شرح ألفية ابن مالك - 51 ( النداء) - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومنتبعا باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي والخمسين من التعليق على الفية
0:20الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى باب النداء. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الله رحمه الله وللمنادى النائي واي كذا ايا ثم هيا والهمز للداني ووالي من
0:40او يا وغير لدى اللبس اشتري. نعم. هذا باب النداء. والمنادى في الحقيقة مقسم من المفعول ولكن اخره المؤلف بان له احكاما وتفاريع كثيرة اخره وبدأ في الحديث عنه هنا. فالنداء في اللغة طلب الاقبال وعرفا اصطلاحا طلبه
1:10باحرف مخصوصة هي التي ذكرها هنا. بقوله وللمنادى النائي او كالنائية واي واكذا ايا ثم هيا والهمز للداني ووالم الندب اوياء. هذه حروف النداء. ام الباب ياء ولم يقع النداء في القرآن الكريم الا بها. يا نوح اهبط
1:40يا ابراهيم يا ايها الناس يا ايتها النفس. يا لم يقع في اعاني النداء ابو علي. وتختص بنداء اسم الله تعالى فلا ينادى بغيرها. وتختص هي وهو بالمندوب كما سيأتينا قريبا ان شاء الله. ومن احرف النداء اي
2:10قول الشاعر بكاء حمامات لهن هجيل جاوبنا في عيدانة مرجع مرجح من السدر رواها المصيف مثيل فهيجنا لي اشواق جمل انما يهيج هوى جمل علي قليل. في بعض الروايات الم تسمعي اي دعده يرونك الضحى بكاء حمامات
2:40لهن هدير براء. اي دعت اي حرف نداء. ويقال فيها اي بالمدب قالوا اي نحرف النداء وكذلك ايا ايا جبل النعمان بالله خلي يا نسيم الصبايا. اخلص الي نسيمه ثم هيا من حروف النداء هيا. وحديثها كالرعد يسمعه راعي
3:20لسنين تتايعت جدبا. فاصاخ يرجو ان يكون حيا. ويقول من فرح هيا طب هيا من حروف النداء. والهمس من حروف النداء الهمس. افاطم مهلا هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمة فاجملي. ومنزلتي مي سلام عليكما على النيء
3:50يود وينصح ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا وابل متبطح الهمز للدان اي للقريب. ينادى به من كان قريبا. العصر ان ياء كما صدر به ينادى بها البعيد او المنزل منزلته
4:14قال وللمنادى النائي اي البعيد ياء والمنزل منزلة اه البعيد كالنائم اذا ناديته فانك تناديه بياء لانه ان كان قريبا فهو بمنزلة البعيد بغيبوبة عقله بالنوم وكذلك الساهي. وذكرنا انه لم يقع في القرآن النداء بغيرها. والهمزة تختص بنداء القريب. ينادى بها القريب
4:42قال والهمز للداني ووالي من نجيب اوياء وينادى بها المندوب وهو المتوجع منه او المتفجع على فقده ما لا يمكن تمكن اجابته لكونه ميتا او آآ حيا ليس ولكنه مثلا ليس آآ من شأنه
5:12الاجابة. فمثلا يقول الذي يتألم من رأسه ورأسه ويقال في في الميت مثلا الذي اسمه عمرو وعمرة. ندبة له تفجعا على فقده فيقال وعمرة ويقول المتألم من رأسه وع رأسه وهكذا هذا يسمى بالمندوب
5:40وحرفه الاصلي وقد تستعمل معه ياء ولكنها لا تستعمل الا اذا امن اللبس. لا تستعمل له الا اذا امن اللبس وذلك كقول جرير بن عطية بن الخطفة في الاذهاء امير المؤمنين
6:07هنا عمر بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاص بن امية بن عبدالشمس بن عبد مناف لعل نعات امير المؤمنين لنا. يا خير من حج بيت الله واعتمر
6:27راح حملت امرا عظيما واصتبرت له وقمت فينا بامر الله يا عمر. فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمر. وقمت فينا بامر الله يا عمر. هذا ندبة لان عمر قد توفي. ولكن لا تجوز الندبة بياء الا اذا امن اللبس. واللبس هنا
6:57مثلا مأمون لماذا؟ لانها لو كانت للنداء لقيل يا عمر ولم يقل يا عمراء لان الف النتبة هنا يا عمران هناك الف الف الندبة. ولو كانت يا للنداء لقال يا عمر بالضم لانه سيأتينا ان العالم
7:17المفرد العالمي يبنى على الضم كي يزيد فلا يجوز هذا مثلا في نحو يا عبد الله لانه يوقع في اللبس لان مقتضى ندبتي هنا ونداء واحد. المهم ان ياء قد تأتي للمندوب اذاء من اللبس. فاذا حصل لبس اجتنبت
7:42والتزم التي هي الحرف الاصلي الذي يؤتى به للمندوب فيقال ورأسه وعمره نعم وغير مندوب ومضمر وما جاء مستغاثا قد يعرف علما. وذاك في اسم الجنس والمشار له قل ومن يمنعه فانصر عافية. نعم
8:04قاله غير مندوب ومضمر وما جاء مستعغاثا قد يعرى. حرف النداء يجوز حفظه. كما في قول الله تعالى يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك. اي يا يوسف اعرض عنها. فحذف حرف النداء
8:24كذلك ظهر موضعي الاخر. انا انبئكم بتأويله فارسلون. يوسف ايها الصديق افتن في سبع بقرات سمانية كلهن سبع نجف. اي يا يوسف. فحذف حرف النداء وكقوله تعالى سنفرغ لكم ايها الثقل اي يا ايها الثقل
8:54حرف النداء يجوز حذفه. لكن هناك مواضع يمتنع فيها حذف حرف النداء ذكرها قال وغير مندوب المندوب لا يجوز معه حذف حرف النداء. مثلا وع رأسه لا يمكن ان تقول رأسه
9:14بدون هذا لا يجوز. العرب لا تنقل رأسه. لابد من الاتيان بحرف النداء. تقول وا رأسه او وعمراه اذا كان الشخص اه مثلا يندب شخصا قد مات وكذلك المضبر. والاصل ان الضمير لا ينادى
9:36ونداؤه شاذ وما ورد منه جاء بعضه على صيغة المنصوب كقولهم يا اياك قد كفيتك. وبعضه جاء على صيغة ضمير الرفع البارز. وذلك كقول الراجز يا ابجر بن ابجر يا انت
9:56انت الذي طلقت عام جعت حتى اذا اصطبحت واغتبقت اتيت راجعا لما تركت قد احسن الله وقد يا ساتر يا انت يا ابجر بن ابجرني يا انت. هذا شاذ. وعلى كل حال ما سمع
10:16منهم لم يستجيزوا فيه حذف حرف النداء. اذا نودي فانه لا يحذف معه حرف النداء. كذلك المستوعب كيال الله للمسلمين. يا لله هذه اللام تسمى لام الاستغاثة. سيأتي سيعقد المؤلف فصلا للاستغاثة. ستأتي الاستغاثة ان شاء الله. يا لله لا يجوز
10:42ها حظ حرف النداء. هنا لا يوجد حرف النداء. وكذلك ايضا لا يحذف حرف النداء مع الله. اذا ناديت لفظ الله فانك لا تحذف حرف النداء ولا في المنادى البعيد. لانه آآ لان بعده
11:02هنا في حذف حرف النداء يناسب اه ان يؤتى بحرف النداء لاجل بعده. وكذلك اسم الجنس النكرة غير المقصودة كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي ونحو ذلك هذا يظل لا يحذف معها حرف آآ النداء
11:22ثم قال وذاك باسم الجنس والمشاري له قال لا. هنا امران اختلفا فيهما النحاس وهما اسم الجنسي اذا نودي اه نداء معينا اي نكرة مقصودة يا رجل هل يجوز حذف اه اه حرف النداء معها؟ بان تقول رجل
11:43بدا لا يعرف. مثلا. وكذلك ايضا سوء الاشارة اذا نودي. يا هذا ينكر هل يمكن ان تقول هذا افعل كذا ذهب جمهور نحات البصرة الى منع ذلك. واجازه الكوفيون. والولف هنا سلك طريق
12:07الكوفيين ومن وافقهم. فعدل عن مذهب جمهور البصريين. جمهور البصريين لا يجيزون حذف النداء مع اسم الجنس ولا مع اسم الاشارة. سبب عدوله هو السماع فاشي في ذلك. فمن ذلك قول العرب افتدي مخنوق. وقولهم اصبح ليل
12:37اي يا ليل وفي الحديث ذوبي حجر في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان موسى كان حيا ستيرا. وكان ابن اسرائيل اذا يغتسل بعضهم مع بعض
13:00فكان يتوارى عن عيونهم فيغتسل بحيث لا يرونه وقال بعضهم لبعض والله ما منع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادم. الادرة داء يكون بالخصية بسم الله فبينما موسى يغتسل ذات يوم عليه السلام وضع
13:26ثيابه على حجر ففر الحجر وجعل موسى يشتد عدوا في اثر الحجر ليدرك جابه حتى وصل الى القوم فرأوه وعلموا ان ما كانوا قد اتهموا ليس صحيحا. وهذا معنى قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى
13:55فبرأه الله مما قالوا فبرأه الله مما قالوا. محل الشاهد ان موسى ضرب الحجر وكان يقول ذوبي حجر. ذوبي حجر حتى ترك في الحجر ندوبا اثرا من ضربه كان قويا جدا. عليه السلام
14:15ثوبي حجر اي يا حجر موسى طبعا تكلم بلغتهم. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم هو افصح الناس وقد ترجم لنا هذا. فحذف حرف النداء مع اسم الجنس فقال ثوبي حجر بن مالك رحمه الله تعالى من النحات الذين يرون الاحتجاج في اللغة والنحو والصرف
14:37بالحديث النبوي الشريف وهذه مسألة نقاش بين النحات كما هو معلوم. بين المتقدمين من النحات كسيبويه والخليل معظمهم لا يستدل بالحديث النبوي الشريف في اثبات اللغة والنحو والصرف. لانهم قالوا ان الحديث
15:00ان اهل الحديث استجازوا الرواية بالمعنى فلا يجزم ان الالفاظ التي ينقلونها هي الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولان الحديث ايضا دخل في رواته عازم واذا كانوا قد رووه بالمعنى فقد يتطرق له ان لا يكون ما سمع منه
15:22اه هو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن المتأخرون من النحاة من المحققين منهم كابن مالك وابن هشام يستدلون بالحديث النبوي الشريف. ابن مالك اختصر له في مواضع كثيرة
15:39هذا الحديث شاهد على حذف حرف النداء مع ثوب حجر. وكذلك ايضا سمع عن العربي حذف حرف النداء مع اسم الاشارة. وذلك كقول الشاعر اذا هملت عيني قال صاحبي لمثلك هذا لوعة وغرام. لمثلك لمثلك هذا اي لمثلك يا هذا. فحذف حرفا
16:09مع اسمي الاشارة. بسم الله. وكقول الاخر زرع فليس بعد اشتعال الرأس شيبا الى الصبا من سبيلي. ذر عواء اي يا ذا ارعواء اي انثناء ورجوعا عن عن اللهو فليس بعد اشتعال الرأس شيبا الى الصبا من سبيل
16:40هذا مذهب اهل الكوفر. ووافقهم بعض البصريين. ودرج عليه ابن مالك رحمه الله تعالى فقال ومن يمنعه فانصر عادله. من منع حذف حرف النداء مع اسم الجنس او مع اسم الاشارة فكن انت ناصرا لمن لامه على ذلك. وافق من خالفه
17:06كن موافقا لمن خالفه وجمهور البصريين يمنعنا هذا ويحملون مثل هذه الامثلة على الندور او الشذوذ وما كان منها من الشعر يحمل على الضرورة ولحنوا المتنبي في قوله هذه برزتي لنا ثم انثنيت وما شفيت نسيسا
17:31هذي برزتي لنا. لان المتنبي عشرا ليس من اهل اللسان يعني ليس آآ ليس من اهل الصديق فامثاله يمكن ان يلحنوا. ولكن ما كان من الشعر الجاهلية ومن شعر صدر الاسلام فاصحابه لا يمكن ان يلحنوا
17:50وفي مثل هذه المواضع يميل البصريون الى ما يسمى بالضرورة يقولون هذه ضرورة شعرية او هذا نادر او قليل او من غير الغالب او نحو ذلك لان منهج التقعيد عند البصريين على العموم كما نبهنا عليه كثيرا في هذه الدروس. هو انهم
18:10لا يجعلون قواعدهم ثابتة بالسماع القليل اذا كان السماع فاشيا فانهم يقعدون به. اما اذا سمع بيت او بيتان او مثل او شيء فهذا يحملونه على الندور. بينما يتوسعون في التقعيد في السماع
18:32فقد يقعدون القاعدة على شاهد واحد او شاهدين. نعم. بسم الله. وابن المعرف المنادى مفردا على الذي في رفعه قد البدا والانضمام ما بنوا قبل النداء وليجرى مجرى ذي بناء جدد. اه
18:52كانت تقول الاجرام يجرى ويمكن ان تقول ايضا مجرى ما فعله يمكن ان يساوى من الثلاثية ويمكن ان يصاغ مما زاد على الثلاثي والمعنى واحد ومن المعرفة المنادى المفردة على الذي يعني ان
19:12المنادى اذا كان معرفة مفردا والمفرد في هذا الباب ما ليس مضاف لا شبيها بالمضاعف. هذا المصطلح وهو مصطلح المفرد. يختلف استعماله بحسب الابواب النحوية. واذا استعمل في باب ابي ثقيل مفرد اريد به ما يقابل التزنية واليوم. واذا استعمل في باب العلم او باب الاضافة اريد به ما يقابل
19:42تركيب ما ليس مركبا تركيبا مزيا مثلا ولا اسناديا. واذا استعمل في باب المبتدأ والخبر فالمراد بالمفرد ما ليس كجملة ولا شباه. واذا استعمل في بابي لا ناهية النافية للجنس او في
20:02ابي المنادى فالمراد به ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. اذا منادى المعرفة المفرد اي الذي ليس مضاف ولا شبيه بالمضاف يبنى على الضأن. يا نوح اهبط. يوسف اعرض عنها مثلا فيبنى على الضوء هكذا. سواء كان معرفة كالامثلة التي ذكرنا. او استفاد
20:32من النداء. كقولك يا رجل فان المنادى المعين من اقسام المعارف. لانه قولوا له التعين بقرينة النداء حتى يصبح معرفة. فلا يكون شائعا يزول عنه شيوع الذي هو علامة النكرة
20:53فيتعرف بالنداء. يبنى على ماذا؟ يبنى على ما يرفع به. اذا كان ما يرفع بالضمة يبني على ضمته فيزيد. اذا كان مما يرفعه بالالف بنيج على الالفك يا رجلان. اذا كان مما يرفع بالواو بني على الواو كيا زيدون هكذا. فيبنى على
21:16ما يرفع به وانوي انضمام ما بنوا قبل النداء اذا كان المنادى مبنيا اصله فانهم يقدرون انه بني بناء متجددا على الضم كما اذا نادوا السي بويه مبني نويه اسمو صوتي. وقال هو عن نفسه انه مبني. والسبويه قال سيبويه قد ينبني فقد بدنه
21:49قال عن نفسه ان اسمه مبني. نقلده في ذلك. نحن قلدناه في غير ذلك فلا هذا لا نقلده باسمه اذن السي ابراهيم ابني اذا ناديته فانك تقدر بناء متجددا على الضم ويظهر اثر ذلك في التابعي
22:09بدك قولي يا سبويه مثلا الكريم او الكريمة فيظهر اثر ذلك في التابع وكذلك حذامي مثلا على لغة الحجازيين الذين يبنونها وهكذا. فمعنى قوله ويجرى مجرى لبناء جدد او مجرى
22:31المفعول يصاغ من الفعل الثلاثي للدلالة على حدث الفعل او على ظرفه ويصاغ ايضا مما زاد على الثلاثة على وزن اسم المفعول؟ نعم. ثم ماذا يكون اعرابي يا شيخ ياسين؟ نعم؟ اعرابي
22:50يصل اليه. هو مبنى على ضمير مقدر. والمفردة المنكورة والمضاف وشبه منصب عالما خلاف ونحو زيد ضم وافتحنا ونحو زيد ضم وافتحن من نحو ازيد ازيد ابا سعيد او زيد ابن زيد ابن سعيد اللاتيني. نعم. المفردة المنكورة والمضاعفة شبهه
23:20اه المفرد المذكور معناه النكرة غير المقصودة. اذا كان المنادى نكرة غير مقصودة اي غير متعينة. فانها تنصب. وذلك كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي هو لا يقصد رجلا معينا. وكقول الواعظ يا غافلا والموت يطلبه. يا غافلا
23:50ولا يعني شخصا لا يخاطب شخصا بعينه. ايا راكبا اما عرضت فبلغا ندى ما يمن نجران الا هذا يسمى بالمنادى غير المعين. وبالنكرة غير المقصودة وينصب. وكذلك المضاف ينصب المضاف يا عبدالله. ويا اخانا هكذا. وينصب شبه المضاف
24:20شبه المضاف هو ما اتصل به شيء من تمام المعنى. وذلك كقولك يا رحيما بالعباد. تنصبه لان رحيما هنا اتصل بها. آآ ما هو متعلق بها الجار والمجرور بعدها متعلق بها فيتم تمام معناها فهي شبيهة بالمضاف فتعاملها معاملة المضاف فتنصب
24:50وكقولك يا طالعا جبلا جبلا مفعول به لطالعة فهذا شبيه بالمطاف فيعامل معاملته ايضا بالنصب اذا نهى معنى قوله والمفرد المنكورة والمضافة وشبه منصب عادما خلافا. ونحو زيد ضمنا وافتحن من نحو ازيد ابن سعيد. اذا كان المنادى علما موصوفا بابن
25:21وهذا الابن مضافا الى علم ايضا فانه حينئذ يجوز ان تفتح المنادى وان تضمه. فزيد ابن سعيد زيد العلم والصفة بابنه وهي مضافة الى علمه. يجوز عندهم ازيد ابن سعيد. ويجوز عندهم ازيد
25:51سعيد يا حكم بن المنذر بن الجاروت من المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود او يا حكم بنادم بني الجارود سرادق المجد عليك ممدود يجوز هنا الفتح والضم. نعم. في زيد ام في ابناء. على كل حال ستنصب. ستنصب
26:21نعم الفتح هنا والضم في المنادى نفسه. فتح والضم في المنادى نفسه. اما النعت مضعف فلابد من فتحه على كل حال. تقول يا حكم من المنذرين. او يا حكم ابن المنذر ابن
26:41ستفتحها على كل حال. نحو زيد ضم. زيد هي التي ستضم. يعني قلت ازيد ابن سعيد؟ تقول ازيد ابن سعيد او وازيد ابن سعيد. اه نعم. والضم ان لم يلد ابن على ما يلي الابن على ما او يلي الابن علم
27:01بروتينات والضم ان لم يل لابن علما. اذا كانت الابن صفة الابن هنا لم كلمة الابن لم تقع بعد علم كما اذا قلت مثلا يا رجل ابن اخينا مثلا هنا لا يجوز الا الضم. لان كلمة ابن هنا لم تقع بعد علم اصلا
27:27وكذلك اذا لم يقع بعدها ايضا علم. كما اذا قلت يا زيد مثلا ابن اخينا. اذا قلت مثلا يا يا رجل ابن خالد لا يجوز لك الا الضن. يا رجل مثلا ابن خالد. وكذلك اذا قلت يا زيد ابن اخينا لان ابنه
27:52لان بنان هنا لم يقع بعدها علم. اذا لابد ان يقع قبلها علم وبعدها علم. فاذا اختل شيء من هذه الشروط فانه لا يجوز حينئذ الا البناء على الضم في المنادى. لا يجوز في المنادى حينئذ الا البناء على الضم. نعم. واطلبوا او ينصرنا اضطرارا
28:12مما له استحقاق ضم بين. نعم. اذا اضطر الشاعر الى تنوين ما وجب بناؤه على كالعالم مثلا هل ينونه مضموما؟ او مفتوحا اقصد منصوبة يجوز الوجهة. كلاهما سمع عن العرب. مثلا اضطر الشاعر ان يقول يا زيدون بالتنوين. هل يقولها يا زيد؟ او يقول يا زيدان
28:42الوجهان جائزان مسموعان في كلام العرب. من التنوين بالرفع قول الشاعر وهو الاحوص سلام الله يا مطرون عليها. وليس عليك يا مطر السلام فان كان النكاح احل شيء فان نكاحها مطر حرام
29:08فطلقها فلست لها بكفء والا يعلو مفرقك الحسام سلام الله يا مطر عليها. ترى الشاعر للتنوين لا يمكن ان يقول يا مطار لان الشعر حينئذ ينكسر. فنون وكقول كثير بن عبدالرحمن
29:30حيتك عزة بعد الهجر وانصرفت فحي ويحك من حياك يا جمل. عزة محوبته حجت جمله القت التحية على بدلا من صاحبه فقالت حياك الله يا جمل مثلا فقال هو مخاطبا لجمله حيتك عزة بعد الهجر وانصرفت
29:56فحي ويحك من حياك يا زمل. ليت التحية كانت لي فاشكرها. ما كان يا جمل حييت يا رجل يا رجل هنا آآ في مكانة آآ اقصد آآ نعم. آآ مكانة يجب ان نحيي يا رجل
30:16يا ما كان يا جمل حييت يا رجل. فكان يا جمل حييت يا رجل. ما حدش شاهد يا جمل يا جمل جمل ينبغي ان تبنى على الضم وقال من كان يا جمل
30:31بيت يا رجل. سمع ايضا النصب. وذلك كقول الشاعر وهو جرير بن عطية بن الخطف عبدا حل في شعبا غريبا الؤمن لا ابالك واغترابا اعبدا نعم بحال كان يريد ان يقول اعبد اي يا عبد لون نصبا
31:06وكقول عدي بن زيد العبادي ضربت صدرها الي وقالت يا عديا قد وقتك الاواقي يا عدي الجد. ترى الشاعر الى التنوين فنون اصبا اذا اذا اضطر الشاعر الى التنوين له ان ينون رفعا وله ان يلون نصبا. نعم. وبالاضطرار خص جمع يا
31:32الا مع الله ومهديه جمل والاكثر اللهم بالتعويض وشذي اللهم في قرينه العرب لا تدخل حرف النداية على ال لان حرف النداء معرف وال معرف. والاصل عدم اجتماع معرفين على كلمة واحدة
31:52فلا تقول العرب هي الرجل. لا يقولون يا الرجل. واذا ارادوا ان ينادوا ما فيه ال توصلوا اليه باجل التي معها التنبيه ويقولون يا ايها الرجل يا ايها النبي يا ايها الرسول
32:12ويقع ذلك في ضرورة الشهر. كقول الشاعر عباس يا الملك المتوج يا الذي عرفت له بيت العلا عدنان. عباس يا الملك المتوج قوله الاخر فيا الغلامان اللذان فران اياكما ان تحدثا لي شرا. يا الغلامان
32:39قال الا مع الله في نداء الله يجوز دخول حرف النداية على على لفظ الجلالة على اسم الله. فتقول يا الله اثبات الالفة وهمزة ال. يا الله. ولك ان تقول يا الله بحذف الاجر
32:59ولك ان تقول يا الله يا الله باثبات الاولى وهذه الثانية. الوجه الرابع غير جائز. وهو يا الله يا الله لا تجوز. يجوز ان تقول يا الله. يا الله يلا ولكن حذف الالف الاولى واثبات همزة ال هذا الوجه لا يجوز. سور اربعة لان عندنا الف ياء
33:29وعندنا همزة اثباتهما معا وحذفهما معا. ويجوز آآ اثبات الاول وحذف الثاني والعكس ويجوز ايضا اثبات حرف النداء مع في الجملة المحكية هذا تقديري انه حاتم تقديراتهم التي لا ينبني عليها كبير شيء. يقولون انك اذا اذا سميت رجلا مثلا
33:59الرجل المنطلق مثلا زيد شخص سميناه المنطلق زيدون. واردنا ان نناديه فنقول يا المنطلق زيد ندخل هنا يا علاء يجوز لا مع الله ومحكي الجملة. ولا يكثر اللهم بالتعويض. في نداء آآ
34:19اهله الأكثر استعمالا وهو الواقع في القرآن الكريم. حذف حرف النداء وتعوض منه ان تعوض الميم فيقال اللهم اللهم هذه الميم بدل من حرف النداء يقول بدل يا الله تقول اللهم تحدث حرف النداء وتعوضه الميم في اخر الكلمة فتقول اللهم وهذا هو الواقع في القرآن الكريم
34:49والاكثار اللهم بالتعويض. وشدد اللهم. لا يقال يا اللهم. لان هذا فيه اه جمع بين البدل والمبدلون. نحن اصلا للميم جئنا بها بدلا من ياء. ولا ينبغي ان يجمع بين البدل والمبدل منه. وآآ سمع في بعض
35:09اي الشعر نادرا. وذلك كقول الراجز اني اذا ما حدث الم اقول اللهم يا اللهم. ولكن هذا شر. الاصل انه لا يجمع بين حرف النداء وبين الميم لان الميم بدل
35:29عن حرف النداء. اتصل على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك