المجلس السابع والثلاثون من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبمعنى هذا الذي ذكرناه في الصلاة كلام الترمذي وهذا لكن قد يؤخذ مما يذكره الترمذي قبل هذا ان من كان مغفلا كثير الخطأ لا يحتج بحديث
0:30الترمذي رحمه الله تعالى يعني هذا اذا غلب عليه التنفيذ وهذا بمنزلة المختلط الذي لم يتميز حديثه فان هؤلاء لا يحتاج ميتين من الروايات. كان لقيت النبي سليم قد اختلط. ولم يتميز حديثه
0:58فهذا يكون ضعيفا ذاك الراوي اذا كثر غلط وفحش مثل هذا لا يحتج بشيء من حديثه وهذا موطن قد يتنازع في هذا الحديث جماعة من العلماء يضاعفون مطلقا. لكن فيها خروف ما يرون هذا. يرون ورطة قليل. اذا روى عنه عبد الحميد ومشى حديثه يكون
1:40ولا يكون على حسب اجتهاد العالم في مثل هذه المسائل وتحريرها. ارسلها في الطبقة كثير خاصة فيمن لو حفظ وصدق ولو اخطاء. ولكن اذا تبين انه قد فحش غلطه وكثر هذا يترك حديث على الصحيح. كم نهائيه مثلا
2:05يترك حديثه لان غلطه اكثر من شواطئ ولكن رواية العبادلة عنه اقوى من غيرها لكن ليست في صحيح صاب انه سيء شريك ابن عبد الله الكوفي صواب انه سيء الحفظ
2:33كذلك زيد العبدي سيء الحق وهو ضعيف الحديث صدقة ابن موسى الدقيقي سيء الحفظ ضعيف الحديث. واما من هو اعلى رتبة من هؤلاء كعبد الله بن محمد بن عقيل وشريك ابن عبد الله ابن ابي نمر. وعاصم ابن ابي النجود
3:05وامثال هؤلاء فهؤلاء تقبل احاديث في شرطين الشرط الاول الا يتفردوا من الاصول الشرط الثاني الا يخالف ثقة من الثقات نعم وقوله الترمذي رحمه الله تعالى لم يقل لم يقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل ان يكفي ان يكون مراده ان يكون مراده عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون ان يحتمل ان
3:53ويكون معنا ان يكون معنا يروى من غير وجه ولو موقوفا يستدل بذلك على ان هذا المرفوع يرتبط به وهذا كما قال الشافعي في الحديث المرسل انه اذا عضده قول الصحابي الصحابي او عمل او عمل عامة اهل اهل الفتوى
4:13به كان صحيحا. وعلى هذا التفسير الذي ذكرناه لكلام التلميذ انما يكون الحديث صحيحا حسنا اذا صح اسناده. رواية ولم يكن شادا وروي نحوه من غير وجه واما صحيح. يقول بانما عرفت مقبولا. تقدم بالامس الاطالع على
4:33انا لم يأتي على الترمذي حرف ق لانه قبل هذا الحديث الحسن اجعلوا الحسن عند الترمذي قصيما للصحيح وهذا غلط لا يستطيع احد ان يثبت على الترمذي بحرف واحد عرف حديث الحسن فقط لا غير. ولم يحكم عليه به الصحة. ومن حيث الاستقراء لا يدل على الصحة ايضا
5:01تدرس جامعة بعيسى كما قال عنهم حسنة حسن وبريء قد يكون منكرا وعلى كثير في كلامه انما يصحح وينسب الى الترمذي بانه صححه اذا نص على بمعنى انه صحح هذا غلط نعم
5:26لم يقل ابو عيسى المتلقي الحسن على الصلاح المتأخرين الذين يقاسيين بالصحيح. هذا ليس قسيما للصحيح. وعامته في نستطيع ان نقول في الغالب ما قال عنه الترمذي حسن غريب الغالب ما قال عنه الترمذي حسن وغريب ظعيف
6:00وما قال عنه حسن لف مجرد هو الذي عرفه الترمذي انما جاء من غير وجه ولم يكن في اسناد كذاب ولابد ولا ولم يكن شاذا. هذا هو الذي عرفه الترمذي
6:16وهذا ايضا ما قال عنه الترمذي بانه صحيح وهذا قد يكون قويا وقد يكون ضعيفا ايضا. لكن نستفيد من قول ابي عيسى ان قد روي من غير وهذا قد يكون حسنا
6:39المجموع معنا التحسين بمجموعة طرق كان بابا ضيقا عند الاوائل وانما توسع فيها الاواخر واصبح سمة له اذا اراد حميدا من طريق او طريقين ولو كانت الاصول. حسنوا بالثواب وهذا قرينة العوائل
7:03بالله كان يعرف عن الاوائل التصحيح بالسوائد بالاصول ابدا. لا يكاد يعرض على الاوائل التصحيح بالشواهد في الاصول فان حديث الصدوق وهو صدوق عن الصدوق من البداية الى للنهاية. قد لا يقبل في الاصول. فكيف يقبل الضعيف اذا تعبد وروحه
7:35وكان بعض الائمة يرد حديث الثقة اذا تفرد به بالاصول اذا لم يكن معروفا بالاكثار ولم يكن معروفا الظبط والاتقان الثاني الا يعارض حديثا صحيحا وقد كان جماعة من الائمة يذهبون الى حديث الصدوق الى تظعيف حديث الصدوق اذا عارض حديثه حديثا صحيحا فكيف نأتي لظعيف
8:09ثم تكلم الجمع بينهم وبين الاحاديث الصحيحة فلذلك البخاري ذهب لتضعيف حديث عمه شعيب عن جده زوجها البخاري مع انه يقع الثقة لكن يرى البخاري من مال زوجها غير مسلمة وقدرة حلال. فكيف تمنع من انفاق من مالها الا بدري
8:35زوجي هذا دعاء البخاري هذا الحديث. وامر بالاحاديث الصحة الثقة. لم يكن حسنا المجموع. فكيف نعبد الان الى حد الاذى لمن لم يذكر اسم الله عليه؟ او هذا حديث في مسجد قباء بانه يعادل اه ركعتين. وهي حديث الاصول
8:56ثم تقوي بالمجموع نتخذ من ذلك في نظر هلا مين ابا ؟ كما ورد عن حديث ان جلس في المجالس فهل ننكر على نقول هذا صحابي كان يقول حتى عثمان كان يعلم الناس وموء النبي ما قال
9:19وهذا متفق على كذلك كل سنة راكبا ماشيا مسجد قباء اعدل ركعتين نعم جاء من حديث ابي الاباء جاء من حديث ابن عمر ولك هذا الشريط طويل اصلا الطرق ولو كثروا
9:54نعم نعم عمر حديث ابن عمر في الصحيحين نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيع الولا وعن هبة هذا من غرائب الصحيح حديث مالك عن الزوري الصحيح حديث ابي زرعة ابن عمرو بن جرير
10:30قال كلمتان خفيفتان على الصحيح واما الصحيح مجرد فلك نعم ايش صحح الامام احمد لم يصحح لو لم يتصحح الامام احمد ما صححناه عبد الله ابن ابي رافع هذا حديث صحيح
11:07سعيد واما الصحيح مجرد فلا يشترط فيه يروى نحوه من غير وجه لكن لابد ان لا يكون ايضا شاذة. وهو ما روى تطبيقاته بخلاف بخلافه على ما يقوله الشافعي والترمذي. فيكون حين حينئذ الصحيح الحسن
11:32الاقوى من الصحيح المجرد. وقد يقال ان الترمذي انما يريد الحسن ما فسره به ها هنا. اذا ذكر الحسن مجردا عن الصحة فاما الحسن المقترن الصحيح فلا يحتاج الى ان يروى نحو من غير وجه. لان صحته لان صحته تغني عن اعتراضه شواهد اخر. والله اعلم. وقد
11:52لان الحقيقة ان الترمذي اذا قال حديث حسن لابد يكون مجردا هذا الصوب. هذا هو الامثلة على هذا كثيرا. قول قول من قال بغير الطرق. ابو الترمذي اعطيكم مثالا لذلك
12:06الترمي الحديث في جامعة بن سعيد الانصاري المتفق على الصفحة في بلد القمر حتى مالك بالواد محمد ابن آآ الاسد عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وصحيح لا نعرفه. والترمذي عرف حديث الحسن
12:29بينما جاء من غير وجه اذا في تناقض على الطلب يحافظون على جماعة من العلماء اذا قصد الترمذي بحديث عدة من غير وجه اذا افرض والدليل على كيف تعرف من غير وجه؟ وما تعرف الاحاديث؟ يعني ليس هذا قصد الترمذي. ما قصد الترمذي. كذلك حديث
12:53كثيرا في جامعة يقول هذا حديث حسن غريب لا نعرفه. الا من هذا آآ علم من هذا لما اضاء الغراب الى الاسد انه لا يدخل في تغريب ابي عيسى. سعيد ابن عيسى مقيد
13:09ثم صحيح ابدا لا في جامعة ولا في غير جامعة هذا فهم من طائفة من العلماء. الترمذي والحسن انه يراه ما عنده من اين هذا اخذناه؟ ما في مانع. يعني هذا حديث حسن لكن لا يعني انه قسيم للصحيح
13:38مشهور النكارة جدا هو اشي اكبر من ان يقول هذا نعم هذا الاسلوب الا في الجامع او في تاريخه كبير. استعمل هذا الاسلوب ولو نظرت وما حكى مثلا البخاري من تصحيح احاديث هي منكرة بالاتفاق. هي منكرة في تحقيق الطائفي. عن عمرو شعيب عن ابيه عن جده
14:12تحديث كثير الترمذي ولا منكرة عند العلماء لا يصح ابدا تركه ما يقصد حتى هذا اللفظ يقول بالمعنى اللغوي يعني حسن موجود يعمل به. اقول هذا قول ابي داوود في رسالة لاهل مكة وسكت عنه فهو ابصاره
14:34دائما الطائفة بانه صالح يعني صحيح وهذا بعيد جدا هذا بعيد جدا يكون هذا مواد أبي داوود الذي صحح حديثه واضحة الضعف ويسكت عنها وانا جمعت خمسين حديثا قال وسكت عن ابو داوود
14:52عند ابي داوود نفس فضلا عند غيره فهذا دليل انه ليس كل ما يقول عنه ابو داوود آآ او يكن صالحا فلذلك يصححون لنا الحديث هذا غلط ينكر عليهم هذا الفعل. صح هذا الحديث المنكر والباطلة تحت مسمى انسكت عنها ابو داوود
15:12اسبوعين تقريبا مسألة سكوتها النسائي. وما والاه في الناس الان في كتبه يقول صح عنه السائل. ثم تسأله يقول اولا اللي وضع المسلم اولا الذي وضع المسلم ليس هو ان والحكاية المشهورة ان النسائي وضع لبعض الخلفاء
15:37والصواب من اللي وضع المنتبه هو انه السني كما نصره الحق الذهبي رحمه الله تعالى في سير اعلام النبلاء كتبته مثل الامام ابن ثانيا احاديث كثيرة يسقط عنها قل في احاديث موجودة في المجتمع وعلل
15:57في السنن الكبرى ماذا يعني هذا هذا واضح ان هذا ليس من الصنيع عن النسائي رحمه الله تعالى المصطلح عليه عند الذاكرين بعض الناس سننه بالاتفاق حتى ما يصحح بسننه اطلاقا يقصد الصحة الاصطلاحية في احد
16:35امام كبير جدا في مثل هذه المسائل لا يمكن ان نقول عنها ان الالتزام معلق بالغرائب او مثل الصحيح يعني افصح شيء في هذا الباب صحيح نحن اما تصحيح بالمعنى الاصطلاحي هذا محل تأمل في كلامي رحمه الله تعالى. وقد اضطرب الناس في جمع الترمذي بينهم حسنات
16:55صحيح لان الحسنة دون الصحيح فكيف يجتمع الحسن والصحة والصحة وكذلك جمعه بين حسن وخليه فان الحسن عنده ما تعددت ما لم يروى الا من وجه واحد. نعم ايضا لا تنافق. قلنا ما قصد هذا الترمذي
17:11وان المواهب علينا الوهن ثم بتكلف الجمع. ايضا قال ابو عيسى حتى نجمع حتى تتكلم ما في كلام. منهج لمن تأمل. فعلى بلدنا بغنى جمع بين الحزن والغرابة لان هذا لا يدخل في تعريف ولا في اصطلاحه. نعم. فمنهم من قال ان مراده ان
17:33لان فحديثهم حسن صحيح بجمع بين صفات من من يحصي الحديث من يحسن حديثه وصفات من من وعلى هذا صحيح حسن ولا عكس ولهذا لا يتابع يفرض الصحة يخرج الصحة عن الحسن الا الا نادرا
18:03ولهذا لا يكاد يريد الصحة الا نادرا. وعلى هذا التفسير فالحسن ولا تقاصر عن درجة الصحيح. لكون رجاله لكون رجاله لم لم يبلغوا من الصدق والحفظ درجة صحيح وهم الطبقة الثانية من اعتقاد الذين ذكر
18:23هذا صحيح الترمذي والمتقدمين هذا غير صحيح وهذا الحسن هو الذي اراده ابو داوود في حفظ كتابه بقوله قرته في كتابه الصحيحة وما يشبهه وما يقاربه. وذكر ابن صلاح ان تفسير الحسن بهذا
18:47في هذا المعنى هو قول الخطابي وليس وليس هو قول الترمذي. وذكر ان الحسن عنده احدهما ماتت نوعان. احدهما مات الترمذي وهو ان يكون راويه غير متهم ولا ولا مغفلا تدين قضى ولا ولا صاحب فسق. ويكون متن متن الحديث
19:07بشاهد اخر له فيقرد بذلك على ان يكون او منكرا. والثاني ان يكون رواته من من المشهورين بالصدق والامانة غير انهم لم يبلغوا درجة الاجاب الصحيح لتقصيرهم عنهم في ادخال وحفظ ولا يكون الحديث شاذ
19:27لو ارجع الحديث لتقسيم الحديث الحديث ان الصلاح السابقة كان اولى يقال الحديث قسمان. مقبول وغير مقبول. والمقبول هو الصحيح وغير المقبول الضعيف في مراتب كان لا افضل تقسيم الحديث الى الصحيح لذاته الصحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره
19:53ثم بعد ذلك التقسيم الضعيف الى الامارات الصحيح مراتب لا يختلف في ذلك العلماء الصحيح الحديث الحسن وحديث نقول عنه بانه صحيح انا احتاج الى لفظة حسن. ان جميع ما حكي عن الاوائل في اللفظ الحسن ليس هو المعنى الاصطلاحي
20:18انما هو المعنى اللغوي ولا اعلم احدا من المتقدمين استعمل الحسن بالمعنى الاصطلاحي انما هذا يستعمل الخطابي ومن جاء بعده اما بين الكبار يا احمد الحسن بالمعنى الاصطلاحي والدليل على انه ما نقل عن واحد منهم
20:40انه عرف الحديث الحسن ونقل عن جماعة منهم اننا نقول عن هذا دليل انه يقصد المعنى اللغوي. فيقصدون المعنى على اصطلاحهم وانا كثير في كلام الائمة الاوائل ومن درس الترمذي الكبير
21:02رأى شيئا كثيرا من هذا واخر شيء ان تنظر مثلا لا صلاة العيدين في جامع ابي عيسى تبي انقل على البخاري فصحيح حديث وتحسين البخاري وعند غيره كيف يقول البخاري انصح سيدنا الباب واحسنه. وهو ضعيف في الاتفاق
21:26وكان على البخاري في حديث الطائفي عن ابي شعيب وقائد السيد ولهذا نضع