اللقاء المفتوح الثالث والسبعون لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00الذين جازوا للمرأة زيارة المقابر بان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على عائشة في المقابر الحمد لله رب العالمين. ان شاء الله السؤال الاول يقول ما هي الطائفة المنصورة؟ وما هي صفاتها؟ ومميزاتها
0:30سؤال اخر يقول ان عائشة رضي الله عنها قالت للنبي ماذا اقول اذا زرت المقابر؟ فهل يحتج بهذا على جواز زيارة النساء للمقابر ومساء زيارة نساء المقابر مسألة خلافية والخلاف مشهور
0:50ولكن ادلة المانعين اقوى. لان ادلة المانعين الصحيحة صريحة وادلة المجوزين صحيحة غير صريحة يقدم على غيره. فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. خرجهم اليوم الترمذي وغيره. من حديث ابي هريرة ويحتج بمثله
1:30واما قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فهذا خاص بالرجال. لان المذهب اكثر الاصوليين ان العام اذا جاء بعد الخاص فانه لا ينسخ الخاص ويبقى الخاص على خصوصيته. على انه لم
2:10ان قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زينة القبور بعد قوله وبعد لعنه صلى الله عليه وسلم لزائرات ومن ادلة المنع ان المرء ضعيفة. وافتتانها بالاموات اعظم الافتتان الرجال
2:40وبدليل ان الرجال لا لا يؤذن لهم بزيارة المقابر يوميا ان هذا من اتخاذها عيدا. قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وانما يزور احيانا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وكما كان الصحابة يفعلون. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا. اي بكثرة
3:10الزيارة وذلك خشية الافتتان. وخشية الوقوع في الحرام اذا كان الرجال ممنوعين. من الاستمرار في الزيارة والدوام على ذلك فان المرأة تكون في المنع اولى. ومن الادلة على ما جاء في الصحيحين عن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزب
3:50علينا فكون المرأة منهية عن اتباع الجنائز فهذا يشعر بنهيها عن زيارة المقابر. لانه ليس هناك شيء في الشريعة. ان يمنع الشر اول الامر ثم يأذن في اخره. هذا لا اصل له. فلما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بدايات كانت النهاية
4:20من باب اولى. والشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين متفرقة طيب ولذلك الشرع اذا نهى عن شيء نهى عن مقدماته فلما نهى الله جل وعلا عن الزنا نهى عن كل مقدماته. فنهى عن النظر
4:50نهى عن اللمس. نهى عن الاختلاط. ونحو ذلك من الاشياء التي تؤول بالعبد الى الوقوع في الحرام. فاذا نهى الشرع ايضا على المقدمات كان هذا دليلا صريحا على النهي عما يوصل لي هذا هذه المقدمة
5:10فالنبي لماذا نهى عن اتباع الجنائز؟ لان لا يوصل الى زيارة المقابر. فكان هذا دليلا على منع المرأة من زيارة المرء واما قول ام عطية رضي الله عنها ولم يعزم علينا فهذا يحتمل احد امرين
5:30الامر الاول اي لم يؤكد النهي. وهذا ظن وفهمها النهي. وهذا لا يدل على انه ليس بنهي. هو نهي لكن المناهي مراتب. والقول الثاني وهو ما ذهب اليه ابن تيمية
6:00رحمه الله الى ان ظنت كذا لهذا وليس الامر كذلك واما حديث عائشة المسؤول عنه لانه قد مدى اقول اذا زرت المقابر يعني اذا مررت بالمقابر وليس المعنى اذا دخلت. وليس هناك حديث صحيح صريح
6:30لان النسا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم او في عصر الصحابة كن يزرنا المقابر. لم ادلة محتملة بينما الادلة المانعة الصريحة واما السؤال الاخر المتعلق بالطائفة المنصورة قد تواترت الاحاديث
7:00عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطائفة المنصورة والفرقة الناجية. الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. وقد جاءت معظم هذه الاحاديث
7:20حديث في الصحيحين وفي افرادهما واهل الطائف فستبقى على الحق ما بقي الليل والنهار. وما بقي على الارض مسلمون حتى تهب الريح في اخر الزمان فتقبض روح كل مؤمن. ولا تقوم الساعة الا
7:50على شرار الخلق. وهذه الطائفة المنصورة لها خصائص ومميزات لا يشركها غيرها. ولا يشترط هذه الطائفة ان تكون مجتمعة ولن تكون في بلد معين. فقد تكون في بلد قد يكونون مجتمعين
8:20وقد يكونون متفرقين. لكن خبر النبي صلى الله عليه وسلم حق. وانه لا يضرهم من خذل ولا من خالفهم. بمعنى هذا اشارة الى ان في من سيعاديهم. وفي شهر قائل ان هناك من يخذلهم. ومن اعظم خصائص هذه الطائفة انهم الذين يقومون بالجهاد
8:50وهذي علامة على انهم هم الحق وان غيرهم على غلط. والدليل على ذاك ما جاء في صحيح الامام مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من حتى تقوم الساعة. اذا هم الذي على حق وغيرهم على ظلال
9:10والاعمى الجاه الذي لا علم عنده حين يقرأ هذا الحديث يعرف من هو الموحد ومن هو المبطل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تقوم الساعة. اشارة الى ان هؤلاء باقون. مهما اجتمع الخلق
9:30على حرب فهم باقون. وبقاء الجهاد امر كوني سيبقى ما بقي على الارض مسلمون. وهذا ما يشعره اللفظ لن يفرح هذا الدين يقاتل عليه عصابة من المسلمين. حتى تقوم الساعة
10:00روى مسلم في صحيح من حديث جابر ابن سمرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورين. لا يظر من خذل ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله
10:20تبارك وتعالى. ومن صفات هذه الطائفة انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. لان هذا واجب المسلمين. ولا قوام الدين بدون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا تنهض المجتمعات ولا يبقى لها امن ولا عز بدون تطبيق هذا الاصل. الذي اجمع عليه المسلمون
11:00قد فظل الله جل وعلا هذه الامة على غيرها من الامم بكونهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم به. وفرضه على مسلمين اذا قام به اهل القدرة سقط الاثم عن الباقين. واذا لم يقم به احد اثمت الامة كلها
11:30وكانوا جميعا مشتركين في معصية الله ومعصية رسوله صلى الله عليه وسلم ومراتب وله احوال. كلام فقط على صفات الطائفة وانهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر من صفات الطائفة المنصورة انهم على طريقة السلف الصالح من
12:00الصحابة والتابعين في اثبات اسماء الله وصفاته دون تحريف على تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل من صفات الطائفة المنصورة انهم موحدون لله لا يشر به احدا. ومن صفات الطائفة المنصورة
12:40اننا متمسكون بالكتاب والسنة ظاهرا وباطنا ويذبون عن كتاب الله تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين من صفات الطائفة المنصورة سلامة قلوبهم والسنتهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحبونهم جميعا. ويوالونهم جميعا
13:20ويعادون من عاداهم. ويحبون من احبهم. لان من احبهم فبحب الله احبه. ومن ابغضه فببغض الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ابغضهم لان الصحابة هم حماة الدين. ومن صاروا دين رب العالمين. وهم غيظ العدا
13:50وهم افضل الخلق على الاطلاق بعد النبيين المرسلين هم افضل من اصحاب موسى. وما افضل من الحواريين اصحاب عيسى؟ لا كان ولا يكون مثلهم من صفات الطائفة المنصورة انهم يحبون هؤلاء القوم ويتولون ويذبون عنهم ويعادون
14:20يبغضون من ابغضهم او تكلم فيهم او في واحد منهم. لان الطعن في واحد دليل على القلب ولا يمكن لرجل يطعن في واحد الا وعنده مرض سيطعن في الاخر والثالث والرابع
14:40صفات الطائفة المنصورة. انهم يحبون الحق واهله. ويبغضون الباطل واهله وللطائفة المنصورة صفات كثيرة تتجاوز المئة صفة لانهم القائمون بالدين. وهم الذين يذودون عن دين رب العالمين نعم. على حسب القدرة ان كان عنده قدرة
15:20ما في استطاعة التغيير باللسان عنده قدرة باليد ولا تأتي عليه منكر اكبر فهو عام الاخ يقول هل يطلق لفظ النفاق على من تخلق بصفة من صفات المنافقين؟ وهذا خلاف بين العلماء قد ذهب بعض اهل العلم الى جواز هذا
16:00وان من تخلق بصفة من صفات المنافقين جاز اطلاق النفاق عليه. لان عمر رضي الله عنه اطلق على حاطب النفاق ولم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا متفق على صحته. ولان النبي صلى الله عليه وسلم حين صعد المنبر
16:20تكلم عن اهل وجرى بين بعض الصحابة شجار كل واحد منهم قال كذبت فانك منافق. ولم ينكر عليهم النبي صلى الله الله عليه وسلم ولهذا نظائر ولكن هؤلاء يقيدون بما
16:40انه نفاق وذهبت طائفة من العلماء الى منع هذا لان هذا يورث العداوات والبغضاء بين المسلمين. ولان الاصل دار على المسلم اذا بدا منه شيء. والطائفة تفصل وتفرق بين من عرف عنه الخير والصلاح وبدت منه هفوة فهذه تغتفر. ولا يطلق عنه لفظ النفاق
17:20لان المتحدث عنه ليس يعلم عنه ليس بمنافق. وبين من يظهر منه على فلتات الفاظ نفاق وهذا التفصيل قوي ولكن قد يكون وقت الغضب يطلق واحد على الاخر لفظ النفاق بموجب قوله او بموجب فعله فيلتمس العذر لمن
17:50اطلع. كما ذكر هذه الفائدة ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد. وقرر هذا المعنى في الحديث الصلاة والسلام يعني وتأخذ من الزكاة اذا كان ما فيها يعني الصفحة على
18:50يعني توفى زوجها وشرح شرفية الاخير يسأل عن سؤالين السؤال الاول متعلق بقوله صلى الله عليه وسلم للمرأة جذي نخلك فله دليل على عمل المرأة متعلق في رواية سفعاء الخدين وهي في مسلم اما رواية سفح الخداين فهي رواية شاذة. جاءت في مسلم طريق
19:20عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر. وقد جاء الخبر في الصحيحين من طريق ابن جريج عن عطاء بدون هذه اللفظة. وابن جريج في عطا اوثق من عبد الملك
19:40ولو صحت هذه اللفظة في وصف للمرأة ان في خديها سفعة فلا يدل على اكثر من هذا. واما مسألة قوله صلى الله عليه وسلم جد نخلتي في هذه المرأة. لم يكن
20:00لا عائلة يعاونوها. وكان لها نخل. والمرأة اذا كان لها مال لها ان ترعاه متى ما امرت الفتنة وما تفرع على قول الاخر. اذا كانت المرأة قادرة على العمل. هل
20:20وتعملين او نقول تقعدين في بيتك وتأخذين من الزكاة. وهذا فيه تفصيل. اذا كان هذا العمل للمرأة مستقلا. ليس فيه اختلاط بالرجال وتؤمن معه الفتنة. ولا ضرر على المرأة فيه بمعنى لا تضيع بيتها. ولا
20:40تضيع اولادها فعمله حينئذ اولى من اخذها من الزكاة كانت تشتغل بخياطة وان تكن في بيتها او بغسيل ثياب وفي بيتها او بطبخ او بارظاع او غير ما كان موجودا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم في عصور الصحابة. ومن كان يترتب على هذا خروج وخروج
21:10ترتب عليه فتنة. فانها تبقى في بيتها. ولو كان في هذا اخذ للزكاة لان الزكاة خير من العرض. والزكاة امر فرضه الله جل وعلا على العباد ولو كانت الزكاة ممنوعة مطلقة ما فرضها الله ولا اذن بها. ولا جعلها لطهرة للمنفق
21:40وما شرعت الا الفقراء لاهل المواساة. لكي يترتب على خروج المرأة ضرر او فتنة او تضييع للبيت او تضييع لنفسها. هذه المرأة تبقى في بيتها ولا تخرج تعطى من الزكاة على قدر كفايتها. واذا امكن بان تعطى من بيت المال
22:10ازيك يا افا هذا اولى. واذا لم يتأتى هذا فان المرأة تعطى من بيت المال ايام الاخ يسأل عن الايام الثلاثة التي وردت صيام الثلاثة ايام من كل شهر هل تخصص في وقت معين ام هي عامة
22:40اولا صيام ثلاثة ايام من كل شهر بمنزلة صيام الدهر فحري بالمسلم متى ما قل على ذلك بان يحافظ على هذه الايام. لان الصيام جنة اي وقاية من وقاية ايضا من سريان الشيطان الى العبد
23:10اغرائب ونحو ذلك. ومرضات للرب جل وعلا. وخلف من الصائم اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. متفق عليه صحته وفي الصيام فوائد كثيرة ومتعددة الامر الثاني ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصومون من كل الشهر ولا يخصصون
23:40شيئا وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة قيل لا من اي الايام كانت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم قالت لا يبالي. قالت لا يبالي. هذا يعني انه قد يصوم اول الشهر وسط الشهر اخر
24:00وبدليل حديث ابي هريرة في الصحيحين قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر. جاء في المسند وكان ابو هريرة يصوم الثلاثة الاول وذهبت طائفة من العلماء الى انه يجعل
24:30الثلاثة هي اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر التي هي ايام البيظ وقد وردت احاديث كثيرة في صيام الايام البيظ. والمرفوع من ذلك في نظر ولكن سئل ابن عباس عن صيام ايام البيض فقال كان عمر يصومها. رواه الحارث ابن ابن
25:00ابي اسامة ورجال كلهم ثقات. فلا نستطيع ان نقول عنه بانه قول عمر وقول ابن عباس عمر رضي الله عنه خليفة راشد قد جعل الله جل وعلا الحق على لسانه
25:20ومن امرنا بالاقتداء به. قد استحسن بعض الفقهاء ان تكون هذي الثلاثة يوم الاثنين يصوم من كل اسبوع يوم الاثنين حتى يستكمل ثلاثة وهذا اذا اراد الاقتصار على ثلاثة ايام ومن اذا اراد يتزود فهو افظل بمعنى يصوم
25:50ايام البيظ يصوم يوم الاثنين واذا استطاع ان يصوم يوما ويفطر يوما فهذا احب الصيام الى الله جل وعلا. وهو افضله. وهو افضله. نعم نعم؟ يا خي اجمع بين عبادتين. لكي يصوم يوما افطر يوما وافق يوم الاثنين لو صام يوم الاثنين
26:20يكون افضل واذا افطر على انه يصوم يوم ويفطر يوما لا بأس به لكن لو صام هل يجمع بين عبادتين؟ بين عبادة صوم يوم الاثنين وبين عبادة ليصوم اول يفطر
26:30يوم نعم. نعم؟ صحيح في مسألة الجد مع الاخوة. نعم السؤال الاول مسألة الجد مع الاخوة المسألة الثانية السؤال المتعلق جماعة التبليغ. تحدثنا مرارا ونكرر. انه لا حاجة للامة الى جماعات
27:00الى تحزبات. وقد قال الله جل وعلا هو سماكم المسلمين. وكل مسلمين مأمورون بالتبليغ عن الله جل وعلا. دون تنظيمات دون تحزبات. ولنا هذه جماعات توالي من انتسب اليها. وعلى قدر الانتساب للجماعة يوالونها. وعلى قدر الابتعاد عن الجماعة
27:30يقل ولاءه. ولانه بقدر الانتساب للجماعات بقدر ما يبتعد الانسان عن التمسك بالكتاب والسنة ومن ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي مالك عند الترمذي وصححه هو سمعك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ادعوهم عباد الله المسلمين. واذا
28:00كان لفظ المهاجرين لفظا شرعيا. ولفظ الانصار لفظا شرعيا. وحين قال رجل من المهاجرين يا للمهاجرين وقال رجل من الانصار يا انا انصار قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدعوة
28:20جاهلية وانا بين اظهركم فافاد هذا ثمان اعتزى وانتسب الى الطائفة وجعل يوالي على مسمى الطائفة لا على طاعة الله. ولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من اهل الجاهلية. وفي خصلة من خصال اهل الجاهلية
28:50ثم ان الدعوة الى الله جل وعلا لا تكون الا بعلم. وبعض الجماعات الذين يحرصون على الدعوة ويخرجون ويضربون في الارض يمينا وشمالا شرقا وغربا. ليس عندهم من ما يبلغونه المسلمين. فكان الواجب طلب العلم قبل الدعوة
29:20لا الدعوة لا تصح بدون بلا علم. واذا قال الله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فقوله جل وعلا الا الذين امنوا. هذا دليل
29:40الايمان والعمل والعلم بل الايمان والعلم وعملوا الصالحات هذا دليل العمل وتواصوا بالحق ان يوصي بعضهم بعضا بالحق وتواصوا بالصبر ان يوصي بعضهم بعضا بالصبر قال الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. قال البخاري في صحيحه فبدأ بالعلم قبل القول
30:10لان العلم يكون قبل العمل. لان الاصل في العبادات البطلان الاصل في العبادات البطلان. كل عبادة الاصل فيها انها باطلة. ما لم يدز دليل على مشروعيتها اذا ما دل دليل على مشروعيته فهي بدعة. وهذا دليل على ان العلم لابد يسبق
30:40العمل فكيف تعمل عبادة وانت لا تدري عن مشروعيتها؟ وعلى كل فلسان لا ينتسب لجماعات ابدا. وبقدر ما ينتسب العبد للجماعات بقدر ما يبتعد عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي
31:00الصحابة وطريقة التابعين لهم باحسان. ولا يصلح القول بان هذا لمجرد التنظيم. لاننا نرى في ارض الواقع ان هؤلاء يوالون الجماعات ويعادون ويحبون من كان منهم ويبغضون من ليس منهم قد يعادونه. ونرى ايضا في
31:30الواقع بان هذه الجماعات قد تأسست على الحزبيات وعلى التعصب على ما في هذه الجماعات ايضا من الاخطاء العلمية والاخطاء الشرعية وعلى مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من امورهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء
32:00فالراشدين المهديين. من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ اما السؤال الاخر متعلق بمسألة الجد مع الاخوة من مسائل الخلاف فزيد ابن ثابت رضي الله عنه ومعه طائفة من الصحابة
32:30متابعين يرون توريث الجد مع الاخوة وهذا مذهب الامام الشافعي وهو المشهور في مذهب الامام احمد وطريقة توريث عند هؤلاء يقسمون المسألة الى قسمين. ان يكون معهم صاحب فرق القسم الثاني الا يكون معهما صاحب فرض. ويجعلون للجد
33:10الاحد من ثلث المال او المقاسمة اذا هذا كانك عن جد واخ يقول ننظر للجد ايهما الثلث المال او المقاسمة. وفي هذه الحالة اي ما حظ للجاد؟ المقاسمة لانه يأخذ النصف
33:40عنجد واخوين. هنا يشترك للجد. الثلث المال والمقاسمة. هنا يشترك نعم قاسمهم اخذ الثلث. ان قاسمها ما قال الثلث. واذا كان هلكانك عن جد وثلاثة اخوة هنا المقاسمة تنقص عن الثلث. اذا الاحظ للجد هو الثلث. فيأخذ حينئذ الثلث
34:10ويشترطون في هذا اذا ازدحمت الفروض الا يقل الجد عن ان لا يقل الجد عن السدس وذهبت طائفة من العلماء الى ان الجد اب وعليه يسقط الاخوة اطلق وهذا قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وهو قول
34:50ابن عباس ايضا رضي الله عنهما وقد ذهب اليه ابو حنيفة واحمد في رواية واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وذكر ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين على هذا القول عشرين دليلا. وان
35:20يسقط الاخوة من مما يقوي هذا القول ان الذين يقولون بتوريث الاجداد اختلفوا فيه اختلافا كثيرا وبمجرد الانسان ان يتأمل الخلاف يعلم ان هذا ليس من عند الله لانه اقتربوا في المسألة اضطرابا كثير حتى وصلت المسألة الى سبعين مسألة. تصل مسائل الجد مع
35:50الاخوة الى سبعين مسألة وايضا مظاهر القرآن سمى الله جل وعلا الجد ابى فقال لو اتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق تم اسحاق ابل. ولاية اخرى اسم ابراهيم واسحاق ويعقوب فسمى هؤلاء اباء. فسمى الجد اباء
36:30وهذا هو الذي ذهب الى ابو بكر. وقال بان الجد يسقط الاخوة لانه اب وكذلك شارك هؤلاء ابو محمد ابن حازم في المحلى ونصر هذا القول وان الجد يسقط الاخوة كما يسقط الاخوات اما الاخوة من ام فيسقطون
37:00اجماعا لا نزاع فيه. اما الاخوة من ام فيسقطون بالجن اجماعا. انما الخلاف في الاخوة الاشقا والاخوة