المجلس السادس والثلاثون من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى مثل هذا كثير في حديث مثل الرواية مثل رواية ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر كذا وكذا في احاديث متعددة. وروى بعضها بعضها وروي بعضها عن ابن عمر عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
0:20فمن رواه عن ابن عمر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر جعله مثل ابن عمر ومن رواه عن ابن عمر عن عمر فجعله من مسند عمر ولكن كان قدماء كثيرا ما يقولون عن فلان ويريدون به الحكاية والتحديد والتحديث عن كانه لا يقصدون الرواية عنه
0:40مثل حديث عيسى بيونس حديث عيسى عند البخاري حديث عيسى ابن يونس عن الشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها
0:57هذا الحديث عله اكثر الكفار هذا الحديث عل اكثر الحفاظ ان عامة الحفاظ يروونه عن هشام بن عروة عن ابيه عن دون ذكر عائشة. وهذا مما استدرك على البخاري انه
1:15وفي صحيحه لكن عذر البخاري في هذا انه لما كان عروة متخصصة بمرويات عائشة كان هذا مما اخذه منها لكن يرد على هذا ان عيسى بن يوسف الجادة والائمة الحفاظ ما سلكوا الجادة وما
1:40ان يسلك الجادة عند المحدثين يقدم على مسألة الجادة معروفة الجادة لكن جا شخص لا قال عروة عن النبي دون عائشة هل عنده زيادة علم وزيادة حفظ انا اول شركة جادة والاخر مسألة جادة. ومن لمسة الجادة اقوى من سلك الجادة. لكن تبقى القرية الاخرى التي قيلت ان البخاري اراده في اه
2:05في هذا انه عادة لا يروي عن النبي انما يروي بواسطة عائشة فهذا من الاعذار عن البخاري في هذا وقد حكت دار قطني عن موسى ابن هارون المتقدمين كانوا يفعلون ذلك. وقد ذكرنا كلام كلامه في كتاب الحديث
2:26واما اذا روى الجهري مثلا عن سعيد بن المسيب بن المسيب ثم قال مرة عن سعيد بن المسيب قال فهذا مأمون على رواية يعرضون عنه دون انقطاع. ولعل هذا هو مراد مالك الذي حكاه احمد عن ولم يخالفه
2:43وقد حكى ابن اهذا القول عن جمهور العلماء؟ وكتبت عن البلدي اختلاف ذلك وانه قال هو محمول عن الانقطاع. الا ان الا ان يعلم اتصاله من وجه اخر وقال لا وجه لذلك. ولم يذكر لفظ البردي في
3:00ولم يذكر ظن افضل فلعله قال ذلك ما سنذكره. واما رواية عوض عن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعروة عروته ان النبي صلى الله عليه وسلم وعروة ان النبي عائشة قالت الخلاف هنا لقال عروة عن عائشة عن نفسه هذا لا اشكال فيه
3:19لكن لا قال عروة مثلا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة هل يعني هذا انه مما اخذه عروة عن عائشة لو ان هذا يعني ارساله. هذا اللي تحدث عنه الحافظ ابن رجب رحمته تعالى هنا
3:36لان عمر ما قال حدثتني عادي اني بحكي حكاية يحكي حكاية. بين النبي وقعت وبين عائشة وعادة عروة ياخذ هذا عن عائشة في هذه الحالة ما قال حدثتني عائشة حكاية ما حضرها
3:51نعم هي ليست قضية قرينة بدل انه تخصص فعادة ان يكون فدخل اول ما رواه عنه لكن رواية عن احمد رحمه الله يقول هذا يعتبر منقطعا. لانه ما ادرك الحادثة
4:14وعرض ان ان عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو القسم الثاني وهو الذي انكر احمد. التسوية بينهما والحفار كثيرا ما مثل هذا ويعدونه خلافا في اتدار الحديث واتصاله. وهو موجود كثيرا في في كلام احمد واحمد وابي درعة وابي حاتم حاتم
4:34والدارقطني وغيرهم من الائمة. ومن الناس من يقول ها هما سواء كما ذكر ذلك لاحمد وهذا انما يكون في من اشتهر برواية عن قصته. نعم كعروة عن عائشة. تعرو عن عائشة وكمحمد ابن سيرين
4:52عن ابي هريرة تعلقم عن ابن مسعود كعبيد السلماني عن علي وك قيس بن عباد عن ابن سعيد الخدريس الخولاني عن حذيفة بعون الله تخصص باصحابهن فمثل هؤلاء قد يقال لهم حكما. الاتصال وليس له حكم الارسال
5:24يكون قد اخذه من شيخه اما من لم يعرض له السماء سماع منه فلا ينبغي ان يحمل على الاتصال. ولا عند ولا عند من يكتفي بامكان اللقي. ودوا البخاري قد يخرج من هذا القسم
5:39في صحيحه كحديث عكرمة ان عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في قصة امرأة في قصة امرأة وقد ذكرناه في كتاب خرج في صحيح البخاري حديث من مد الذين فاقتلوه
5:54ايوب عن عكرمة قال في ابي علي جيء الى علي بقوم من الزنادقة وحرقهم بالنار. فقال ابن عباس لو كنت انا لما حركتم ولقتلتم. لقوله صلى الله عليه وسلم من مد الذين اوفى خذوا عكرمة
6:13علي رضي الله عنه واعلنت هذه الحادثة اصلا في هذه الحالة تقول جيء مما اخذه ابن عباس حدث عنه في الحديث من بدل خرج البخاري في الصحيح ولم دنع من ذلك يعني دل تقاريره على ان المقصود آآ
6:32وانه لم يقل يرسل آآ عكرمة هذه القصة وانما خذا عن ابن عباس. نعم. وهذا على تقدير ان يكون عكر مذهول. عكرمة قد من عائشة وقد ذكر الاسماعيلي في صحيحه ان المتقدمين كانوا لا يفرقون بين هاتين العبارتين
6:49وكذلك ذكر احمد ايضا انهم كانوا يتساهلون في ذلك مع قوله انهما ليس الدواء. وان حكمهما مختلف. لكن كان يقع ذلك منهم واحيانا على وجه التسامح وعدم التحرير طارق احمد في رواية الاكرم في حديث سفيان عن ابي النضر عن سليمان ابن يسار عن عبدالله بن حذيفة في النهي عن قيام ايام التشريق ومالك قال
7:12عن سليمان اليسار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الله قال احمد ومرسل الامام ابن يسار لم يدرك عبد الله ابن ابن قال وهم كانوا يتساهلون بين عن عبد الله بن حذافة وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله ابن ابن حذابة قيل له حديث ابي رافع لكن يتماسك
7:33علة واضحة بلا اشكال فيه. الكلام اذا سمع منه رجل قبل قليل اذا علم الندر تخصصا فيه الاتصال والسماح وهذا واضح. اما من لم يعلم سماعه منه فلا يمكن قبوله لان اصلا هو منقطع حتى لو حكاهم عنه. فضلا
7:51القصة عن من؟ فوقها. نعم المسألة المحررة عندهم مفروغ منها صارت يتساهلون بمثل هذه الجوانب وليس كلهم يقدم عندنا ان الامام احمد والجماعة شددت هذا الموضوع البخاري لم يخالف الصحيح الا شيء
8:15يعلم سماع التابع من الذي يروي القصة وان لم يصرح حكاية لان القصة اما اذا لم يكن سامح من هذا كما لو فعل الحسن. حكاية لابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. او حتى حكاية
8:35هنا الحسن البصري نسأل عن ابي هريرة قال ابدا. الحسن البصري لا سمع من ابن عباس شيئا ابدا. ففي هذه الحالة لا نقبل. لكن لو جاء الحسن حتى حكاية ليه النبي صلى الله عليه وسلم وقعت مع عبد الرحمن ابن سمرة
8:52فمن الحال الصحيح ابوه لان الحسن البصري ممن؟ سمع من عبد الرحمن ابن سمرة في حديث صحيح لا تسأل الامارة هذا متفق عليه الحسن عبد الرحمن ابن اه شمر وكذلك محمد ابن سيرين سمع من ابي هريرة كذلك عرى ابن
9:12سمع من عائشة وكثير ما يحكي الحكايات عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي مع عائشة هذا نعلم من التابعين مع انها لمست خلاف لكن هذي قرينة على القبول
9:26لكن يتماسك منه الاصل ما نقبله اصلا. قيل له حديث ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه يكتب وقال مطر عن ابي رافع قال ذا دعم وذاك ايضا واما الحديث الحسن فقد بين الترمذي مراده بالحسن وهو ما كان حسن الاسناد
9:46وفسر حسن الاسنان وفسر حسن الاسناد بان لا يكون باسناد متهم بالكذب. ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه نحوه كان كذلك فهو عنده ختم. وقد تقدم ان الرواة منهم من يتهم بالكذب ومنهم من يغلب على احاديث الوهم الوهم والغلط
10:06من المسائل التي لقيت في هذا العصر عناية كبيرة مع ان المسألة كانت واضحة الا انها الى الان ما تحررت لدى كثير من الناس. ولا يزال الناس يسألون ما معنى قول الترمذي حديث حسن
10:24لانه قد خلت هذه المسألة خلق ومنذ علماء القرون الوسطى الى هذا العصر. وهم يحكون عن الترمذي ما قال عن حسنه الترمذي فيجعلون تحصيل الترمذي قسيما للصحيح وهذا غلط محض. وهذا غلط محض
10:44واستعمل هذا كثير من العلماء سيجعلون ما قال عن الترمذي حسن غريب حسن لا نعرف من هذا الوجه انه قصير للصحيح وهذا غلط على التلميذ وغالط من حيث الناحية العلمية ايضا
11:02الترمذي من قال هذا افضل؟ وليس نفع الترمذي حرف واحد. لا في جامع ولا في علاجه انه قال عن الحديث الحسن الذي عقب بانه صحيح وانما عطاك تعريفا اضافة الى ذلك ان تعريف الحديث الحسن عند الترمذي هو اللفظ الذي لم يقترن به
11:24غير بمعنى ما قال عنه حسن فقط. اما اذا قال عنه حسن غريب. او حسن صحيح. لا يدخل في هذا التعريف اصلا والدليل على هذا انه عفق الحسن يقول جاء من غير وجه وهو يقول عن حديث عمر لمن هذا الحديث لا نعرفه لان هذا
11:44كيف نستقيم هذا هذا؟ ثم يتكلف بعض الناس الجمع كما صنع من حاجات النخبة والنزهة وغير ذلك. ما في تكلف بس منهج الترمذي واضح ملخصه بعدة نقاط. الامر الاول ان الترمذي عرف حديث الحسن المجرد
12:03ان الترمذي عرف حديث الحسن المجرد الذي لم يختلط به لفظ اخر ولا يدخل في تعريفه حسن وغريب ولا اثر صحيح. الامر الثاني وهو الاهم ان الترمذي عرف حديث الحسن
12:23ولن يبين حكمه الامر الثالث ان الحسن عند الترمذي قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا ومن قال عن حديث حسنه الترمذي رواه الترمذي وحسنه تنزيلا للصلاح المتأخرين على معنى قول الترمذي فقد غلط غلطا كبيرا
12:58وقال على الترمذي ما لم يقله كان الترمذي لم يصحح هذا القضاء الصلاح الحسن على المعنى الذي في الصحيح لم يكن معروفا عن السلف ابدا. اصطلاح اصطلاح على لقطة حسن الذي هو القصيم الصحيح لم يكن
13:21معروفا عن السلف ابدا انما الصلاح متأخر لكن الان ما كانوا يستعملونه على المصطلح عليه عند المتأخرين. يقصدون به الحسن اللغوي فعلى هذا كل حديث يقول عنه الترمذي صحيح فهذا صحيح عنده
13:46وكل حديث يقول عن الترمذي هذا حديث حسن او هذا حديث حسن. فهذا ينظر فيه ولا نحكي عن الترمذي بانه صححه. لم يقل حسن بناء النص لان الحسن قصير للصحيح
14:05وقد وقد تقدم ان الرواة منهم بارك الله فيكم نجد ان الترمذي يحكم على اسناده حسن صحيح شرحت لتحسين العلماء الاوائل تصحيح العلماء الاوائل للحديث. او توثيق العلما للراوي في موضع لا يعني توثيقه في موضع اخر. وضربت
14:36كثيرا لذلك خاصة في مويات عبد الله بن محمد بن عقيل. عاصم ابن ابي النجود. روية فليحي بن سليمان. ورؤية ابي معاوية ومحمد بن خالد بن ظرير عن ما غيره
14:47الاعمى هذه الروايات العلماء فلا يعني اننا حديثا في موضع نقل في موضع اخر الترمذي رحمه قد يقبل الحديث في موضع ويرد نفس الاسناد في موضع اخر مثاله ابن عقيل يقول
15:17صدوق سيء الحب. قبل انه في موضع لم يتفرد فيه. ومشينا حديثا كما مشينا حديث السفياني عن عاصم لم نجد عن زرع عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته. لا يعني نقبل في هذا موضع نقبله في موضع
15:35مثال عند احمد ابن عقيل علي ابن الحافيه عن علي قال كفن في سبعة اثواب هل نقبل هذا الحديث هذا حديث ضعيف ابن عقيل هل يأتي شخص يفهم من كلامه موضع اضاعفه في موضوع الآخر
15:53لا واذا قبلت ابن عقيل عن ابن حنفي عن علي عند الترمذي وصحح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة فهو وتحريم رحلة التسريب. هل يعني اني اصح اني عقيل مطلقات
16:08انا قبلت كذا موضوع وبدأت في الموضوع على قضية اسباب يعني هذا ان نحمل لفظ الحسن على العوام هذا الامر الاول انا مو الثاني والله عامة ما ذكرت وتفضلت بذكر الدنيا يقول في موضوع حسن نفس الانسان يقول حسن هذا الاختلاف في النسخ
16:33هذا راجع لاختلاف النسخ. كثير ما يقول عن الترمذي حديث صحيح في نسخ بعض العلماء. تبحث عن النسخ الصحيحة ما في صحيح. بعض الاحيان يكون العكس يقول حسنا في بعض النسخ يقول حسن
16:46اه صحيح هذا راجع الاختلاف. اذا اختلف الترمذي ما يقول عنه صحيح ابدا ولو كان المات لنفسه لتعرف ان العلماء تعليلات دقيقة. يعني قد يكون نفسا اسنادا بموضوع اخر لا يصح الاختلاف فيه
17:08يحيى ابن سعيد الانصاري الليثي عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال متفق عليه ومع قول الممحة في آآ محمد مناكير يعني مثلا بمعنى لو وجدنا محمد مرة في حديث يغلب على التضعيف هذا الحديث
17:36وقد تقدم على حديثهم ومنهم الثقة الذي يقل غلطه. ومنهم الثقة الذي يكثر غلطه. فعلى من كلما كان باسناده متهم فليس بحسب. وما عدا فهو حسن بشرط ان لا يكون الشهادة. والظاهر انه اراد بالشهادة
17:56ما قاله الشافعي وهو ان يروي الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافة. لان الشاهد يكون وجودك عددا. لان الشاب يكون جودك ولكن لا يزال ابن رجب ايضا يفهم من قول الترمذي حسن بانه المقبول عنده وهذا غير صحيح
18:18كثيرة تدل على كلام حافظ منهم من قال على الترمذي يقصد الحسن لغيره. وهذا يرده بالرجل. كان يفسر بالحسن لذاته. لكن اين الترمذي؟ قال لان هذا صحيح مقبول. ما في رواية عن الدنيا يبقى مقبول. هو عرف لنا الحسن. ما قال لنا انه مقبول. نعم. وبشرط وبشرط ان يروي
18:43ونحوه عن عن من غير واجه رائغة يعني ان يروى معنى ذلك الحديث من وجوه اخر. عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ذلك الاسناد على هذا الحديث الذي يروي ثقة العدل. ومن
18:55كثر غلطه ومن يغلب على حديثه الوهم اذا لم يكن احد منهم متهما كله حسن بشرط ان لا يكون كالشهادة مخالفا للاحاديث الصحيحة وبشرط الا ان يكون معناه قد روي من وجوه متعددة. فان كان مع ذلك من رواية اتخاذ العدول الكفار. والحديث حينئذ الحسن
19:15وان كان مع ذلك من رواية غيره من اهل الصدق الذين في حديثهم وهو وهم وغلط ان كثير او غالب عليهم فهو حسن ولو لم ان من ذلك الوجه. لان المعتبر ان يروى معناه من غير وجه لا لا نفس لفظه لا نفس لفظه. وعلى هذا فلا
19:35قوله حديث حسن غريب ولا قوله صحيح صحيح حسن غريب. لا نعرف الا من هذا الوجه لان مراده ان هذا اللفظ لا لا يعرف الا من لكن بمعناه شواهد من غير هذا الوجه. وان كانت شواهد بغير لفظه. وكهذا كما في حديث الاعمال بالنيات
19:53فان فان شواهده كثيرة جدا في سرك السنة مما يدل على ان المقاصد والنيات هي المؤثرة في الاعمال. وان الجزاء يقع على العمل بحسب ما نوي به وان لم يكن له حديث عمر مروي من غير حديث بوجه يصح الرد على كما قال حسن الصحيح
20:13ما وجدنا شيء عن هذا اصلا دي نسخة تواطؤ هذا الاختلاف نجده؟ هذا اختلاف ما ينفع الحكم في مثال واضح نستطيع ان نتكأ عليه في هذا الموضوع نعم ما هو
20:45نعم ما هي الاحاديث تيجي اصلا؟ لماذا موضع في موضع اخر؟ الا اذا الاختلاف في التغاير. الطريق نعم؟ حتى اوروبيا؟ لا الترمذي يا ابني على ثلاث تظاهر بين هذا وهذا. نتكلم على اذا كانت الحسن الصحيح
21:18ولا يوجد اصلا