شرح ألفية ابن مالك - 50 ( البدل) - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعن الله تعالى وتوفيقه درسا مكملا للخمسين من التعليق على الوية الامام ابن مالك رحمه الله تعالى. وقد
0:20صلنا الى باب البدل. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الناظم رحمه الله التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدل مطابقا او بعضا ما يشتمل عليه او
0:40كمعطوفين من البلد. نعم. التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا قوله التابع هذا جنس يدخل جميع التوابئ. قوله المقصود بالحكم اخرج جميع التوابع الا المعطوف ببل او لكن بعد اثبات بعد ايجاب
1:10فانه تابع مقصود بالحكم. ولكنه خرج بقوله بلا واسطة. فلم يبقى الا البدن البدل هو التابع المقصود بالحكم بدون واسطة حرف متبع. بدون واسطة حرف متبع وهو على اربعة اقسام. بل جنها بقوله مطابقا او بعضا او ما يشتمل عليه يلفى. وكمعطوف ببلد
1:40الاول اه الذي عبر عنه بالمطابق ويعبر عنه ببدل الشيء من الشيء وببدل الكل من الكل. مثاله قول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط بدل من الصراط المستقيم بدل شيء من شيء
2:10وعبر ابن مالك رحمه الله تعالى بعبارة المطابق وذلك لان هذا البدل قد يقع في اسماء الله تعالى وصفاته فلا يستحسن فيه ان يعبر لا يحسن فيه حينئذ ان يعبر ببدل كل. وذلك من قول الله تعالى صراط العزيز الحميد اللاهي
2:40والله هنا بالجر هي بدل ما قبلها. وآآ لا يقال في صفات الله تعالى ولا في اسمائه بدل كل من كل لان هذا الباب توقيفي فينبغي ان لا يقال فيه الا ما ثبت
3:00بالدليل فلذلك سماه مطابقا ويقال هذا بدل مطابق لما قبله او بعضا القسم الثاني بدل البعض من الكل. تقول أكلت الرغيف نصفه الصعوبة دلوء بعض من كل. ومنه قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من
3:30استطاع اليه سبيلا. ولله على الناس حجوا او حجوا بفتح الحاء وكسرها قراءتان متواترتان حج البيت من؟ من بدل بعض من قوله الناس؟ اي لله على الناس مستطيعهم البيت من كان منهم مستطيعا. فهذا بدل بعض منكم. القسم الثالث هو الذي عبر عنه بقوله
4:00ما يشتمل عليه بدل الاشتمال. تقول اعجبني محمد علمه. علمه بدل اشتمال لأن العلم ليس هو محمد وليس جزءا منه ولكنه مشتمل عليه. ومن امثلته الله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قتال بدل اشتمال من الشهر الحرام
4:30وكقوله تعالى قتل اصحاب الاخدود. النار ذات الوقود فالنار بدل اشتمال من الاخدود لان الاخدود واحد الاخاديد وهي الحفر التي تجعل فيها النار. فالنار ليست جزءا من الحفرة ولكنها مشتملة عليها فهذا بدل اشتمال. القسم الرابع هو ما
5:00يسمى بالبدل المباين. الذي هو مباين لما قبله. وهو على ثلاثة اقسام. هو اللي عبر عنه بقوله او كما وفين بيبلو؟ هذا يسمى بالبدل المباين. وهو على ثلاثة اقسام. اضراب وغلط ونسيان. اضراب
5:20ونسيان. قال وذا للإضراب اعزوا. نعم اقرأ البيت. وذل الإضراب عزوء قصدا صاحب ودون قصد غلط به سلب. تزر خالدا وقبله اليد واعرفه حقه وخذ نبلا الندى. نعم وذلك لاضراب زوء قسطا. يعني ان البدل المباين على هلات اقسام. قسم يسمى بدل الاضراب
5:50ويسمى بدل البدائل ايضا. ذناه بالغلط ودوار كمان القسمة ثلاثية. لم يميز بين بدل الغلط والنسيان. ونحن نبين لك ذلك ان شاء الله فضلوا الموبايل والذي ليس جزءا ولا كلا مما قبله ولا مشتملا عليه. فهو مباين لما قبله ليس كل
6:20ليس مثله مطابقا له ولا بعضه ولا مشتملا عليه. وهو على ثلاثة اقسام. آآ بدأ يسمى لغلط اذا كان الانسان قد سبق لسانه الى اللفظ فلم يصحب تكلمه بالمبدل منه اصلا
6:40قصد عندما تكلم بالمبدل منه لم يكن قاصدا ذلك ولكن سبق لسانه. كما اذا قلت مثلا اردت ان تكون ركبت وحمارة فسبق لسانك فقلت ركبت فرسا حمارا. فانت اصلا حين قلت آآ
7:00فرسا اولا انت لا تقصد هذا. وانما سبق لسانك الى هذا فقط. فهذا يسمى بدل الغلط. وهذا لا يقع في كتاب الله لان القرآن على اكمل وجوه البلاغة فلا يمكن ان يأتي فيه الغلط. لا يضل ربي ولا ينسى
7:20ولا يقع ايضا لم يقع ايضا في الحديث النبوي الشريف. ولا يقع ايضا في الشعر. لان الشعر يكون عن روية وتفكير الانسان نفكر في الشعر فلا يقع فيه بدل الغلط. ولكن يقع في كلام الناس العادي. تقول تريد ان تقول شربت لبنا فتقول
7:40ماء لبنا. يسبق لسانك الى كلمة ثم تبدل منها اخرى. هذا يسمى بدل الغلط اذا كنت تكلمت بالمبدل منه قصدا. ولكن تبين فساد قصدك. تبين انك كنت ناسيا مثلا تقول اشتريت كتابا وانت فعلا تظن انك اشتريت كتابا ولكن
8:10تبين لك انك ان كنت ناسيا فتقول دفترا. عندما قلت كتابا انت قلتها بقصد. ولكن تبين فساد قصدك هذا يسمى بدن النساء. القسم الثالث هو الاضراب. الاضراب هو تغير الرأي
8:30وانت نطقت بالمبتدئ عن قصد. ولكن عندما قصدت به عندما نطقت به تغير رأيك. مثلا قلت لشخص خذ سكينة. ثم تغير رأيك فقلت سيفا. انا عندما قلت سكينا انت تقصد ما قلت وتعيه. ولكن تغير رأيك فبدا لك ان تأمره بان يأخذ سيفك. هذه
9:00البدني المباين. الاضراب ينشأ عن تغير الرأي. والنسيان هو ان تنطق بالمبدل منه بقصد ثم يتبين لك ان قصدك كان فاسدا. والغلط هو سبق اللسان. ان يسبق لسانك الى الكلمة وانت لا تقصدها اصلا فتنطق بالاخرى
9:20وهذه الاقسام الثلاثة الاحسن فيها من جهة اللغة ان يؤتى ببلد تقول مثلا شربت ماء اللبنا فتأتي هذا هو الاحسن. الاحسن فيها العطف. الاضراب واقع في كلام الفصحاء. آآ تصدق رجل من ديناره من
9:50من صاع بره من صاع تمره. اما الغلط والنسيان لم يقع مثالهما بالوحي ايه؟ كما قلنا ولا يقع في الشعر ايضا لان الشعر يكون عن روية وتفكير. الشاعر يفكر فيما يقول
10:10ثم مثل لهذه الانواع قال كزره خالدا. اقبله اليد واعرف وحقه وخذ نبلا مهدى زره خالدا هذا بدل شيء من شيء. شيء تعبرت عنه بالمطابق. لان الضمير هو نفسه خالد فهو بدل كل من كل. ويسمى بدل شيء من شيء ويسمى ايضا البدل المطابق. وقبله اليد
10:40بدلوا بعض من كل. قبله يده. هذا بدل وعد. واعرفه حقه. اعرفه حقه حقه بدل الاشتمال. الفه حقه. وخذ نبيل المدى. هذا بدل مباين والمثال يحتمل الوجوه الثلاثة التي ذكرنا. لانك اذا كنت اصلا اردت ان تقول مدن
11:10وما سبق لسانك لقلت نبلا مدن فمدا هنا تكون بدل غلط واذا قلت نبلا عن قصد ثم تبين فساد قصدك ها نسيان. واذا تغير رأيك فهو اضراب وهذه هي اقسام البدن. وقد علم من وصفنا
11:38له بانه تابع انه تشترط فيه المطابقة في وجوه الاعراب الثلاث التي هي الرفع والنصب والجر. واذا كان فعلا ايضا فانه يشترط وفي في المطابقة في الجزم والرفع والنصب اذا كان الفعل معربا
12:00اما التعريف والتنكير فلا يشترط مطابقة البدل والمبدل منه فيهما. تبدل المعرفة من المعرفة والنكرة من نكره والنكرة من المعرفة والعكس. لذلك بدال المعرفة من المعرفة قول الله تعالى في الفاتحة يجدنا الصراط المستقيم
12:20صراط الذين انعمت عليهم. الصراط معرفة. صراط الذين معرفة. وتبدل النكرة من النكرة كقول الله تعالى ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا. مفازا نكرة. حدائق نكرة. وابدلت النكرة من النكرة. وتبدل المعرفة من النكرة. فلا يشترط التطابق بينهما كما
12:50قل الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله. صراط النكرة صراط الله معرفة فابدلت المعرفة من النكرة اذا هذا جائز. اذا المطابقة في التعريف والتنكير لا تشترط في البدل
13:10طيب تبقى آآ ذكرنا المطابقة في آآ وجوه الاعراب ثلاثة وفي التعريف والتنكير تكلمنا عن ذلك باقي مطابقة بالفراد والتدنية والجمع وفي التذكير والتأنيث. اذا كان البدل بدل شيء من شيء بدل كل من كله. تشترط فيه
13:30طبقته في هذه الاشياء ايشترط فيه المطابقة في التعريف في في التذكير والتأنيث في التذكير والتأنيث وفي والتثنية والجمع. الا اذا منع من ذلك مانع قد يمنع من ذلك ما
13:50انا وذلك كأن يكون مثلا آآ نبذل منه مصدرا الاصل ان المصدر لا يثنى ولا يجمع ما مثلنا الاية الان بالاية ان للمتقين مفازا. حدائق حدائق جمع والمفاز مفرد. لكن منع منع هنا من
14:10مطابقتي وهو ان المصدر المبهم لا يثنى ولا يجمع. او قصد بالبدل التفصيل فانه لا يشترط المطابقة حينئذ ان يكون تفصيلا للمبدل منه. وذلك كقول كثير بن عبدالرحمن وكنت كذي رجلين
14:30رجل صحيحة ورجل رمى بها الزمان فشلت. وكنت كالرجلين رجل ابدلنا مفردا من مثنى كنت كذي رجلين رجلين. لماذا؟ لانه قصد بالبدل هنا التفصيل. واردنا ان نفصل الرجلين. احداهما من شأن هكذا
14:50الاخرى من شأنها كذا وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمى بها الزمان فشل التي فليتكنوصي عند عزته قجدت بحبل ضعيف غر منها او قد منها فضالتي وغدر في الرحل في الركب المقيمين اهلها
15:09وكان لها باغ سواي في بلدتي وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمى بها الزمان او فاش ولات ومن ضمير الحاضر الظاهر لا ظاهرة ومن الحاضر الظاهر لا تبدله الا ما احاطة جلال او اقتضى بعضا او اشتمالا كانك ابتهاجك استمالا
15:37نعم وننتبه الى الحظر ظاهرة لا تبدل. آآ المبدل منه يكون أسماء ظاهرا ويكون ضميرا. والبدل لا يكون الا اسما ظاهرا. البدل لا يكون ضميرا. لا يكون الا اسما واهرا. اما المبدل منه فانه يكون ظاهرا ويكون ضامرا. فيبدل الظاهر من الظاهر. كما مثلنا في الامثلة
16:07السابقة يسألونك عن الشهر الحرام قتال في الكثير. مفازا حدائق الظاهر من الظاهر كثير ويبدل الظاهر من ضمير الغيبة كما مثلنا في قوله زره خالدا اما ابدال الاسم الظاهر من ضمير الحاضر اي المخاطب والمتكلم فانه لا يجوز الا في الاوجه التي حصرنا عليها
16:34قال ومن ضمير الحاضر اي المخاطب او المتكلم لا تبدل منه الاسم الظاهر الا في الحالات التي تذكر. اولها ان يكون البدل مقتضيا احاطة وذلك مثل قول الله تعالى تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا. يا ويلي لو اخذنا
16:59دليل من لنا تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا. لاولنا واخرنا هذا بدل محيط يشمل كل الاقسام الا ما احاطة جلاء او اقتضى بعضا او كان بدل بعضا يصح ان تبدل الظاهرة من ضمير الحاضر
17:17على وجه البعض اذا كان بدل بعضه ذلك مثل قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة او اسوة حسنة لمن كان يرجو الله لمن كان يا رسول الله
17:32بدل من قوله لكم وهي بدل بعض لان من كان يرجو الله يرجو الله ورسوله بعضه وكقول راجس اوعدني بالسجن والاداهمي رجلي برجلي شذنة المناسم اوعدني بالسجن والاداهم جمعوا ادهم وهو القيد رجلي
17:57رجليه بدلوا بعض من قوله من الياء في قوله اوعدني. الياء للمتكلم. فهنا ابدل الاسم الظاهر وهو رجلي انضمي للحاضر لكن لانه بدل بعض وهذا سائغ كما بينا او كان اشتماله ما السرده بقوله انك ابتهاجك
18:20استمع له. ومن امثلته في الشعر قول النابغة الجعدي رضي الله بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا. بلغنا السماء مجدنا وجدودنا. بلغنا هذا ضمير المتكلم قيل منه مجدنا وجدودنا هذا بدل اجتماع جائز. وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا. نعم
19:00المضمن الهمزة يلي همزا كمن داء سعيد ام علي. وبدل المنضم للهمزة هذه همزة كمن جاء سعيدنا مالك اذا ابدلت اسما من اسم من اسماء الاستفهام او اشتمل على لاستفهامك
19:20اذا اقترن بهمزة الاستفهام فانك آآ حينئذ تبدله آآ تبدل منه فتأتي مع بهمزة الاستفهام. اذا كان يبدل منه اسم استفهام. فانك تأتي مع البدل بهمزة الاستفهام اذا قلت مثلا كيف انت؟ فاردت ان تبدل من كيف لانك تقول
19:50اصحيح ام سقيم مثلا. من ذا اسعيد ام علي؟ من من اسماء الاستفهام تبدل منه وتقول اسعد ام علي؟ فتأتي بهمزة الاستفهام؟ ونظير ذلك ايضا الابدال من من اسم الشرط. فانه يقتضي ان يكون البدل مقترنا بحرف الشرط. كما اذا قلت من يقوم
20:20ان زيد او عمرو اقم معه. من يقم هذه؟ هذا اسمه شرطين. فتأتي بالبدل من اسم الشرط مقترنا بحرف الشرط فتقول ان زيد او عمرو اقمه. ويبدل الفعل من الفعل. كمن يصل الينا
20:40استعن بنا يهان. الفعل يبدل من الفعل. تقدم هذا الامثلة التي ذكرنا هي ابدال الاسم من الاسم الفعل يبدل من الفعل. اه بدل كل اتفاقا ذلك ندرك لله تعالى ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
21:08وهانا او فيه في رواية حفص وقراءة ابن كثير كما هو معلوم. ومن يفعل ذلك يلقى اثى ما يضعف. يضاعف بدل من قوله يلقى يلقى اثاما يضاعف له العذاب وكقول الشاعر متى تأتينا تلم بنا في ديارنا
21:32تجد حطبا جزلا ونارا تأججا. متى تأتينا تلمم ويبدل ايضا منه بدل اشتمال على المشهور وذلك كقول الشاعر ان علي الله ان تبايع تؤخذ كرها او تجيء طائعا تؤخذ بدل
21:58من تبا يا ان علي الله ان تبايع تؤخذ كرها او طائعا وتبدل الجملة من الجملة كما في قول الله تعالى امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين. فامدكم الثانية بدلوا من الاولى
22:21وقد تبدل من المهرد كما في قول الشاعر الى الله يشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخرى كيف يرتقيان كيف يلتقيان؟ آآ بدل من المفرد في قوله حاجة ان الله يشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخرى
22:42كيف يلتقيان؟ نعم اذا نقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت