الاخر يقولون قد
10:10فيها اه خراب وهذا نعم يكون في الاطعمة والتي يمنع الامر في اه الاطعمة. لكن في هذه الحالة هل تدخل في ضمانك بمعنى لو ومن ضمن من؟ اذا كانت من ضمانك يا فقط الربح هنا لن تربح اصلا هي فانتفة كل هذه المحاذير ايضا امر اخر يعلمنا به يقول لو انا بستأجر شخص
10:30نقولها خسرت خسائر اخرى فانا اشتري السلعة مثلا بمئة الف ريال قرضا اسابيعها بثمانين الف نقدا نقولوها نقولوها لي تكلفني الفين او ثلاث او خمسة على حسب ثقل السلعة. معنى هذا سيلحقني خسائر
10:50متعددة وهذا قول لو وجاء لكن اذا تيسر خاصة الاموال اليسيرة ان لا ابيعها وهي في محل احوط وابرأ للذمة للعموم الادلة في هذا يلبسون لبس الاندية النصرانية بعضها يكون فيها صوبات. عندنا
11:20الاخ يذكر ظاهرة موجودة وهي ان بعض الالبسة الرياضية التي يلبسها الاطفال فيها شعارات اندية غربية وغير عربية لا يختلف الحكومة. لكن بعض الاحيان في ايضا الصور صلبان. وهنا يتغير ايضا الحكم. اولا
11:40اه لو الشعار اندية الفسق واندية الكفر هذا لا يجوز. وقد ذكر الصنعاني على في سبل السلام على قوله صلى الله من تشبه بقوم فهو منهم. قال هذا لا يختص بتشبه بالكفار. بل يشمل تشبه بالمبتدعة والتشبه في ال الفسق
12:00وهذا من التشبه بهم. ثانيا ان هذا يقتضي الرضا بافعالهم. وما لبس شعاره الا قد رضي افعالهم الامر الثالث ان هذا يرقق جانب الولا والتمسك بالدين. فما دام هؤلاء الاطفال يلبسون
12:20ملابس هؤلاء فانهم لا شك اما انه يتابعونه او انهم معجبون بهم واحلاهما مر. الامر الرابع ان بعض هذه الالبسة فيها شعارات نصرانية. دعاية لمغنية او دعاية لفنان. او دعاية لنادي او
12:40ممثلة او دعاية لبنوك ربوية او مساهمات محرمة او غير ذلك وهذا يغلب عليه هذا الطابع وهذا زيادة التحريم وهذا زيادة في التحريم. امر اخر ان بعض هذه الالبسة فيها صلبان. وقد جاء في البخاري
13:00من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء في تصاليب الا نقضه. ويجب اتلاف هذه الالبسة التي فيها الصلبان. هم لا شك انهم ابناء المسلمين لا يلبسون لاجل الصليب. ولكن لبس الملابس هي صلبان يجب
13:20طمسها قولا واحدا للعلما والفقهاء يفرقون بين من لبس الصليب وبين من لبس شيئا فيه صلب. لذلك نفصل في الموظوع. من لبس ذات الصليب. من لبس ذات ولا بالصليب مجردا. ولم يكن تابعا لغيره. فهذا كفر
13:50في قول الجمهور فهذا كفر في قول الجمهور. هذي الصورة. الصورة الثانية يلبس فنيلة مصورة في الصليب. والصليب هو المقصود في الفانلة الصليب والمقصود في الفنيلة. كي يكون في الواجهة او في الخلف. والمقصود من لبس الفانلة هو الصليب وهو بارز
14:20وقد لبس الفنيلة لوجود الصليب. فهذا لا يختلف عن الذي قبله. فهذا يأخذ حكم الذي قبله. الحالة الثالثة ان يقصد الفانيلة وفيها صليب. ولن يقصد الصليب هذا ليس بكفر قولا واحدا للعلماء. ولكن ينكر هذا منكر. ويجب تغييره وازالته. ويجب تنبيه ابناء المسلمين
14:50عقائدهم من هذه الملابس الدخيلة على ابناء المسلمين. نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله اذا كان الحديث صحيح ما وجه النهي؟ لانه لكن لجنة التشبه تشبه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول متزوجين بارك الله لك ما وبارك
15:30عليكما وجمع بينكما في خير. هذا هو المحفوظ عن النبي لا يستبدل هذا بغيره. الحديث صحيح شيخنا اي نعم عن جماعة ان هذا هو المحفوظ. نعم. ايه نعم. ليس المقصود احيانا بعض النساء ينظر الى الفاظ لا
15:50الى الالفاظ لقد بتنظر ايضا الى جوانب اخرى. احيانا يكون اللفظ صحيحا. لكن وضع في غير موضعه. او في تشبه بالكفار. ونحن نعرف ان الوصف في العبادات العصر عبادات البطلان. ونحن نعرف ان العبادة قد تكون في جلسة مشروع لكن يخصصها في وقت يجعلها غير اه
16:10مشروعة كالصيام مثلا مشروع صيام مشروع لكن لو خصص يوما للصيام مشابهة لاهل الكتاب كان ممنوعا او خصص صلاة او خصص عيدا هذا كله من تشبه بالكفار. من اخر صلاة الجماعة لادراك قبر الاخر كما
16:30نحن مقبل على احد الحرمين مكة والمدينة. ويرى الناس يصلون يعني في البلد. وهو ماشي في الطريق. وهو ماشي في الطريق. اه من اولى ان يؤخر الصلاة في ادراك الفضل صحيح. الاخ يقول من اخر الصلاة لفضيلة
16:50هذا المسجد او البقعة. كمن ذهب مثلا الى مكة او الى المدينة. وحضرت الصلاة في الطريق فاخرها حتى ينال الاجر. الاصلح في هذا انه اذا كان سائرا وكان مسافرا ايفعك فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ المؤخرة الاولى الى الثانية
17:20واما اذا لم يكن مسافرا او كان مسافرا ولم يكن يريد الجمع اصلا وحضرت الصلاة لا بأس بتأخيرها ليتضاعف له الاجر ويكثر له الثواب. ولكن لو صلت الوقت كان لانه لا يدري ماذا يعرض له. ففي هذه الحالة نقدم المفضول على
17:50الفاضل لانه قد يترتب على تحصيل الفاضل ظرر قد تحصل له وفاة قد يحصل له عائق قد يحصل له حادث قد يحصل له مانع التأخير ضرر وافظل الصلاة الصلاة في وقتها كما في الصحيحين حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها. قد حمله الجمهور على الصلاة في
18:20اولي وقتها. وهذا افضل من التأخير. لانه قد لا اعذار له عارظ. ولكن لو اخر لم يكن فيه مانع نعم. الاخ يقول هل يعمل بالاحاديث الضعيفة في الفضائل؟ الاحاديث الضعيفة نوعان
18:40انا الاول المتفق على ضعفه. فهذا لا يعمل به مطلقا. لا في الفضائل ولا في غير الفضائل لا يجوز ذكر هذا الا مع بيان ضعفه. النوع الثاني الضعيف المختلف او الظعيف الخفيف ظعف فهذا مختلف في العمل به. ف
19:10الطائفة الى انه يعمل به في الفضائل. ما لم يكن مقدم في زمن معين في وقت مخصوص. وبشرط عند الطائف منهم ان يدخل قمنا اصل وهذا يمكن ان نقول بانه قول الاكثر منهم
19:40وذهبت طائفة من العلماء الى انه لا يعمل بالحديث الضعيف مطلقا لان في الصحيح غنى عن الضعيف. وهذا اقوى لانه ما دام انه قد ثبت عند هذا الرجل بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله فكيف يعمل به
20:10ولكن لا ينكر على غيره. لان هذا لم يتفق العلماء على ضعفه. فقد تنكر على شخص ويعتقد صحته والتصحيح والتضعيف من المسائل الظنية. فلا ينكر على المخالف في ذلك نعم
20:40الاخ يقول مر فيما تقدم ان الناس امتحنوا في قبورهم. فلا الشاهد امتحن ام لا؟ الشاهد استثنى من ذلك. الشهيد من ذلك ان الشهداء لا يمتحنون في قبورهم. وانه كفى ببارقة السيوف فتنة. وهذا هو امتحانهم
21:00السلام عليكم الحقيقة فصلتها امس وبينت ان الحب ثلاث انواع لا تذكرها على بدون ادلة ذكرناها بالامس والمحبة الطبيعية كمحبة الابن لابيها والاب لابنها الكافر فهذي جائزة والنوع كمحبة الرجل لزوجته الكتابية. النوع الثاني يحبه اعجابا. للاعبه او تمثيله او غير ذلك هذا محرم. ولا يجوز وليس هذا من المحبة
21:40الطبيعية الجائزة وهذا يمنع منه مطلقا ولا في مجال في هذا. النوع الثالث المحبة لديننا وهذا هو الكفر الاكبر بالنسبة في احد الشباب يعمل بحديث من قرأ سورة الواقعة يقول انا اقرأ لاجل هذا
22:00هل ينكر عليه مثل هذا الشيء؟ لكن هل هو يعتقد صحته او يقلد من يعتقد صحته؟ ففي من حسن الحديث متأخرين طبعا ليس ليس من المتقدمين. اذا كان الرجل هذا يقول انا اعتقد الصحة او ان هذا ضعيف ولكن لم يتفق على ضعفه. او يقول
22:20حتى لو ليس من الضعيف الشديد الضعف. ان الضعيف المختلف فيه. او من الضعيف الذي يقبل التحسين بالمجموعة والطرق نحو ذلك. هذا لا ينكر عليه. لان هذا اجتهاد وكما قلنا وقول للعلماء. اما اذا كلا هذا الرجل يقول لا انا اعتقد ضعفه. وظعفه قد بان لي
22:40ان هذا لا يظاع يحافظ عليه. كيف تحافظ على شيء وانت تعتقد ان النبي ما قاله؟ اذا على اي اساس تعمل به؟ وانت تعقد ان مما قاله وهذا غلط. يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال
22:50هذا القول كيف يحافظ على شيء ويعلم بان ما قاله. قد يكون مثلا نوعا ما جائزة. هو لا يأثم لا يأثم ولكن ما يحصل له الاجر انت جايك في النية بعض العبادات جاهز فيها كقوله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه
23:20وينسأ له في اثره فليصل رحمه. فهذا جائز فهذا دليل على الجواز. لكن ليس في كل شيء العبادات المتمحضة لا معنى الانسان لو صلى لاجل الراتب. هذا لا يجوز ويأثم على ذلك. مسألة لم يرد عليه دليل وكان يخصص مثلا
23:40هذا يجوز الظاهر ان هذا بدعة. الاخ يقول ان بعض العلماء ذا يخصص. كما بين اذان اه والاقامة دعاء معين او ذكرا خاصا بعدد هذا بدعة لابد من طرد القاعدة لو قلنا والسائق بناء على التجربة كما قال الاخ فمعنى ذلك
24:10الينا الطبقة الاخرى التي تدعون فلا نستطيع ان ننكر عليها. وطرد القاعدة امر ضروري. واذا لم نطرد القاعدة تسللت علينا البدع من كل جانب. واصبح كل واحد يستحسن. وخاصة ان مثل هذه العبادات مقيدة بالزمن ووقت وبعدد
24:30وهذا عندي في نظري انها اغلظ انواع البدع. من اغلظ انواع البدع. لانه لو قال في انسان بدعة غير محددة بزمن ولا مكان صلاة اخر بذكر معين ويحدده في زمن وبوقت ويقيد العدد هذا داخل في قوله صلى الله عليه وسلم من احدث
24:50ففي امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ومسألة التجربة ليست دليلا على الجواز. سينتفع بشيء لحاله. او ضرورة ولا يعني هذا جوازه حتى ابن تيمية رحمه الله نفسه ذكر وقعد لمسألة في كتاب الاقتضاء ذكر الانسان قد ينتفع ببعض البدع
25:10ولكن المشركين قد ينتفعون بدعاء غير الله جل وعلا. وهذا لا يدل على جواز فعل هؤلاء كفار ومشركون ومخلدون في الجحيم. وان الكفار ايضا احيانا يذهبون الى اه هؤلاء ويدعونهم ويستجيب الله لهم. ولا يعني هذا ان هذا دليل على صحة ما يفعله. كما ان بعض المسلمين يذهب يدعو
25:30عند قبر الوليد لا يدعو الولي انما يدعو الله جل وعلا لكن يقول الدعاء مستجاب عند قبر هذا الولي ثم يحصل لنا التضرع ويحصل لهم الانكسار هو يستجيب الله له. يظن ان هذا لاجل القبر. طبعا هذا فعل بدعة. لكنه يظن ان الاستجابة لاجل القبر وليس كذلك. انما لما حصل له من
25:50والذل والضرورة الداعية لذلك واحيانا يعتقد الانسان من اجل القبر هذا لا اصل له هذا من السماء هذي رقية الله يحفظك بدعة هذي رقية بالنسبة للاخ يقول مثلا احيانا يكتب بعض الرقاة ونقيمه اللي يذكر هذا رحمه الله تعالى في آآ الطب النبوي يذكر بعض الايات الخاصة لبعض الامراض
26:30داير الضرس وهذي الاية للنزيف وهذي الاية كذا. ابن القيم يرى ان هذا من من الجائز لماذا؟ لان الاصل في الرقية الجواز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم فعروا قال لا بأسوا بالرقم لم تكن شركا. حديث مسلم يعني لم تكن شركا ولا بدعة ولا محرمة. فيقول ما دام ما ورد نص في المنع
26:50وبعض العلماء لا يرى ان هذه الرقية التميمة والاصل في التمائم الحربة الاصل الحرمة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد اشرك. رواه الامام احمد من حديث عقبة
27:10نعم؟ صحيح لماذا يرفع نفسه؟ حصن نفسه بالاوراد اللي ما في مرض يحافظ على اوراده الصباحية والمسائية. اما كم يرقي نفسه؟ لا اصل له. يرقي نفسه غير مريض. ينفس؟ لا لا اصله له
27:30لا افضل له والانسان ينفذ يقرأ الاوراد الصباحية والمسائية هذا لا اصل له. هذا واذا واظب على ذلك يقول لقد احدث في الدين عندما الانسان ينفذ اذا كان مريضا. هل الاول تورد على ابنها؟ يحسن الورد
27:50خلاص هو يرد على نفسه. بعض البرامج الدينية في نهاية الحلقة المذيع يقول للشيخ اذا كان هذا يتخذونه عادة الاخ يقول بعض الناس الشيخ او طالب العلم او الداعية في اخر البرنامج ادعوا الله ونحن نؤمن. اذا كان يتخذ هذه عادة دائما هذا ديدنه يمنع من ذلك. اما
28:20فاذا كان يفعل هذا احيانا يفعل هذا احيانا فهذا لا بأس به. في حديث عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قلما يجلس مجلسا الا ودعا قبل ان اه يقوم رواه الترمذي لكن في اسناده عبيد الله بن زحف وهو السيء اه الحفظ. فاذا كان ما يحافظ على
28:40فهذا لا يمنع منه اذا كان يحافظ على هذا فهذا لا اصل له يا شيخ بعض طلبة العلم يكون امام مسجد ومؤذن فيعتذر عن بعض الظغوط في يحضر دروسه ان يرحل اذا جاء قابلوه الجماعة بانه خائن امانة وبانه مفصول على الفاضل من هالكلام هذا صحيح انه ياخذ
29:10سؤالان السؤال الاول مسألة الصوت على الجنائز احيانا تتعدد الجنائز تصلي على اربع او على ست هل يحصل بتعدد تعدد القراريط. امنه يحصل اجر واحد. السؤال الثاني متعلق بالاخ. يقول بعضهم يتم المساجد
29:30يتخلف كثير عن بعض الاوقات ثم ان الجماعة يتكلمون عليه يعتبرون هذا من باب الخيانة للامانة كان الاولى بمثله يحافظ على امامة المسجد. بالنسبة للسؤال الاول تم البحث في الحقيقة عن المسألة اعادة شكل واسع لم اجد كلاما للاوائل فيها
29:50ولكن اللي يظهر واللي عنده العلم عند الله انه بتعدد الجنائز تتعدد القراريط. والدليل على هذا بعد البحث انه بامكاننا نصلي على كل جنازة نصلي على كل جنازة وعلى حدة. حتى نال القراريط هذا لا بأس به لو فعلت
30:10يحصل على جنازة قراريط وهذا بالاجماع يحصل القراريط. ما دام بالامكان هذا التفصيل اذا صليت عليه معا ما الذي يمنع من التعدد؟ ما الذي يمنع من التعدد؟ هو فضل الله واسع. فالذي يظهر اذا تعددت الجنائز تتعدد القراريط لامكان الفصل
30:30ان كان الفصل بين هذه وهذه حتى تتعدد فماذا يمكن الفصل وانا جمعتها فان القراريط آآ آآ تتعدد بتعدد اما بالنسبة ائمة المجازر يتخلفون عن مساجدهم اول نعم الانسان مؤتمن على المسجد
30:50هذه امانة. ويتقاضى رزقا من بيت المال على اداء هذه الامانة. ويسكن بيتا للمؤذن من اول الامام على ان يقوم بهذه الامانة. ولو لم يكن اماما ما جلس في هذا البيت ساعة واحدة. اذا هذا في مقابل المحافظ
31:10امامة الناس وهذا امر لابد منه. ولكن اذا عرظ له عارض وهذا العارض يمنع من الحظور اما كما تفضلت يطلب العلم او يحضر درسا لابد ان يوكل غيره. وينب غيره من يصلي عنه. اما يترك المسجد اه اه لا المؤذن
31:30سجون ولا امام موجود والناس يلتفتون يمينا والشمال اذا حضر الوقت ما يدرون هل بيحضر او ما يحضر؟ هل يصلون او ما يصلون؟ فنعم هذا غلط وزجر المأمومين للامام فيها على هذا الوجه وعلى هذه الصورة في محله. بالنسبة للنهي عن الصوم يوم السبت
31:50حديث اه لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الامام احمد وابو داوود وجماعة هذا الخبر منكر. وقد اعله الامام احمد رحمه الله. وسئل عنه ما لك فقال هذا كذب
32:20وقال عنه ابو داوود هذا منسوخ. وكان جماعة من العلماء يقولون لم نزل كاتمين لهذا الحديث حتى اشتهر واستفاض. وهذا الخبر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحة فقد اختلف في المعنى. فقالت طائفة اذا افرده بالصوم هو المنهي عنه
32:50قالوا لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليك اي لا تخص يوم السبت. الا فيما افترض وقالت طائفة المقصود اذا كان يخصص اي اذا كان يخصص بمعنى لو صام بدون تخصيص كرجل يصوم يوما ويفطر يوما
33:10فافطأ يوم الجمعة سوف يصوم يوم السبت يفطر يوم لا يدخل في الحديث. ولكن ظاهر اللفظ يمنع هذا الفهم ظهر اللفظ والمنع الا فيما افترض لان اللي يقلل فيما افترض اذا منع ان الا المفروظ دخل كل النفل فلذلك هذا الخبر
33:30منكر سندا ومتنا هذا خبر منكر سندا ومتنا ولا يصح العمل به