المجلس الحادي والخمسون من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00وكثرة وحديثهما مبسوط ومشترك قد نقل اصحابه عنهما حديثهما على اتفاق بين منهم في اكثره فيروي عنهما فيروى عنهما العدد مما لا يعرفه احد من اصحابهما وليس ممن قد شاركهم في الصحيح الذي عندهم فغير جائز قبولها حديث هذا
0:30من الناس والله اعلم. فصرح بان الثقة اذا امنا في موافقة الثقة في حديثهم ثم تورط ثم تفرد عنهم بحديث قفص بلا وحكاه عن اهل العلم. نعم تقدم هذا في كلام
0:45في كلام على حديث الزوري وانا زوري رحمه الله تعالى كان من المفترين وان له اصحاب كثيرون فاذا عنهم من هو اقل قدرا من اصحابه وزاد لفظة ليس في الحديث
1:13ان هذا دليل على شذوذ هذه اللفظة او تفرد باصل ولم يكن هذا من المعروفين بملازمة الزهري ان هذا قد يكون علة في الخبر وعلة في الحديث. وهذا مثال للزور واللي مثلنا بالامس عدة امثلة
1:34كنت حاضرا اعطنا مثالا هانتا اسمك محمد نعم عطني يا محمد اسألنا بتفرد الصدوق سنتفرد بلفظه عن اقرانه او تفرد باصل في الحديث. وما ذكرنا اكثر من اربعة امثلة او خمسة. عرضا واحدا من ذلك
1:56عن يحيى بن سعيد من الابطال. سؤال عمرو بن عاصم. القطان. سعد القطان هذه الرواية تفرد بها عبد الملك بن سليمان سيدنا ابي سليمان لا تفرد بها عن عطاء ايه وابن جريج
2:49في عطاء اوثق منها الملك. وصار شذوذ بتفرد عبد الملك عن عطا. وابن جريد في عطاء اودر من عدم لفظة نعم هذا مثال نعم كنا لا نعد القدرة والصغرى شدة منكرة. لماذا؟ عن عن قتادة. حماد بن سلمان بقتادة نظر
3:19نعم. رواية لحظة من المسلمين في حديث ابن عمر في زكاة الفطر محمد بن عوف محمد بن عوف عن علي بن علي من المسلمين؟ نعم عن نافع علي ابن عمر تابعه العمري ان المسلمين هي التي هي
3:46صحيح اما طريق محمد ابن عوف ابن عوف عن علي ابن عياش عن علي ابن عياش عن عن سعيد ابن ابي حمزة عن محمد بن المنتظر وخالق البخاري صحيح وخالف علم ديني واحمد بن حنبل فروى الحديث عن علي
4:06هذي طبعا نعم ايه اخباركم ايه؟ بسم الله تحياتي. صحيح هذا اللقطة قلنا انتقلنا شوي نبيعه تفرد باص الحديث. يتفرد بحديث عائشة. يصلي متربعا الحديث عن امس يعني هذا طبعا هذا حديث متفق على الصحف. نفسه
5:02نحن نريد حديثا ضعيفا هلا بي عبيدة بن عبد الله بن جمعة وامه عن ام سلمة عن ام سلمة نعم عن ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميتم جمرة العقبة وقد حل لكم كل شيء
5:26تطوف بالبيت عدتم حرما كما بدأتم. لان التفرد باصل والصدوء اذا تفرد اه لا نقبل او من عرف عن الخطأ بل قد نعي الحديث الثقة كما اعلنا قبل قليل حديث ابي داود الحفري كذلك ما اعلنا حديث
5:49من زرعه القيد فلقض عينه ومن استطاع عمدا فعليه القضاء. على الحديث باسره. لاجل تفرد عيسى ابن يونس به مع انه ثقة بتخطى وفي هذا الحديث اهل البصرة. واحمد بن حنبل والبخاري وغيرها واحد. لانه جاء عن ابي هريرة
6:12خلافه. وكان ابو هريرة يفتي ان الفطر مما دخل لا مما خرج. فعليه خالد ما روى فقدم قول آآ ابي هريرة على ما روى وانه ما روى الطبيب عيسى ابن يونس
6:32وقد ذكرنا فيما تقدم قوله قول الشافعي في ارشاد وانه قال ليس تشاد ليس الشاد من حديث ان ان يروي الثقة من الحديث ما لا يروي انما الشاة حديثا يخالف الناس. وكذلك قال ابو بكر الاثري هذا القول عن الشافعي وجماعة
6:52ثم قال النبي عليه حفاظ الحديث ان ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشد بذلك شيء ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة فيه ولا يحتج به. وكذا وكذلك ذكر خاتم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد ينفرد به الثقة
7:13متابع لذلك متابع لذلك الثقة ولم ولم يوقف الامور يوقف له على علة ولكن كلام تفرد الشيوخ والشيوخ في اصطلاحها هذا العلم. عبارة عن من دون الائمة والحفاظ. نعم اذا قيل الشيوخ دون الائمة والحفاظ
7:33غادي يكون فيه شيء من الضعف وخليكم في اصله ولكن لا يبلغ مرتبة الثقات في هذا الرجل وهذا يختلف يختلف عن قول ابي حاتم فلان شيخ هذه اللفظة غير واضحة
8:04من العلماء من حمل على معنى الصدوق. وهذا فيه نظر ومن العلماء على من حمل على المجهول وهذا فيه نظر. والذي يظهر والعلم عند الله انه يقصد بيت فلان شيخ
8:29انه ليس من المبرزين من اهل الظبط والحفظ وليس من المعروفين الضعف قد يقبل حديثه وقد لا يقبل على حسب ما يحتفوا به من الجرائم وليست لفظ شيخ بمعنى لفظ الصدوق. نعم. وقد يكون بين الثقة وغيره فاما منفرد به الائمة والحفار. وقد سماه خليل
9:02وذكر ان افراد القفاظ المشهورين الثقات او افراد امام عن الحفاظ والافراد والائمة وصحيح عليه ومثله ومثله بحديث ما لك بن المغفار بالمغفر وتلخص من هذا ان نكارة لا تزور الا يحيى والامام احمد. والبرديدي وغيرهم من المتقدمين الا بالمتابعة وكذلك الشذوذ. يقدم ان
9:27ما ذكره عن الامام احمد وعن يحيى وعن جماعة ان هذا ليس مطردا انا وذكرنا الامثلة على ذلك ومثلنا بحديث محمد إبراهيم التيمي عن علقمة على العمر على النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنيات. فقد تفرد به محمد ابن تيمية مع قوله يا احمد
9:51محمد صاحب مناكير اي مفاريت ولم يضحفه. فعلم الامام احمد لا يشترط المتابعة كما اه نسب الي الحافظ انه رجب وانما يقول ذلك احيانا ولا يجعل ذلك قاعدة. ولا يعرف عن احد من الاوائل انه جعل قاعدة مطردة
10:14ذلك في بعض الامثلة فلا يمكن سحب المثال او مثالين على قاعدة ونحن نعلم ان من آآ افعال ما هو يناقض اتخاذ هذه الاقوال نعم. وكذلك الشذوذ كما حكى الحاكم
10:31واما الشافعي وغيره فيرون ان ما تفرد به دقة مقبول بالرواية. ولم يخالفه غيره فليس بشأن. وتصرف وتصرف الشيخين يدل على مثل هذا وفرق الشيخ بين ما ينفرد به شيخ من الشيوخ الثقات. وما ينفرد به امامنا حافظ. فمنفرد به امامنا حافظ
10:51قبل وحجب بخلاف ما تفرد به شيخ من الشيوخ. وحكى ذلك عن حفاظ الحديث والله اعلم. نعم هذا هو نركز عليه بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين الى متقدمين يتفرد بالحديث شيخ من الشيوخ
11:09او صدوا في هذا الرجل وفي من هو اولى منه بالحفظ والضبط؟ لم يروي هذا الخبر ان هذه شدة فيه وعادة ما يكون معلولة خاصة في الاصول. وهذا لا يعتني به المتأخرون. فلينظرون انه صدوق ويصححون الخبر بناء على
11:29صدوق عن صدوق وهذا غير صحيح وقلنا قبل قليل قد نعل الخبر ولو كان المتفرد بثقة وليس بمجرد صدوق كما اعلننا حاليا كما اعلنا حديث عيسى بن يونس وتقدم ايضا اعلان حديث الاسهاق عن ابي عبيدة وابن اسحاق معروف وابو عبيدة من رجال المسلم. واعلنا هذا الخبر
11:54لمخالفته عن عن نظائره. نعم. وقد وقد ذكر الترمذي رحمه الله تعالى انما وضع كتابه على لما رجع فيه من المنفعة وهو تقريبه على طلبة العلم. وكان قد وعد بكتاب اكبر منه ليستوعبوا فيه الاحاديث والاثار. ثم سأل الله
12:16الفراغ الكتابي النفع بما فيه. والا يجعله وبالا عليه برحمته وقد اردت اثناء اجابته في الدعاء الاول. وحصل النفع بهذا الكتاب نفعا عظيما. قال محمد ابن طاهر المقدي المقدسي سمعت ابا اسماعيل عبدالله ابن ابن محمد لولا الانصاري يقول كتاب ابي عيسى الترمذي عندي
12:36في كتاب البخاري ومسلم قلت لي مقالا لان كتاب البخاري ومسلم لا يصل الى الفائدة منهما لا لا يصل الى الفائدة منهما الا من يكون من وهذا كتاب قد شرح حديثه وبينها فيصل الى فائدته. كل واحد من الناس من الفقهاء والمحدثين وغيرهم. وغيرهم
12:56وغيرهم وغيرهم. نعم هذا نهاية الكتابة بعيسى رحمه الله تعالى. وما بعد ذلك فهو من صنع الحافظ ابن رجب واقدام مستقل. لا علاقة له بشرع علل ابي عيسى وقول حافظ قبل قليل قد ظهرت بركة وهذا واضح ولكن ظهرت البركة بشرح الحافظ ابن رجب
13:20سلمنا رجب رحمه الله هو الذي ابرز قيمة هذا العلم لسعة علمه في هذا الفن واطلاعه ومعرفته باقاويل الائمة قد زاده ابن رجب جمالا الى جماله ونورا الى نوره وهدى الى هدى وعلما الى علمه
13:44ومن افضل من شرحه رحمه الله. فقد جمع في ذلك فاوعى. وبسط القول في المسائل وناقش قليل الائمة وهذا افضل كتاب. الف في شرح العلل وسيمر بنا ان شاء الله
14:09مجموعة كبيرة من القواعد في العلل. وهي من صنع الحافظ ابن رجب. وهذا الكتاب هو ابرز كتاب يبرز مناهج الائمة المتقدمين وابين علومهم وفهومهم وقواعدهم