شرح ألفية ابن مالك - 45 ( أفعل التفضيل) - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس والاربعين من التعليق على الفية الامام ابن مالك
0:15رحمه الله تعالى. نعم والصلاة والسلام على رسول الله التعجب وما به الا وسع لمانع به الى التفضيل. نعم قال الصوم نصوم منه للتعجب افعل للتفضيل فعال التفضيل هو صفة الاوزن يفعل
0:44معناها تفضيل اي ذكر مزية الشيء على غيره وتصاغ مما يصاغ منه فعل التعجب وقد قدمنا قبل الشروط التي صاغوا منها افعال التعجب عند قوله منذ ثلاث صرف قابل تم
1:10ويريد التفاء دي وصف يضاهي الشهادة وغير سالك سبيل فعل فهي ثمانية شروط الشرط ثمانية شروط. الشرط الاول ان يكون المصوغ منه فعلا والشرط الثاني ان يكون هذا الفعل ثلاثيا
1:27والشرط الثالث ان يكون متصرفا لا جامدا ولا يصاغ من نعمه بسوى نحوها والشرط الرابع ان يكون قابلا للتفاضل اي في معناه التفاوت بخلاف مات فان الموت شيء واحد لا يتفاوت فلا يصاغ منه فعل التعجب
1:47ولا افعل التفضيل والشرط الخامس ان يكون الفعل تاما فلا يصاغ فعل التعجب ولا افعل التفضيل من الافعال الناقصة ككان واخواتها والشرط السادس ان يكون غير منفي ان يكون مثبتا
2:11وشرط السابع الا يكون وصفه على فعلاء افعلا كحمراء احمر مثلا وارجاء اعرج اذا كان الوصف المذكر منه على افعل والمؤنث على فعل فهذا لا يصاغ منه والشرط الثامن والاخير الا يكون مبنيا للمفعول
2:34فهذه الشروط هي شروط بامكان صياغة فعل التعجب ما افعله وافعل به نفس الشيء ايضا اسمه التفضيلي يصاغ بتلك الشروط السابقة وما به الا تعجب وصل لمانع به الى التفضيل الصيني. تقدم اننا اذا اردنا ان نتعجب ان نتعجب من فاقد الشروط
3:04فاذا اردنا مثلا ان نتعجب من حمرة شيء هذا الفعل لا يمكنه ان يصاغ منه في التعجب لان وصفه على افعال فعلاء مذكر احمر والانثى حمراء نقول ما اشد حمرته ناتي باشد
3:23او اشدد بحمرته او باكثر او اقل او غير ذلك من الافعال التي يتوصل بها الى هذا ونقول مثلا اذا اردنا ان نتعجب مما زاد على الثلاثي من استكبار شخص مثلا
3:46ماذا نقول؟ نقول ما اشد استكباره لان فعل التعجب لا يصاغ الا من الثلاثي فكذلك ايضا نفس الشيء اذا اردت ان تأتي باسم التفضيل مما زاد على الثلاثة فانك تتوصل
4:06اليه فتقول فلان اشد استكبارا بان استكبر لا يمكن ان يصاغ منها فعل التعجب فكذلك لا يمكن ان يصاغ منها اسم التفضيل وتقول هذا اشد حمرة من هذا بان لا يمكن ان يصاغ منها فعل التعجب فكذلك لا يمكن ايضا ان يصاغ منها اسم التوطيل. اذا نفس ما توصل
4:30به الى التعجب من فاقد الشروط في باب التعجب فاننا نستعمله هنا ايضا في باب صياغة اسم التفضيل نعم. وافعال التفضيل يسر ابدا. واني منكورين تذكيرا لاي واحد. نعم. قال وافعل التفضيل سره ابدأ تقديرنا وللظن. افعل التفضيل له احوال
4:58لانه اما ان يكون مجردا من اول الاضافة او ان يكون بيقل او ان يكون مضافا. والمضاف قسمان مضاف الى معرفة ومضاف الى نكرة فاذا كان مجردا من اجل الاضافة
5:15لزم افراده وتذكيره وان يؤتى مع اه المفضل عليه بمن ان يجرأ بمن نحو قول الله تعالى ليوسف واخوه احب الى ابينا منا يوسف واخوه رجلان ولكن افعل هنا مجردة من الوان الضعف فلا بد فيها من الافراد
5:53تقول احب بالافراد. لانها جردت من والاضافة ويذكر بعدها تذكر بعدها من اذا هي اذا كان مجردا اذا كان مجردا لابد من افراده وتذكيره كاين الميزان اللي ذكرنا انفا الايات التي تلون انفا
6:22ولحنوا ابا نواس في قوله كان صغرى وكبرى في فقاقعها حصباء در على ارض من الذهب ديان صغرى وكبرى صغرى اسم تفضيل جرد من ال والاضافة فحقه الا يؤنث لاننا قلنا
6:45الزم تذكيرا وان يوحدا لابد ان يكون مذكرا وان يكون مفردا. فلا ينبغي ان يؤنسه التأنيث هنا شاذ كما شذ ايضا قول اه طبعا هو لحن لانه من كلام المولدين
7:05وكقول العروضيين مثلا فاصلة صغرى وكبرى لان اسم التفضيلي اذا كان مجردا من ال والاضافة اسمه التفضيل اذا كان مجرد من الوان اضافة يلزم التذكير والافراط ثم كنا ايضا لابد ان يكون مجرورا بمن
7:25لابد ان يكون المفضل عليه مجرورا بملء وذلك اه اما ان تكون مذكورة كما مثلنا احب الى ابينا منا وقد تحذف ولكنها تكون مقدرة والاخرة خير وابقى خير من الدنيا
7:56واجتمع ذكره الحذف في قول الله تعالى انا اكثر منك مالا واعز نفرا اي واعز منك فحذف هنا حذفت هنا مع الثاني واثبتت مع الاول واذا كانت الاضافة الى منكر
8:17فانه يتعين الافراد حينئذ ايضا في افعال التفضيل وتكون المطابقة فيما اضيف اليه افعال التفضيل كقولك مثلا زيد اكرم رجل والزيداني اكرم رجلين والزيتونة اكرم رجالي وهكذا لا وكلوا الصدق وما لمعرفة وظيفة. نعم قال طبقا. معناه اذا كان
9:02التفضيلي محلا بالف فانه ترسم المطابقة تلزم فيه المطابقة. وتقول زيد الافضل والزيدان الافضلان. والزيدون الافضلون وهند الفضلاء واما قول الاعشاب ولست بالاكثار منهم حصى وانما العزة للكافر هو محمول الاماء على زيادة وليست بالاكثري
9:28او على تقدير وصف لست بالاكثر اكثرهم مثلا حصى وما لمعرفة اضيف الوجهين عن ذي معرفة هذا اذا نويت مع نامي وان لم تنوي فهو طبق ما به قرن اذا كان مضافا الى المعرفة
9:51فانه يكون بالوجهين ان اريد التفضيل وذلك نحو قول الله تعالى وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي اراذلنا اسم التفضيل هنا اضيف الى المعرفة اراذلنا و هنا
10:18جمع فقيل اراذل وكذلك اكابر مجرميها ويجوز ايضا فيه الافراد كقول الله تعالى ولتجدنهم احرص الناس احرص الناس على حياة. فهنا لم يطابق وانما افرد ولكن محل جواز الوجهين وهما المطابقة
10:44والافراد بالمضاف الى المعرفة محل ذلك اذا قصد التفضيل اما اذا لم يقصد التفضيل فلا بد من المطابقة وذلك كقولهم الاشج والناقص اعدلا بني مروان لشجوا هو عمر ابن عبدالعزيز ابن مروان ابن الحكم
11:10والناقص هو الوليد بن يزيد اه قيل اعدل لا اقصد يزيد بن الوليد يسمى يزيد الناقص لانه نقص في ارزاقه ارزاقهم من عدله اعذر بني مروان عادلة لا يقصد هنا المفاضلة
11:36فاذا لم لم يقصد لم تقصد المفاضلة اصلا فلا بد من المطابقة حينئذ. اما اذا قصدت المفاضلة بالمضاف للمعرفة فانه حينئذ يجوز اه الوجهاني المطابقة والافراط كما قلنا نعم هذا اذا نويت معنى من وان لم تنوي فهو طبق ماضي في قرن نعم شرحناه
12:00وان تكن بذل من مستسلما فلهما كن ابدا مقدما ممن انت خير ولدا تقديم وان تكون بتقولوا من المستشفى ما بينهما اكن ابدا مقدما مقدما كمثلي ممن انت خير اه
12:22المجرور بمن اذا كان اذا كان مثلا اسم استفهام كان مستحقا لصدر الكلام فانه حينئذ يتقدم كما اذا قلت ممن انت خيره هنا المجرود بمن هنا اسم استفهام فهو مستحق لصدر الكلام
12:51فيتقدم لان اسماء الاستفهام مستحقة لصدر الكلام. فلهما ايدي من والمجرور بها كن ابدا مقدما كمثل ممن انت خير ولدها اخباره اذا كان الاسلوب خبريا وليس استفهاميا فان الاصل ان المجرور بمن يتأخر كما مثلنا في الامثلة السابقة ليوسف واخوه احب الى ابينا منا
13:21وقد يتقدم نزرا قليلة وذلك كقول الشاعر اذا سارت اسماء يوما وعينة فاسماء من تلك وعينتي املح فاسمع من تلك الرعينة املاح. وتقدم المجرور بمن مع ان الاسلوب خبري وليس فيه استفهام
13:44وكقول الشاعر فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جنى النحل بل ما زودت منه اطيب منه اطيبه وكقول الاخر ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف وان لا شيء منهن اكسل. لا شيء منهن اكسل. تقدم المجرور بمن هنا
14:07مع انه ليس مستفهما ليس اسم استفهام نعم ورفعه الظاهر نزر ومتى عاقب فعلا فكثيرا ثبت فمن ترى في الناس من وفيك فرفع ظاهره نزر ومتى عاقب فعلا فكثيرا ثبت ان ترى في الناس من رفيقه اولى به الفضل
14:33من الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه قال ورفعوا ظاهر نزر. يعني ان اسم التفضيلي ترفع ضمير المستترة على كل لغة ولا اشكال في ذلك ولا يرفعوا الاسم الظاهر لضعفه عن الشبه باسم الفاعل لانه اذا افرد
15:02عن الو الاضافة لا يثنى ولا يجمع فكان شبهه كان شبهه بالوصف ضعيفا من هذه الناحية ومع ذلك فقد يرفع الظاهر والضمير البارزة قليلا روى سيبويه انه سمع مررت برجل
15:28مررت برجل خير منه ابوه. مثلا طيب او رأيت رجلا خيرا منه ابوه ومحله كونه لا يرفع الضمير البارزة وين الاسم الظاهر الا نادرا ما لم يعاقب الفعل ان يقع
15:54موقعها الفعلي فان عاقب الفعل وقع موقعه فانه كثيرا ما يرفع الضمير البارز والاسم الظاهر وذلك اذا كان منفيا دخل عليه حرف النفي وكان مرفوعه اجنبيا مفضلا على نفسه باعتبارين
16:18في قولك ما رأيت رجلا احسن في عينيه الكحل منه في عين زيد ارأيت رجلا احسن دخل النبي على جملتي والمرفوع هنا وهو الكحل اجنبي على الموصوف بالصفة والكحل مفضل على نفسه باعتبارين فالكحل في عين زيد فاضل
16:46وفي عين غيره مفضول فهو هنا وقع موقعها الفعلي لانك يمكن ان تقول يحسن في عينيه بالكحلو فاذا وقع في مثل هذا الموقع فانه كثيرا ما يكون رافعا للاسم الظاهر والضمير البارز
17:07وهذه المسألة اشتهرت عند النحات بمسألة الكحل لان هذا هو اشهر مثال لها فمثل لها ابن مالك بقوله لن ترى في الناس من رفيقي اولى به الفضل من الصديق وهو كالمثال الذي ذكرنا انفا
17:23ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك