المجلس الرابع والثلاثون من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00اجمعين. قال رحمه الله تعالى وذكر لاحمد قوله وذكروا لي احمد قول من قال عن عراك بن مالك سمعت عائشة فقال هذا خطأ وانكروا وقال اراك نيلة بامر عائشة انما يروي عن مرته عن عائشة وكذلك
0:19ان بقية ابن الوليد كان يروي الان في وقت ما لم يسمعه يظن اصحابه انه سمعه فيراه فيرون عنه تلك الاحاديث ويصرحون بسماعه لها من شيوخه ولا يدركون ذلك. وحينئذ ينبغي التبسط لهذه الامور
0:36ولا يغتر بمجرد ولا ولا يغتر ولا يغتر بمجرد ذكر سماع وتحديد من الثاني. فقد ذكر ابن المديني ان شعبة وجدوا له يذكر فيه الاخبار عن الشيوخ ويكون منقطع وذكر احمد ان ابن مسيحي حجز بحديث حديث عنه شيء انبأنا منصور ابن
0:56قال احمد ولم يسمعه شيء منصور وقال ابو حاتم ابو حاتم لما روى عن ابي هاشم صرح السماع وانكره الامام احمد وكذلك سماعتين من زادان كان قد صرح في السماء
1:16مسألة اخرى مهمة. انه قد يكون سمع منه في الجملة ولكيان في بعض العلماء سماع بعض الاحاديث السمع الثابت لكن في بعض الاحاديث قد لا بد السماع في حديث يدخل عليكم رجل من اهل الجنة
1:40قصة عبد الله حين قال لحيث ابي وهي قصة مشهورة ومتداولة خاصة على السن الوعاظ والخطباء. فهذا الحديث لم يسمع هو الزوري من انس وجاء في رواية قال نبأت عن انس
2:00ومن ثم عن الامام الدارقطني رحمه الله تعالى هذا الخبر لان الزوري لم يسمعه من الناس وان كان قد سمع منه غير شيء وقال ابو حاتم في يحيى ابن ابي كثير من عروة ابن زبير لانه يدخل بينه وبينه رجل. لانه يدخل بينه وبينه رجلا
2:30رجلين ولا يذكر سماع ولا رؤية ولا سؤاله عمتي لا سؤاله عن مثلا وقال احمد في رواية يحيى ابن يعمر لما سمع منه ام لا؟ قد روى عنه وقد روى عن عن رجل عنه
2:45وقال ايضا قتادة لم يسمع من مسيد سليمان ابن سيار ابن يسار. يا بينهما ابو خليل ولم يسمع من مجاهد بينهما ابو خليل. وقال في سماع الزهري من عبد الرحمن ابن ازهر قد رآه يعني ولم يسمع منه. قد ادخل بينه وبينه طلحة ابن عبد ابن عبد الله ابن ابن عوف. وليصحح قول معمر
3:05عن الزهري سمعت عبدالرحمن عبد الرحمن ابن ابن ازهر. وقال ابو حاتم الزهري لم يكن له سماع من المشوار. يدخل بينه وبينه سليمان ابن يسار وعروة ابن ابن الزبير. وكلام احمد وكلام احمد واحمد وابي زرع وابي حاتم في هذا المعنى كثير جدا يقول كتاب ذكره
3:27وكله يدور على ان مجرد تفكيك الرؤيا ارجوها رواية لا وان السماع لا يثبت بدون وان رواية من من عن من عاصره خسارة بواسطة وتارة من غير واسطة. يدل على انه لم يسمع منه الا ان يثبت له السماع منه من بعده
3:45وكذلك رواية من هو من بلد عمن هل هو ببلد اخر؟ ولم يثبت اجتماعهما في بلد واحد يدل على عدم السماع منه. وكذلك وكذلك كلام ابن مديني واحمد وغيرهم في سماع الحسن من الصحابة كله يدور على هذا وان الحسن سماعه لمس احد سماعه من احد من الصحابة الا بثبوت رواية عنه انه صرح بسماع
4:12ذلك والا فهو مرسل تقدم عنا ايضا الحسن سمع من جماعة من الصحابة ولم يسمع من اخرين وان مجرد تصحيح السماعلة في وحدة ايضا حتى يكون عن طريق الثقات ضربنا مثال اللي قالت في رواية المبارك من فضالة علي الحسن قال سمعت عمران
4:38وانا وانكر هذا الامام احمد رحمه الله تعالى. واصحاب الحسن لا يقولون هذا المبارك وحده هو الذي يقول هذا ومن ثم ذهب يحيى ابن سعيد القطان ويحيى بن معين وعلي بالمدين واحمد بن حنبل واخرون
5:00لان الحسن لم يسمع من عمران شيئا ابدا وانه منقطع وهذا هو الصواب ذاك الحسن لن يسمع من ابي هريرة شيء ابدا والحديث الذي وقع ان النسائي قال الحسن حدثنا ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المنتزعات هن المنافقات
5:28هذا خبر معلوم وقد بين علته النسائي رحمه الله. الحسن لم يسمع من ابي هريرة شيئا ابدا كذلك الحسن عن ابن عباس لا يصح سماعه وان من سمع الحسن من انس
5:54وسمع من ابي بكر اذا كان هذا قول هؤلاء الادنى الاعلام وهم اعلم اهل زمانهم والصحيح مع موافقة البخاري وغيره. فكيف كيف يصح المسلم رحمه الله تعالى؟ دعوى الاجماع على خلاف قولهم من اتفاق هؤلاء بل اتفاق هؤلاء الائمة على قولهم هذا يقتضي حكاية اجماع الحفاظ
6:25المعتد بهم على على هذا القول وان القول بخلاف قولهم لا يعرف من عن احد من نظرائهم نعم الرجل ينكر قضية الاجماع اللي حكاه مسلم لان المعاصرة مع ان كان اللقاء كافية ولم يصرح بالسماع
6:43وانما قال ابو مسلم غير دقيق وكان ابن رجب يقول الاجماع على خلاف هذا كان هو الصواب ومع هذا نقول لا يا جماعة هنا ولا اجماع هنا. بخلاف مسلم ما في جماع
7:00وبخلاف البخاري وعلي المديني وجماعة من الحفاظ ما هناك اجماع ولوردنا فيما مضى عدة امثلة من المتعاصرين والذين امتى اللقي وعل ذلك الكفار هذا الحسن البصري رحمه الله قد ولد سنة احدى وعشرين
7:25وعاصر جمعا غفيرا في بلده في المدينة حين ذهب الى العراق في البصرة بالتحديد ادرك جمعا ولم يثبت لقيم وعل ذلك كفار لذلك عمران بن حصين بصري وقد توفي شهادة اثنتين وخمسين
7:47ولم يسمع منه الحسن ومن ذلك عراج عن عائشة في انقطاع عبد الله قتادة عن عبد الله ابن بريدة بانقطاع الهجيمي عن ابي هريرة في حديث ثلاث نهاية تبعت لصاحبها في انقطاع
8:10سعدنا بهند على موسى الاشعري في حديث وضع الذهب باليد اليمنى والحليب باليد اليسرى هذا في انقطاع وحديد من لعب بالنردة فقد عصى الله ورسوله في انقطاع صعيد عن ابي موسى. مع ان هؤلاء كل واحد عاصر الاخر
8:36وادرك من حياتي زمنا طويلا ومع ذلك الحفاظ يعدون ذلك لانه لن يسمع منه فكان هؤلاء الحفاظ يحلون هذه الاساليب بدون انقطاع ويقولون بانه ما في سماع. مع انه قد عاصر هذا يعني ان يشترطون
8:58الشمع ما وان قد تعاصروا ولقي بعضهم بعضا. وهذا البخاري رحمه الله في التاريخ الكبير يقول في حديث عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة يقول لا اعلم له سماعا
9:23وهذا ابو سلام منصور الحبشي عن حذيفة في حديث قال غير واحد من الحفاظ منهم منقطع ابو سلام منطور لن يسمع من حذيفة وان كان قد عاصره وهذا خبر معلوم بالانقطاع
9:47واشار الى هذا لانه مرسل. عليك وهو منقطع هذا الامام علي بمدينة رحمه الله في حديث عطا عن زيد ابن خالد الجوهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما فله مثل اجره
10:07قال علي مديني عطا عن زيد مرسل مع ان عطا ادرك سيدنا خالد وعاصر ومع هذا يقول علي مرسل لماذا؟ لانه لم يثبت له السماء فلو كان علي المدين يكتفي بمحاصرته اود اعلان هذا الحديث الانقطاع
10:33وان القول بخلاف قولهم لا يعرف عن احد من نظرائهم ولا عن من قبلهم ممن هو في درجتهم وحفظهم. ويشهد لصحة ذلك كما سبق اتفاقها للاحاديث على ان حبيب ابن ابي ثابت ابن ابي ثابت لم يثبت له السماء من عروة ماذا تقدم الى
10:53ثابت عن عورة في مسألة حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عائشة وخرج للصلاة ولم يتوضأ وحفيدنا بيسمع من الله اي واحد من الكفار على خلاف بينهم في الحبيب في عروة من هو هذا
11:08وعلى كل نعم. والمشهور ان عرض للزبير. نعم. مع ادراكه له وقد ذكرنا من قبل ان كلام الشافعي منا ما يدل على مثل هذا القول لا على خلافه وكذلك حكاية ابن عبدالبر ابن عبدالبر عن العلماء حينئذ ان يقال هذا هو قول الائمة من المحدثين ومن
11:32واما انكار المسلم ان يكون هذا قول شعبة او من بعده فليس كذلك فقد انكر شعبة سماع ولكن لم لم يثبته كسماع مجاهد عن عائشة عبد الرحمن السلمي مع انه ثابت سماع مجاهد
11:52انا عايشة ثابت في البخاري حين قال مجاور سمعنا استنانا عائشة يا مجاهد سمع للحائج هذا الصحيح وهذا اثبته البخاري رحمه الله تعالى وسماع ابي عبد الرحمن السلمي عن من عثمان وابن مسعود. ابي عبد الرحمن السلامي سمع من عثمان
12:16واحتج بالبخاري في حديث خيركم من تعلم القرآن وعلم هذا من رواية ابي عبدالرحمن السلمي حي العثمان. نعم وابن مسعود وقال شعبة ادرك ابو العالي عليا ولم يسمع منه ومراده انه لم يرد لم يرد سماعه منه ولمدراكه فان اباه العارية سمع ممن هو اقدم موتى من علي فانه قيل انه سمع من ابي بكر
12:43ايوا عمر رضي الله عنهما الظاهر سماعه بالعالية عليه. البخاري رحمه الله تعالى في التاريخ الكبير حدثنا ادم ايجابيات عن شعبة عن قتادة عنب العالية عن علي القضاة ثلاثة. فلما سمعه
13:08ابو العالية من علي. شعبي لم يسمع من علي الا حديث واحدة. فما نص علي الدارقطني رحمه الله تعالى وغيره من وما ذكره المسلم من رواية عبدالله بن جثير ومن ومن سماعه ومن سماه بعده والقول فيها كالقول
13:28وغيرها. وقد قال ابو زرعة في رواية عن ابي مؤامثة بن سعد عن عمر عن مرسلة مع انه له ايضا رؤيا. فان قال قائل هل يلزم منه وترك الاحتجاج بها. قيل ان ها هنا عظم ذلك على مسلم رحمه الله تعالى. والصواب ان ما لم يرد به السماع من الاسانيد
13:48ويحتج به مع ان كان اللقي كما يحتج بمرسلات هذه التابعين. كما نص عليه الامام احمد وقد سبق ذلك ويرد على على ما ذكره المسلم انه يلزمه ان يحكم باتصال كل حديث
14:06ان يحكم باتصال كل حديث رواه من ثبت له رؤية عن رؤية عن النبي صلى الله من النبي صلى الله عليه وسلم. عن بل هذا هؤلاء لان هؤلاء ثبت لهم اللطي وهو
14:16بمجرد امكان السماع ويلزم ايضا الحكم في اتصال حديث كل من عاصره. ان النبي صلى الله عليه وسلم وامكن نطيه اذا روى عنه شيئا. وان لم يثبت له يثبت سماعه منه
14:28حديث ولا يكون حديثه حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلام وهذا خلاف اجماع ائمة الحديث والله اعلم