المجلس الثالث والثلاثون من التعليق على شرح علل الترمذي || فضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00السمعاني انه وطول صحبة وعن ابي عمرو ان يكون معروفا بالرواية عنه. وهذا اشد من شرط البخاري وهو شيخه والذي انكره مسلم. وما قاله المديني ومخالف ومقتضى كلامه وابي درعة وابي حاتم وغيرهم من كلامهم بل كلامهم يدل على اشتراط ثبوت السماء كما تقدم الشافعي رضي الله عنه فانهم قالوا في جماعة
0:45الصحابة وقالوا مع ذلك لم يثبت لهم السماع منهم فهل رواياتهم عنهم مرسلة منهم الاعمش ويحب كثير عنه ابوها ابو حاتم وقال هو ابو جرعة ايضا في يحيى ابن سعيد وقال احمد في يحيى ابن ابي كثير قد رأى انس فراندي سمع منه ام لا ولم يجعله روايته عنه
1:15مجرد الرؤية والرؤية ابلغ من ان كان الرقي وكذلك كثير من سفيان الصحابة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يطرح لهم سماع سماع منه في رواياتهم عنهم مرسلة كطارق بن شهاب وغيره وكذلك من من علم منه انه مع اللقاء لم يسمع من لقيه الا شيئا
1:33رواياته عنه زيادة على ذلك مرسلة. التي ينبغي التنبه لما نبهنا عليه فيما مضى ان هناك فرقا بين كوني لم يسمع من كونه لم لا يقبل وسلم مرسلة ولكن هي صحيحة مقبولة
1:53لانه صحابي. تقدم عندنا في منقطعة بالاتفاق وهي مقبولة في قولي اكابر الحفاظ يعقوب ابن تيبة وحكاه عن اهل الحديث المديني وهذا له نظائر تقدم ايضا ما زال جماعة من العلماء في اشتراط
2:24المعاصرة هو الصواب ولما قاله مسلم في نظر. وما حكى عن العلم ايضا في نظر لانه لم ينص احد على هذا وانما هو استقراء على اجتهاده. لكن لا يستطيع احد يثبت عن اربعة الامة. وعن جميع المسلمين
2:51وبدليل ان مسلم نفسه حكى نعم في مقدمة صحيحة على ان المرسل مردود. بينما حكى غيره ضد ذلك الترمذي جاء بعلل مثلا حكى الحديث قولين حكم المنصب وين نحكي قوله واحد كما حكاه مسلم فلما قال ابن جرير الطبري رحمه الله ان رد مرسل
3:12مطلقة بدعة حدثت بعد المئتين نرد المرسل مطلقة. بدعة حدثت بعد نقيض قول الامام آآ مسلم الذي حكى الاجماع. على رد آآ المرسل هذه مسائل قد تسلم من كل وجه يحكي شخص الاجماع على مثل هذه القضايا. نعم. وكذلك من علم منه انه مع اللي قال
3:36رواياته عنه زيادة على ذلك من سنة. كروايات ابن مسيب ابن المسيب عن ابن عمر. فان الاكثرين نفعوا سماعه منه. واثبت ساهم انه انه رآه وسمع منه وقال مع ذلك ان رواياته عنه انما سنعمله شيئا يسيرا. مقدم عندنا ان سعد بن سيئ
3:59سمعت الجملة من عمر رضي الله عنه وسعيد ولد سنة خمسة عشرة. عمر رضي الله عنه قتل سنة ثلاث وعشرين فادرك من حياته ثمان سنين وهو لم يسمع كل شيء
4:15وانما سمع بعضا. لذلك انه سمع عمر يقول ان رأى الكعبة اللهم بالسلام وسمع وهو يخطب فالحق ما لم يسمع بما سمع. ولذلك مراسيل سعيد عن عمر صحيحة ابناء النعمان ابن المنذر ابن مقدم ابن مقدم قال هل المنبر ذلك
4:50وكذلك السماء الحسن من من عثمان وهو على المنبر يأمر بقتل الكلاب امام لكن الصواب ان الحسن لم يسمع من عثمان الا هذا الاثر فقط وهذا رواه عبدالله بن الامام احمد في زوائده على المسلم. يقول سمعت عثمان يأمر بقتل الكتاب خلاف وذبح الحمام
5:14ولم يصح للحسن سماع العثمان الا هذا الخبر فقط وما عدا فهو منقطع عثمان رضي الله عنه قتل السلف خمس وثلاثين. والحسن ولد سنة احدى وعشرين من حياته اربعة عشر عاما. وهذا مما نحتج به على
5:43ان القضية ليست قضية تقدم وكبار كما تحدثنا عن هذه الامس مسألة بالامس على قول الامام احمد رحمه الله تعالى في السماء المبادرة منه اكبر من ذلك بدليل مثلا حسن سمع اثره
5:59من عثمان ولم يسمع شيئا من ابن عباس ولا من ابي هريرة عن ابن ابا هريرة في سنة ثمان وخمسين وابن عباس ثمان وستين ثمان وستين. تعال قاعد بالامس نقول لك استمع من عثمان قد قتل سنة خمسة وثلاثين. فكيف لا يسمح لمن مات سنة ثمان و ستين
6:22تحدثت عنها بالامس شرحتها في بعض الامثلة. وقال احمد ابن جريج لم يسمع من طاووس ولا ويقول رأيت قاوسى وقال احمى ابو حاتم الالهى ابو حاتم الرازى ايضا ثلاثة سماعه من من لعمر. وها هو لم يسمع منه. لكن قال علي ابن دينه بانه سمع حديثين
6:50ولكن وراء عبد الله ابن جعفر ولم يسمع منه واثبت ايضا دخول على ورؤيتهم ورؤيته له ومشابهته وانكرت معه منه. وقال منه سماع وجعلت رواياته انه مرسلا. وقد جاء التصريح بسماع مفعول من موازنة هذه للحديث نظر
7:16وقد ذكرناه في اخر كتاب الادب. وقد ذكر الترمذي رفع الدخول مفعول على على وافلة في ذكر رواية المعنى. وقال احمد ابان ابان ابن عثمان لم يسمع من ابيه. من اين سمع منه؟ ومراده من اين صحت الروايات
7:32والا فان ان كان ذلك هو واحتماله غير مستبعد. وقال بمثل هذا السمع ولذلك احتج بذلك غير واحد من الحفاظ عن ابيه ثابتة فيه الصحاح. ومن هذا قول البخاري في
7:57انابيب يعني اكثر من اربعين عاما لا يستبعد يكون قد سمع فمثل هذا لو لم يرد انه قد سمع عادة هل يعقل رجل عصر باربعين عاما السماء هذا بعيد كل البعد
8:23من قال ولم يسمع على انه لن يثبت يعني النص بانه يقول سمعت لم يسمع من عمر وهذا معنى ابا امامة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لانه ولد يقول في وقت الصلح
8:47وابو امامة ليس هو انما له امامة بن سعد نعم وهو من الصحابي صغير تدل كلام احمد وابي جرعة وابي حاتم وابي حاتم على ان الاتصال لا يثبت الا بثبوت التصريح بالسماح وهذا قول ابن المدين والبخاري
9:05ان نحكي عنهما ان ان آآ انه يعتبر وقت احدنا ام احد امرين ان السماع واما اللقاء واما اللقاء وهو احمد ومن تبعه عنده لابد من ثبوت السماء. ويدل على ان هذا مرادهم ان ان احمد قال ابن سيرين لم يدري عنه سماع من ابن عباس. وقال
9:25ومن هو اكبر منه ولكن لا تنسه السماء. لكن ليست قضية مثلا نعم ما ثبت عن السماء عن ابن عباس. لكن ثبت عن السماء صحيح وهو في الصحيحين عن هريرة على ما نحتج به ايضا لقضية الامس. الذي ادرك من توفي قبل ذلك. لا احنا ادرك من توفي بعد
9:46عزل لكن توفي هو والحسن البصري في عام واحد تم كمال حبيب ابن ابي ثاب نابي ثابت. لا يثبت له السماء من عروته وقد سمع ممن هو اكبر منه. غير ان اهل اهل الحديث قد اتفقوا على
10:21كذلك واتفاقهم على شيء يكونوا حجة واعتبار السماع ايضا الحديث هو الذي ذكره ابن عبد البر وقد حكى وقد حكاه عن العلماء وقوة كلامهم يشعر بانه في اجماع منهم وقد تقدم انه قول الشافعي ايضا واتى البرديقي قولين في ثبوت السماع بمجرد اللقاء فانه قال قتادة حدث عن
10:43قال بعض اهل العلم حديث لم يسمع منه وقال بعضهم سمع منه لانه ما التقيا التقيا عند هشام ابن عبدالملك ومما يستدل به مما يستدل به احمد وغيره من الائمة على سماع الاتصال ان ان ان يروي عن شيخ من غير اهل بلده لم يعلم انه دخل الى لم يعلم
11:03انه دخل الى بلده ولا ان الشيخ قدم الى بلد كان ضاغب عنه فيه نقل مهني عن احمد قال لم يسمع زي الزرارة اسمه من تميم الدارين تميم وقال ابو حاتم في في رواية ابن سيرين عن الدرداء لقد ادركه ولا اظنه سمع منه ذاك بالشام وهذا بالبصرة
11:23وقال ابن مدين لم يسمع احدا من الضحايا ابن قيس كان الضحاك يكون بالبوادي. وقال الدارقطني لا يثبت سماع سعيد ابن مسيب من ابي الدرداء لانهما لم يلتقيا ومراده انه لمقاومة لانه ثبت الانتفاع لان نفيه لم يرد في رواية قط. وان كانت
11:43يروي عن من عاصره احيانا. ولم يثبت له احيانا بينه وبينه. ثم يدخل احيانا بينه وبينه واسطة. فهذا يستدل يستدل على عدم السماع منه. قال احمد احمد البهي ما ما سمع من عائشة انما يروي عن غروة عن عائشة
12:03وهو حديث صحيحة اربعين ثقة حينما يروي عن عروة ابي الزبير قال وفي حديث زائدة عن علي السدي عن البهي قال حدثتني عائشة قال وكان ابن مهدي سمعه من زائدة وكان يدع منه حدثتني عائشة ينكره. وكان احمد
12:27في كثير من الاسانيد ويقول هو قضاء يعني ذكر سماع. قال في رواية الهدبة عن محمد عن قتادة حدثنا الجهني وهو خطأ خلاد قديم مارقت هذا ما راق قتادة حماد ابن سلمة عن قتادة فيها نظر يقدم الحديث عن ذلك وسيادة الجواز يدفع
12:53يا اسحاق قتادة. ان شاء الله سنقسم اصحاب قتادة الى ثلاثة اقسام حسن الثقات. واوثق الناس في القتادة ثلاثة سعدنا بعروبة وهشام الدستواي والثعبان الثلاثة. منهم من ادخل معه؟ يحيى ومنهم من جعل يحيى المرتبة
13:15وباوانه وهذه الطبقة والطبقة الثالثة طبقة حمادي بن سلمة وامتلأ اولئك يسمون شيوخا بقتادة في حديث وقتادة يفطر محمد بن سلمة يضطرب في احد حديث اه اه قتادة وبهذا نعل لفظة اه حديث الحبيب كلنا اه اه لا نعد اه
13:40بعد الطهر شيئا عن والحديث في البخاري بنطق هنا القدرة والصفرة شيئا. الرواية الفعل الصوم هي عند ابي داوود والدارمي وذكروا لاحمد قولا من قال عن قول المسلم انه هذا يختلف كان في المدينة
14:55ثابتة عند اهل العلم مثل ما ورد الخطأ من الطبيعي مثل هذا غير متعلقة بحكم فقهي دقيق اهلا وسهلا في التقييدة الدقيقة ونحو ذلك. ليس قهوة مثل حولين في قضية المرأة ان نرى ان معلول فقهي دقيق اعادة ما ما ينقله الصغير
15:31اذا قلنا معلول بالانقطاع لانه مقصودها كما عله ابو محمد ابن المدافع عن ذات ابن القيم وقلنا انه يختلف هذا عن هذا عملية لابد ان يكون ضرب فلانا لكي يقول سمعت يذبح بذبح الكلاب. اما مسائل فقهية ولو كانت الفاظ يسيرة
16:01الصبي ولا يفطرها. عملية يعني طبيعي قائد مشروع عند الصغار منعه انه مات طبيعي ان الصبية يحفظه لكن ما سمع اسرائيل كل شيء من عمر