اللقاء المفتوح الرابع والسبعون لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد في اخر الزمان يكون للعامل اجر خمسين. هذا رواه الترمذي. وهو السند الوحيد عند الترمذي ثلاثي. وفي اسناد عمر ابن شاكر لا يحتج به. وقد روي المعنى
0:30من وجوه اخرى وفيها نظر. ولكن اشار الى هذا ابن القيم رحمه الله في انه نية وقال اسناده حسن وقال في النية فصل هذا وللمتمسك قيل بسنة مختار عند فساد الازبال اجر عظيم ليس يقدر قدره الا الذي اتاه للانسان
1:00فروى ابو داوود في سنن اللهو ورواه ايضا احمد الشيباني اثرا تضمن اجر خمسين امرأة من صحب احمد الرحمن اسناده حسن. ومصداق له في مسلم فافهمه بالاحسان. مقال فالحائز الخمسين اجرا
1:20لم يحزها في جميع شرائع الايمان. هل حاز في بدر او احد او الفتح المبين وبيعة الرضوان هذا اذ كان قد فقد المعين وهم فقد كانوا اولي اعوالي. الرب ليس يضيع ما يتحمل المتحملون لاجله من شأنه
1:40فتحمل العبد الوحيد رضاه مع فيض العدو وقلة الاعوان مما يدل على يقين صادق ومحبة وحقيقة العرفاني يكفي ذلا واغترابا قلة الانصار بين عساكر الشيطان. وهذا الخط صاح لم يكن المعنى ان المتمسك في الدين عند فساد الازمان افضل من الصحابة
2:10ومضاعفة الاجر لا تعني الفضيلة. لان الصحابة رضي الله عنهم افضل من في الكيفية. وعلى هذا المعول. ولا يلزم من اصال اصاب الكمية ان يكون افضل في الكمية. ومعروف ومشهور الحديث. حين قال النبي صلى الله عليه وسلم
2:40او هنا خرج رجلان من الصحابة ولم يجدا ماء وحديثه مشهور. احدهما عدا الصلاح اذا وجد الماء والاخر لم يعد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي اعاد لك الاجر مرتين
3:00وقال للذي لم يعد اصبت السنة. والذي اصاب السنة افضل. مع كونه قال ولك الاجر مرتين. لان الاول اصاب الكيفية. والثاني اصاب الكمية. ومن اصاب الكيفية افضل ممن اصاب الكمية
3:20ولكن يؤخذ من هذا الحديث ان سئلنا عنه وهو التحفيز على العمل الصالح وعلى الثبات وعلن الاجر الاجر يضاعف في اخر الزمان للمتمسكين لقلة الانصار والاعوان ولكثرة الفتن والمغريات. ولذلك جاء عند البخاري في التاريخ الكبير
3:50بسند فيه لين. مرفوعة انكم في زمان. من عشرا ما امر به هلك وسيأتي على الناس زمان من عمل بعشر ما امر به نجا. وهذا ايضا فيه اشارة الى فضيلة
4:20عند الفتن والمحن. والبدع والضلالات. وليس المعلم هذا الخبر ان الانسان يقول نحن في زمن الفتن وما وساعمل باليسير وستكون النجاة هذا غلط ولا انما تعمل بكل ما امرك الله به. بكل ما امرك به الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا غلبك امر يكون
4:50كنت تنزل عليك هذا الخبر مع انه قلنا ان وظنه ضعيف. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المحن والفتن والزلازل والخلافات. قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال اختلفت اليهود على احدى وسبعين فرقة. افترقت النصارى على
5:10مئتين وسبعين فرقة. وسوف تفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار. كلها في النار الا واحدة الا واحدة. قيل من يا رسول الله؟ قال الجماعة. اذا لا نجاة الا بالتمسك بالكتاب والسنة
5:30يقول الاوزاعي رحمه الله تعالى لا تنظر الى الهالك كيف هلك. ولكن انظر الى الناجي كيف وكان يقول عليك باثار من سلف وان رفظك الناس وكما قال الشاعر وخير الامور السالفات على الهدى. وشر الامور المحدثات البدائع. وفي البخاري عن ابي هريرة
6:00ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخل الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وعلى جميع المسلمين التمسك بالكتاب والسنة
6:20ولو كثرت الضلالات والانحرافات والتحزبات وعظم امر التفرق. فان هذا لا يمنع من التمسك بالكتاب والسنة. وحينئذ العمل مع وجود المغريات للضلال والمحفزات لانحراف واستمسك بالكتاب والسنة ولم يجري ورا هؤلاء المنحرفين فان
6:50له اجرا مضاعفا. كما ان الرجل اذا عمل معصية ودواء المعصية غير موجودة موجودة في يعظم ذنبه. ويكبر خطؤه. بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم شي شي يعني فيه شيء ويزني لان الاصل في
7:20اه الرجل اذا كان فيه شايب تكون دواء على الشهوة ضعيفة. واذا كان يزني هو فيه شيء هذا دليل على خبثه. هذا دليل على خبثه هذاك يكون ذنبه اعظم من ذنب غيره. وعائن مستكبر الفقير عادة ما يستكبر. الفقير عادة يتواضع. الذي يستكبر الغني. اذا وجد كبر
7:40من هذا الفقير دل هذا على خبثه. وانا اشهر متأصل فيه. ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه اه بيمين. فهؤلاء الثلاثة لا يكلمهم الله ويزكيهم ولهم عذاب اه اليم. نعم
8:00الانترنت وهي شركة يهودية اسرائيلية للاستثمار بان تعطيها مثلا اربع مئة دولار. نهاية الشهر تحول لك الف دولار. معاملات بعيدة عن آآ اي شركة يعني. اي شركة. بيع وشرا؟ بيع وشرا. طيب على اساس تحول
8:20هل الربح لا يكون مضمونا؟ نرفض يا شيخ ما كان مضمونا جيد كمل السؤال اول شي بس على انهم بالطريقة الاسلامية هو يهود. وهم يهود. ياخذون فائدة طبعا من الشركات الاسرائيلية. علي
8:40الارباح يعني ياخذون يعطونك الولد اكيد ياخذون فايدة بيع وشراء اولا اه امر الله جل وعلا بعداوة اليهود. وهم شر الخلق والبرية. وهم اليوم مغتصبون لديار المسلمين وما اليوم وراء كل النكبات والاضرار حاصلة على المسلمين. وهم اللي يديرون
9:10اليوم الادارة الامريكية في الصراع مع المسلمين وقتال المسلمين استحلال اراضيهم استعمار ديارهم. بل وقلوبهم ثانيا ان هؤلاء اليهود من اثرياء العالم والاول نسي العالم هم يهود. فبيستغلون هذه الاموال لحرب المسلمين. اليهود
9:40ضربت عليهم الذلة والمسكنة كما قال الله جل وعلا ولذلك ليس ارض الان في الوجوه ابدا. ليس لهم ارض في الوجود. فقامت آآ دولتهم على انقاض المسلمين. ولليهود ضربت عليهم نص القرى. ضربت عن الذلة والمسكنة وليس لهم ارض الان. ما لهم دولة
10:00فاقاموا دولتهم على انقاض المسلمين. واستعمروا جزءا من فلسطين. ولا فارض الله ليس لهم دولة في ابدا لا في اوروبا ولا في امريكا الجنوبية ولا في امريكا الشمالية ولا في القارة الاسترالية ولا في القارة الافريقية ولا في القارة
10:20الاسيوية ليس لهم ارض. فاقاموا دولتهم في ارض المسلمين. ومن ثم هم مغتصبون. من ثم هم مغتصب والمغتصب اجوا قتله اينما وجدوا في اي مكان. بمعنى ان كل من يوجد الان من اليهود في ارض فلسطين من ذكر او انثى
10:40فهو حلال الدم والمال. لان المرأة مغتصبة والمرأة وايضا عسكرية. فهي تقاتل ومتدربة متى ما احتيج اليها قاتلت وهي في الوقت ذات مغتصب مغتصبة ومن حق الانسان يدافع عن ارضه ولو بالسلاح ولو كان مغتصب مسلما فظلا ان يكون
11:00اه يهوديا. ما جاء عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم من قال من قتل دون دينه فهو شهيد. ومن قتل فهو شهيد. ومن قتل دون نفس فهو شهيد. ومن قتل دون ما له فهو شيء. وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
11:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له فهو شهيد. ثالثا اليهود هم اكثر اكلة الربا وهم رعاة وحملته. وهم اليوم اشد الناس عداوة للمسلمين. وهم يفتتحون بعض الشركات ويتقبلون
11:50من المسلمين قبل ما كانوا يتقبلون شركاء من المسلمين. حتى ولو لم يكن مسلما الا في البطاقة ما يقبلونها. ولذلك في تفرقة الان عند اليهود العرب ويهود العجم. كما ان النصارى اليوم في تفرقة بين النصارى العرب وبين نصارى العجم
12:10بدل افقر خلق الله الان هم يهود اليمن. لانهم عرب. فالعجم لا يعترفون بهم. حتى يأتي اليهم ويقوم عبدا من عبيد ومع ذلك ايضا يفضلون الاعجمي عليه. النصارى اليوم العجم لا يعينون العرب اهتماما كبيرا
12:30فماذا النصارى اللي في مصر؟ والنصارى اللي في لبنان؟ ليسوا بمنزلة النصارى اللي في ايطاليا او النصارى اللي في البلاد الاخرى. هؤلاء اكبر قدرا من هؤلاء وعظة لان العجم يحتقرون العرب. فهؤلاء يتقبلون الان بدأوا اخيرا يتقبلون بعض مساماة رجالات
12:50المسلمين يريدون اشياء وتحصيل مكاسب سياسية ولن يرون من هؤلاء انهزامية خير هؤلاء في قتل داخل دورهم. لن يعلموا ان هؤلاء متى ما انهزموا سياسيا وفكريا وعقائديا سوا اصطيادهم. خاصة حين رأوا نهضة المسلمين اليوم. والصحو الشامل في مواجهة هذا الغرب الكافر
13:20يتسللون من هذه الطرق والاساليب الملتوية. فلذلك ننصح بابناء المسلمين في الابتعاد عنهم ولا يشاركوهم اصلا ولا يدخل معهم في شركات ولا مساهمات ولا في ايجارات ولا في معاملات. وفي في المسلمين غنى. عن هؤلاء الكفرة
13:50بالعمرة يتعاملون مع شركة الاتصالات ثم الذين يرسلون المشاركين هؤلاء والمكسب الشركات وليش يعطونهم عمرة اصلا نعم؟ تبرع مطلق؟ ايه نعم. يعني ما هو مربوط بشي؟ الاسم تشتري قبل ما ترسل رسالة الى شركة الاتصالات
14:20وقد استقبل وقد ما تقبل. عن طريق قرعة النهاية. طب ليش الرسالة عن طريق الاتصالات؟ ها يدفعون مثلا مليون وما عاد يختارون ويخصمون من وراه يعني نعم؟ لكنهم يستقطبون الاموال بمعنى يقبلوا مثلا الف آآ رجل ثمان الف رجل يقبل
14:50مئة مثلا. طيب والبقية والاموال هذه اكتسبوها؟ على وجه الباطل. لا يجلس المستمع يفعل هذا. هذا من القمار. ومن الغرر المحرم وكل شيء في غرض او في قمار يجب الابتعاد عن وجه اجتنابه. سؤال الاخ يقول ان بعض
15:10مؤسسات تطلب معتمرين تتبرع للمعتمرين تختار مثلا مئة. لكن لا تختار مئة حتى يكون فيه رسالة الى شركة الاتصالات ويكبر العدد. ثم اذا يختاروا من مليون مليونين ثلاثة اربعة عددا معينا. فهم يربحون اكثر مما
15:30خسروا وهذي طريقة قمار. طريقة غرر وتغرير بالعباد. واللي عنده احتساب ما الطرق الملتوية لما يحتسب ويأخذ هؤلاء ويعتمر بهم. ولماذا يلزمهم بدفع المبالغ؟ والإنسان يدفع المبلغ يقول لعلي احظى برحلة فاكون ما ربحت اكثر مما خسرت وقد يخسر وقد يربح وهذي
16:00سورة القمار هذي صورة القمار ان تدفع قد ترى تربح وقد تخسر ولا تدري يعني ليس بطرق شرعية بيع وشراء تدري هذه امور بيع وشراء ولا يكون الانسان يخسر او ذا الا بقدر الله جل وعلا لكن كطرق واساليب في حسابات البشر اساليب واضحة امامك
16:20لكن هذه ليست مواظح امامك هذا غلط. ومن هذا ما كانوا يعملون الناس من قبل ارقام العلو. اظنها موجودة الى الان. ارقام العلوك يضعون واحدة لستة ثم يضعون العلوك ثم تختار الرقم. قد تاخذ رقم واحد وتدفع ربع ريال على الرقم والان نصف ريال
16:40ربما تقعد تاخذ باكثر مما تدفع واذا اخذت رقم واحد او رقم اثنين او رقم ثلاثة اما اربع او خمس وستة تاخذ عرك ما يساوي هللة وانت قد انتهت نصف ريال. هذا قمار ومحرم ولا يجوز. ومن ذلك ما يوجد عند الاطفال. من الكراتين هذي اللي في قديمة
17:00توضع فيها صور. صور اه اه من لاعبين ومن فنانين ومغنيين ومفسدين في الارض. وفساق ومكافأة مشاهير مصارعين او غير ذلك ثم داخل هذا الصورة اشياء تدفع ويقول شختك باختك عندنا يقولون فاضغط تاخذ اللي تضغط عليه
17:20قد تاخذ بقدر ربع ريال قد تاخذ اكثر. وهذا قمار ومحرم ولا يجوز بيعه. كذلك اللي يسمى هذا النفاخ التفيخ هذا الارقام من واحد الى ستة تفاح كبيرة تساوي ريالين او ثلاثة وان تدفع ربع ريال او نص ريال وقد تاخذ تفاحة لكفر لا تساوي هللة وهذا قمار ومحرم ولا
17:40بيع هذه الاشياء قمار محرمة لا يجوز. واذا قلنا بانه قمار محرم ليس معنى انه فقط يتبع حتى يبيع يروج اصحاب المحلات هؤلاء. يتعاملون واموالهم حرام. كله قمار. ومن اكل اموال الناس بالباطل. ومن
18:00كما نبهنا عليه قبل ايام مسألة المطاعم. تدخل المطعم تدفع مبلغا. تدفع بمئة وخمسين ريال احيانا المطاعم الكبيرة. وما تدخل تأكل الف ريال ما يمنعونك قد تاكل ريال ما يدرون اصلا ما في الذاكر مئة وخمسين ريال البطن محدود هذا فيه نوع مخاطرة في الحقيقة ليس
18:20شيئا معقولا تدفع عشرة اريل معروف ان واجب عشرة ريال او خمسة عشر ريالا. لا اقل ما تدفع خمسين ريال. ثمانين واحيانا اكثر على حسبها. جودة المطاعم ونحو ذلك. فهم ايضا هم رابحين رابحين ما يخسرون شيئا. لن يعلموا طبيعة البشر ويستغرق هذه
18:40اما قولنا الخدمات هذي اصلا موجودة. اللي يدفع ريالا والذي يدفع مئة وخمسين ريالا ولكن هذي من اكل اموال الناس بالباطل نعم يقولوا فيه يعني وجد تقبل من آآ من بعض اصحاب المحلات
19:10مناصحات للبيع ملابس الكفار او يبيعون المبيعات المحرمة من الات المعازف الموسيقى والاغاني والاشرطة المحرمة الفيديو المحرم وغير ذلك من المبيعات المحرمة. يعني كان في نوع هذا ولا تحفيز للاخوة بانهم يطوفون على اصحاب
19:30اصحاب المحلات واصحاب الدكاكين. فان اجدى نصح صاحب المحل فهذا هو المطلوب. واذا ما تيسر هذا نذهب الى صاحب للمؤجر بحيث انه يلزمه باخراجه. لان هذا المال حرام. كذلك ايضا محلات حلقة لحد يسمى صوالين
19:50حلقة نحن نعرف ان حلق اللحية حرام. وعلى هذا المال المقبوض على الحرام حرام. فنتواصل مع هؤلاء في تنبيههم بيان ما اوجب الله جل وعلا من ذلك اذا نفع هذا فهذا اسلوب. واذا ما نفعنا نذهب الى المؤجر. ونخبر ان تؤجرت هذا
20:10كان لجهة تتعاطى الحرام. وهذا محرم. وهذا اعانة على الاثم والعدوان. والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وهذا من الاثم ومن العدوان ومن ترويج الفساد في الارض. الله جل وعلا يقول ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها
20:30ولا تفسدوا في الارض وان يفسد اعظم من هذا هذا هو الافساد. الافساد ما هو؟ يقول ابو العالية هي المعصية في الارض. هي المعصية في الارض وهذا قوله الائمة التفسير في معنى هذه الاية. اذا وظع اي منكر في الارض فهذا من الفساد في الارض. لذلك ننصح الاخوة بالتوجه
20:50المحلات اللي يبيعون ملابس التبرج والسفور وملابس الكفار يبيعون الاغاني والموسيقى والمحرمات الاخرى في كل اتجاه نناصح هؤلاء لان هذا من التواصي بالحق والتواصي التقوى والله جل وعلا وتعاونوا على البر وتعاونوا العدوان
21:10تعاصي على الاثم والعدوان من اعظم انواع المحرمات. ومن ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص
21:20ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا رواه مسلم في الصحيح وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. سيحملون اثقال واثقالا مع اثقالهم لانهم ضلوهم. ومن ثم
21:40يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس تقتل الا كان على ابن ادم كفل من الاثم. لماذا؟ لان اول من سن القتل فعلى هذا المؤجر بقدر ما يشتري شيئين الرجل شيئا حراما على المؤجر اثم الى يوم القيامة. واثم من يضل المشتري
22:00التسلسل يكون. كما ان الانسان بالطاعة يكون له اجر. واجر من؟ اهتدى على يديه. التوجه لهؤلاء امر مهم جدا. الحين الناس يتوجهون لتقليل المنكرات لان اذا ظهر الفساد في الارض عم الله الناس بعقوبة. وانا ولا ينجأ الصالح ولا الطالح
22:20لاحد بدليل قوله جل وعلا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. يقول ابن عباس رضي الله عنه امر الله المؤمنين الا يقر المنكر بين ظهرانيهم حتى لا يعمهم الله بعقاب حتى لا يعمهم الله بعقاب
22:40المستشفى شهيد الاخ يسأل سؤالين. السؤال الاول نضع حكم النظر الى الصور. الامر الثاني الشهيد هل هو بحاجة الى صدقة ودعاء ونحو ذلك. نعم لا يستغني احد عن الدعاء وعن الصدقات. ولكن الشهيد اقرب الى رحمة الله من
23:10والدليل على هذا انه لا يشرع تغسيله وجماهير العلماء لا يرون الصلاة عليه لتعظيما لشأنه. وان الله جل وعلا تكفل بامره. وان الله جل وعلا وعد ان يغفر له ولك يغفر له مع ورقة دم. ولا يجد الشهيد الم القتل الا كما يجد العبد. الم القرصة. نملة
23:40ما يبالي بها. كذلك السيف اللي يضرب رقبتك والرصاصة ان تخترق جسدك لا تحس بالمها. وهذا الحديث صحيح ابو داود والترمذي وجماعة باسناد الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ويأتي يوم القيامة اللون لون الدم. والرائحة رائحة المسك
24:00يشفع في سبعين من اهل بيته. يزوج اثنتين وسبعين من الحور العين. وغير ذلك من فضائل هؤلاء ومع هذا يدعى لهم ويتصدق عنهم. للزيادة في الدرجات. ولذلك كان كثير من
24:20الشهداء. وكان ابنائهم واخوانهم يتصدقون عنهم ويدعون الله جل وعلا لهم ولذا قال الله جل وعلا والذين جاءوا من بعد يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وهؤلاء من الشهداء ومن غيرهم. ولذلك ذهب ابن القيم رحمه الله تعالى في تهذيب
24:50سنن الى ان الامام كذلك في الزاد. الى ان الامام مخير بين الصلاة عليهم وبين ترك الصلاة عليهم. خلاف التفصيل فانهم لا يغسلون. لان النبي صلى الله عليه وسلم على شهداء احد بعد مضي ثمان سنوات. هذا دليل انه بحاجة الى الدعاء. وان كان افضل من غيرهم
25:10ولا يلزم من كون الرجل من اهل الجنة الا يدعى له. فان الداعي يكون لرفعة الدرجات كما ان النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاولين والاخرين وشرع الصلاة علي لرفعة الدرجات وزيادة الفضل. وايضا انت المستفيد. ايضا انت
25:30المستفيد ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل ولك بمثل. فانت تستفيد من ذلك اما مسألة النظر الى الصور فهي على قسمين. القسم الاول النظر الى صور النساء. هذا لا يجوز مطلقا
25:50يتقدم التفصيل في النظر الى المرأة. تقسيمه الى ثلاثة اقسام. اما الصورة لا حاجة الى ذلك. صورة يجب طنشوة وازالتها لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة. القسم الثاني النظر الى صور الرجال
26:10هذا يكاد ينظر لمصلحة مثل ما النظر ما يجري الان في ارض سوريا او في اراضي المسلمين من المجازر ينظر لذلك لا يريد ذات الصورة انما يريد النظر فيما يجري على المسلمين ليتحرك ظميره يتحرك تحرك احاسيسه تتحرك
26:30غيرته يعمل لدين الله ولمناصرة اخوانه. هذا لا بأس به. وعليه ينزل نظر عائشة الى الحبشة وهم يلعبون. لان مو بالمقصود ان نظر الى المنام. النظر الى الملاحم. النظر الى الملاحم ما يجري على اه المسلمين. اما ان كان ينظر الى الملامح فلا حاجة
26:50الى ذلك. لا حاجة لذلك الانسان يتقي ذلك ولا ينظر لهؤلاء. الشباب اصحابه يودون يحجون جار النبي اليوم يا شيخ قالوا النبي كان جاره نعم كان جار يهودي وهل كان يتولاه النبي صلى الله عليه وسلم
27:10النبي صلى الله عليه وسلم يزور اليهودي ويدعو الى الاسلام وكان بجوار والده. فلما اسلم وآآ ذهبت روحه قال الحمد لله الذي انقذه بي من النار اذا مت على فكان يتبرأ منها فربنا هؤلاء وهؤلاء احنا لا نمنع
27:30احد المسلمين انك تزور للدعوة؟ الكلام اللي احنا نتحدث ونغلظ الملعب انا يوالونه ويجالسونه ويؤاكلونه ويشاربونه ويضاحكون ربما يبتسمون في وجوههم ويقدسونه يستقبلونه في المطارات والمسلم اذا اتاه عطى طرف الاصابع
27:50هذا خلل عقدي هذا. هذا خلل الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء. اباءكم بدأ بالاباء والاخوان يكون غيرهم من باب اولى. سمعت ولا هؤلاء؟ ولكن لا يجوز تصديرهم في المجالس ولا مداعتهم بالسلام. وهذا من
28:10المحرمة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليوم ولا النصارى بالسلام واذا لاقيتمهم في الطريق فاضطروهم الى ضيقهم. وان عمل هؤلاء من عمل النبي صلى الله عليه وسلم امل الصحابة. انسان لا يلاقي مكفر الا على وجه الدعوة هذا باب اخر. وجه النصيحة. اما كوني يجالسه تحت مسمى يقول زميلي في العمل
28:30طيب ماذا قدمت له؟ ليس هذا عذرا لك عند الله جل وعلا. الانسان اذا سافر لديار الكفار كان له شروط مغلظة. اذا ما توفاه في حرب والكافر نفسه وهو كافر
28:40اذا اسلموا في دياره وجبت على الهجرة الى ديار المسلمين. واذا كان قادرا على الهجرة ولم يهاجر لم يقبل عمله. لحديث باز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه
28:50قال لا يقبل الله من مشرك من مشرك عملا بعدما اسلف حتى يفارق المشركين الى المشركين هذا لا يقبل عمله فكيف بهذا يأتي المسلمين وجزيرة العرب يجالسهم يضاحكهم يمازحهم. ويتخذوا اصدقاء وفي طبقة من اهل الضلال والمنحرفين والمنغمسين في الخبث. يقول هؤلاء اطيب من
29:10وهؤلاء احسن من المسلمين. وهذا ما جناه الان استقدام هؤلاء اه الكفرة هل يجوز اصحاب مع النصيحة يعني مع التوجيه المجالسة جائزة لانه لو يبقى انهم مسلمون يبقى لهم من الولاء ما لاهل الاسلام ولكن مع النصيحة والتوجيه والانسان يستعمل
29:40اساليب اخرى النصيحة يعني ليس بالازم ان النصيحة ان تواجه تقول انت عاصي لا لانك لا تستعمل الاستدعاء من اكثر اهل الارض اليوم احلقون لحاهم فبالتالي اذا كان تدعو وانت قد هجرته ما يستجيب لك اصلا. ولا يلتزم. فبالتالي تراعي اولا ظروف الوقت وكثرة المنكرات كثرة المغريات
30:00ونحن اذا ما احتورنا هؤلاء ووجهناهم لا نعرف ان طبقة من هؤلاء فيهم خير عظيم. وفي محبة للاخيار. وفي موالاة للاخيار اعظم من ولا طبقة ممن لهم لحى. فهؤلاء طبقة كبيرة في شرائح في المجتمع لهم آآ مشاعر ولم يكن لهم شعور لكن
30:20طبقة اخرى الان شعورك ما لهم مشاعر. الانحراف والظلال وها النفاق. فمثل هؤلاء نحتضنهم ونوجههم ونعلمهم ونحببهم اه الى الخير ونحبب الخير اه لهم الاخ يسأل حكم استخدام الخادمات الكافرات. حقيقة تحدثنا عن موضوع اكثر مما قلنا لا يجوز ادخال الكفار الاجهزة العرب. لا يجوز
30:50ادخال الكفار الى جزيرة العرب. النبي قال اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب. فيجب نبقي هؤلاء في جزيرة العرب. النبي يأمر باخراج وهؤلاء السذج يأمرون بادخالهم. وهذه مشاقة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء
31:10يدخلون الا اذا كانوا مستأمنين. يؤدي رسالة يؤدي غرضا يوما او يومين او ثلاثة ايام ويمضي سبيله او يأتي ليستمع كلام الله. وان احد من المشركين استجارك فاجر حتى يسمع الكلام الله. يأتي ثم يمضي لسبيله. اما ان يأتي ويستوفي
31:30ويقول احد ابناء المسلمين وابناءه على الارض فهذا لا يجوز. الامر الثاني ان هذه الشغالة ولو كانت مسلمة لا يجوز استقطابها بلا صحرا الامر الثالث انه لو كان معه محرم لا بد ان تكون معزولة عن الرجال
31:50وان تؤمن الفتنة وان تكون الحاجة داعية الى ذلك. واكثر الخرق ما توفرت فيهما الشروط. موضة. الخادمة الان موضة عندي اثنتان عندي ثلاث. واحدة للثياب. واحدة للمكاييج. واحدة للغسيل. اموال. تصرف للفسق
32:10والضلال. ابناء المسلمين يفترشون الارض ويلتحفون السماء. لا يجوز لقمة تسد رمقهم. وهؤلاء يبذرون الاموال في ومجاراة الضلال. فلذلك لا يجوز استخدام هذه الا لحاجة. وبالشروط اذا توفرت. كذلك البلعام في الحقيقة والحديث في الحقيقة منكرات كثير. الملاعم حتى في الموظات الثياب عند النساء. تنافس حميم او
32:40محمود راعي الف ريال تشتري ثاول واخرى بثلاثة الاف ريال والاخرى بخمسة الاف ريال. وين ما تلبسه في العزيمة الا مرة. اذا جات عزيمة هذا رأوه شاهدوني عليه. تريد ثوبا ما رؤي؟ ثوبا ما روي وهذا واقع. ما اتحدث عن فراغ هذا
33:00موجود. اموال ترف عظيم جدا. وابناء المسلمين ما يجدون شيئا في الدول الاخرى. اذا ما يضع هذا المال في ابناء المسلمين يضع في الثياب وفي الملابس واشياء التي تطعن في غيرها. المرأة تجد ثوبا بمئة ريال يسترها وله منظر جميل. وهبدت تشتر
33:20بالف ريال. طيب الثوب فيها؟ حتى يتمزق وليس حتى يرى. حتى تمزق. ها ما تلبس مرة اخرى ما يمكن اصلا تلبسه ثم يرسل الزوج الزوج فقير. ان كان موظف راتبه ثلاثة الاف اربعة الاف ريال. وان كان يبيع بالسوق يكدح من الصباح الى الظهر ومن العصر
33:40الى المغرب واعظم حتى من المغرب الى ساعة متأخرة من الليل. ثم يأتي هذا المال تأخذه للمرأة. يجد ثيابها اول شي ما في فايدة شي ما في فايدة ينظر في واقع الصحابة ولا يجري خلف هذه العموضات وخلف هذه المغريات التي
34:00اليوم وتمت نعم نراعي قضية الزوجة يجد ضغطا يجد عناء هو يجد معاناة ربما آآ رنين عند الاذن اذا ما ما ربما ما ينام او يلبي حاجيات لكن في الوقت ذاته المرأة تنصح تذكر بالله جل وعلا وان هذا ليس هذا وقته غدا
34:20يصيبنا ما اصابع الدول الاخرى. اسأل الله يكفي بلاد المسلمين ان شاء الله ما يصيبهم. وان يحفظ بلاد المسلمين. ولكن يبقى الانسان الذنوب اذا تكاثرت وتنامت وصار النساء لا يعرف الا نفسه ولا يعايش هموم اخوانه سيصيبها اليوم الذي اصاب الاخرين ثم يطلب نصرة ومعونة من الاخرين لا
34:40لا يجد احدا. لانه قد كان في يوم من الايام اصيبوا بمثل ما اصبت به وتشاغلت عنه. انشغلت عنهم. فلذلك الانسان حين يبذل ماله ويبذل نفسه في الحقيقة حماية للمسلمين. حماية للمسلمين. كم ان الزكاة اليوم حماية
35:00قبل ان تكون قربة هي حماية لمالك. الصدقة حماية لمالك. حماية لنفسك. الانسان يفعل ويقدم ولا تكن همة اه مجرد ان يلبس ثوبا او يطعم. فهذا حاتم الطائفي جاهليته. يقول نحى الله صعلوكا. مناهو
35:20همه من الدنيا ان يلقى اه ملبسا ومطعما. هذا في جاهليته يقول لعن الله الصعلوكا. يقول لا يهمه من الدنيا الا ان او يطعم. يعني ما له همة بالغزو ما له همة النكاح. ما له همة بالشجاعة. ما له همة بالكرم. ما له هم بالمروءة. ونحن كاسلام
35:40هل في جاهلية تحدث عن امور جاهلية يا اخوان ليس له قيمة الرجل بالمأكل والمشرب؟ هل اللباس ما يعطي السفير اه مروءة والفخر والثوب الردي ما يعطي الكريم دناءة. الناس ليسوا بثيابهم
36:00الناس ليسوا بثيابهم. من الدنيا يلقى اهم شيء الثوب والمأكل والمطعم المروءة الكرم الاشياء التي منضبطة في امور الاسلام. هذه هي المطلوبة وهذه التي يحرص الانسان كل الحرص على التزامها
36:20وعلى تطبيقها والله