المجلس الثالث والثمانون من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وابنه عبد الرحمن ابن عبد الله قال عبدالله بن احمد سمعت ابي يقول كل من سمع من مسعود وقوفا بالرفيع وابي نعيم
0:20ومن سمع منهم الا من سمع منهم يعني بان سماع من سمع من وقوفة صحيح ومن سمع منه بغداد كان زيد ابن هارون ابن هارون. وحجاج ابن وحجاج بعد الاختلاط
0:38قديما يعني جدو عبد الله بن مسعود او جده ابي العلبة نعم صحيح مسعود لكن قيل بان عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود هو اعلم الناس في احاديث عبدالله بن مسعود
1:27وعلى هذا هو في الجملة ثقة ولما الاشكالية في هذا الاقتراب روى عنه قبل اختلاط فحديث صحيح خاصة في مروياته عن عبد الله بن مسعود ومن روى عنه بعد الافتراء
1:47فهذا حديث ضعيف ولا يحتج به لا يزر لنا ما روى عنه قبل اختلاط ما روى عنه بعد الاختلاط. اتدري عنه بالامس نعم صحيح انقلاب لكن في اشياء اخرى انه
2:12هو ما لقي بعدما اقترب يروي عن القيام لماذا افهم من هذا نعم طبعا اذا بعد الاختلاط كان بعد الاقتراب. نعم بقرار في قرية ماذا ما اوضاعك في عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي؟ لمن روى عنه قبل اقتراض ومن روى عنه؟ الا انا ذكرت ضارة
3:13نعم. الضابط من روى عنه في الكوفة فانه قبل الاختلاط. ومن روى عنه في بغداد فانه بعد الاختلاط. تعال هذا كل من روى عنه في بغداد في حديث وعلى هذا فكل من روى عن بغداد فحديثه ضعيف
3:39في بغداد وهذا يكون بعده يعني كل حديث اذا نراه بيدينا هارون عن مسعودي ماذا يقول عنهم؟ لانه بعد الاقتضاء وايضا مسلم بن قتيبة قبل الاختلاط خلافه احيانا يقع اختلاف في بعض الرواة
4:14كما تقدم عندنا في عطاء رجل روى عناوي بعد الاحترام نعم روى متى رأيت يزيد بن هارون عن مسعود هذا لسناهم ضعيف روى هذا الحديث وكيع لا تضاعف هذه المنطقة تضاعف
4:53الا اذا تحققت لانه لم يأول حديث عن المسعود الا يذل به هارون قديما مسلم قتيبة وكتب عنه ابوه داوود بعد الاقتراب. ونقل حنبل عن احمد قال سمعت اذا قال سماع
5:23وهؤلاء ابن مسعود بعدما اقترب وذكر معاذ بن معاذ ان ابن مسعود قدم عليه من قوة مرتين وهو صحيح قال ثم لقيتهم بغداد سنة اربع وخمسين ومئة وهو صحيح ثم لقيته في بغداد مرة اخرى سنة احدى وستين وقد انتهوا
5:37وقد وقال محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن ابن نمير ابن مسعود كان ذي قد اشترط باخره سمع يعني وفي نفس الثقة وفي نفس الثقة بالتالي لابد من التحقق ما مروا على بعد الاقتراض
5:54والوثق المسعودي جماعة من الائمة قالوا عبد الله بن مسعود هل هذا كان البحث عن من روى عنه قبل الاختلاط؟ ومن روى عنه بعد الاختلاط من المهمات انا احتاج الى حديث مسعود
6:16وفي كتاب ذكرته لكم في المقطع اسمه الكواكب النيرة ويلجأ المختلط ثم يلزم الروى عنه قبل اقتراب ومن روى عنه بعد الاقتراب فكان الجمع جيدا ومفيدا. نعم قد يكون اشياء
6:33احيانا يتممها المعلق واحيانا تجده في الكتب الاخرى لكن هذا كتاب جيد انصح طلبة العلم الذين لهم عناية في علم العلل سمع منه عبدالرحمن نعم القاعدة وما روى عنه شيوخ ومستقيم
7:29تفصيل اخر ذكر محمد بن عثمان لابي شيبة عن ابي معين قال مسحود ثقة وكان يغنط فيما يحدث وسلمة وسلمة يعني ابنته يعني وكانت في صحيح الرواية فيما يحدث عن القاسم ومعا
7:52ويروي عن وائل ابن حجر والمعاصم ابن ابي النجود فمختلف فيه يصاب فيه انه صدوق سيء الحق وحجة وثقة في القراءات وفي الحديث يحتج بما لم يتفرد بعصر او يخالف الثقة
8:43وقد روى عنه سفيانان وزكريا واخرون من الحفاظ عنه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذهب الليالي والايام حتى يجد العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي
9:09وصح هذا الحديث جمع من الحفاظ الترمذي عن هذا الخبر حديث الحسن الصحيح وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في اخر المنام الاتفاق على الصحة في هذا الخبر هذا دليل على قبول حديث عاصف في هذا الموضع
9:34ولا يلزم للقبول في موضع قبوله في كل موضع وهذا هو السر في كونه نقول ان ملائكة المجراوي برجال الشيخين تصحيح حديث ابي مواضع اخرى الا اذا كان على نفق واحد
9:54بحثت معكم اكثر من مرة ما معنى على ما معنى ذلك واحد بقية نعم ما معي عشرة طن هذا ضعيف قال اصح الاقوال اللي معي عشا الطيبة رجال هذا موجودين في الصحيحين على هذا النصر
10:59على هذا النشر فلان عن فلان عن فلان. بشرط اخر ما هو لابد منه موجودين في الصحيحين هذا شرط. الشرط الثاني لا اذا ما لعبنا شرط مشروبه بكل حال بقى اسبوعين. هو هو اللي قال على الترتيب. قلنا على الترتيب
11:23صحح صحيح المسلم والبخاري صححه السند ولكن ان يكون على نسق واحد في الاصول لكن بمعنى حين ترى حديث بن معاوية عن هشام العروة هذي عشر لكن ليست بالاصول ليس بالاصول
12:11فلا انصح ان تقول عشر دوسيقين. اذا نشرت شرطين الاول ان يكون رجال ونساء موجودين في الصحيحين على نسق واحد الشرط الثاني ان يكونوا موجودين في الاصول لا للمتابعات معاوية عن هشام فان البخاري لا يحتج
12:32عن غير الاعمدة. اذا قرأوا عن غير الاعمد فهذا في المتابعات لا في الاصول