شرح ألفية ابن مالك - 21 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين من تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي والعشرين. عن التعليق على كتاب
0:20بهية الامام محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق
0:40اراده معتمدا. قال وخففت ان فقل العمل. ان بالكسر وتشديد قد تخفف فيقال فيها ان. وحينئذ يجوز اعمالها واهمالها والغالب اهمالها. كما في قول الله تعالى وان كل لنا جميع لدينا محضرون
1:10كل ضره ان كل نفس دمى عليها حافظ بالتخفيف في لمى. فهي فان هنا مخففة من الثقيلة. واما على قراءتي لما بالتشديد فان هنا نافية. وليست مخففة من الثقيلة وقد تعمل وبه قرأ في السبع وان كل المال يوفي
1:40ربك اعمالهم. قرئ بالوجهين وان كلا لمأ. وقرئ ايضا وان كل اللمأ فخففت ان فاعملت في بعض القراءات واهملت في بعضها. قال وخففت ان اعملوا وتلزم الداعم اذا ما تهمل. اذا اهملت لزم دخول الخبر دخول اه
2:10حينئذ بعدها. كما مثلنا وان كل لما جميع لدينا محترمون. وان كل ليوفينهم ربك اعماله. وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق قاده معتمدا. يعني انه قد يستغنى عن هذه اللام. اذا كان الكلام مفهوما بدونها
2:40لان الفائدة من هذه اللام هي انها تفرق بين ان المخففة من الثقيل ده وبين ان التي هي حرف نفيل. ففائدة ان هنا انه يحصل بها بين ان التي هي حرف نفي. وبين ان التي هي مخففة من ان الثقيلة
3:10فاذا كان الكلام مفهوما واضحا ولم يحتج الى التفريق بينهما. قد تسقط اللام وذلك كقول الشاعر انا ابن ابات الضيم من ال مالك وامالك كانت كرام المعادن. انا ابن ابات الضيم من ال مالك. وان مخففة من الثقيلة
3:40وان ما لك كانت لم يقل لك انت. وذلك لانه يمدح ابناء عمومته ويفتخر بهم. فقال انا ابن ابات الضيم. وهذا مدح من ال مالك. وان لا يمكن ان تكون هنا نافية لانه سيتناقض كلامه حينئذ. فوجد من القرائن ما يدل على ان ان
4:10مخففة من الثقيلة وليست نافية. واما لك اي وان مالكا كانت كرامر معادن فوجد من القرائن ما يدل على ان ان هنا مخففة فلم نحتج حينئذ الى اللام الفارقة بين ان
4:30النافية وبين اذ المخففة. وهذا معنى قوله وربما استغني عن هاء بدا ما ناطق اراد معتمدا اي معتمدا على قرينة تبين المراد. وتوضح الفرق. والفعل ان لم يكن اسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي موصلة. ان المخففة من الثقيلة لا يليها غالبا الا الفعل
5:00ناسخ ندركه لله تعالى ان كدت لترضين. فكدت فعل الناسخ فوقع بعد ان المخففة من الثقيلة. وهذا لا اشكال فيه. ويقل وقوعه الفعل غير الناسخ بعدها. ومنه قول عاتكة الشهداء
5:30وهي عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل بن عبدالعز بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي سميت عاتكة الشهداء لانها تزوجها عبدالله بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
5:50استشهد عندها ثم تزوجها عمر بن الخطاب فاستشهد عندها. لما تزوجها الزبير بن العوام فاستشهد عندها قالت ذي شأني مقتل زوجها الزبير ابن العوام ابن اسد ابن عبدالعزى ابن قصي ابن كلاب
6:10رضي الله تعالى عنه حين قتله عمرو بن الجرموز غدر بن جرموز بفارس بهمة يوم اللقاء وكان غير معرضي. يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طائش الرعش ولا اليد شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد
6:40ان قتلت لمسلما شلت يمينك ان قتلت دمسلما فهنا دخلت على فعل غير ناسخ للابتداء هذا قليل. وهذا معنى قوله فلا تله غالبا اي ومن غير الغال ومن غير الغالب قول عاتب
7:00بنت زيد بن عمرو بن نفيل. شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة عمتي وان تخفف عنا فاسمها استكن. والخبر اجعل جملة من بعدي ان اذا خففت ان بحذف فتحتها فقيل فيها ان
7:30حذروني هالثانية. فان اسمها حينئذ يستكن ان يكون ضمير مستكنا علم ان سيكون منكم ايا علم انه سيكون من كومارتا. ولا يذكر اسمها الا في ضرورة كقول الشاعرة لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت
8:10تمالى بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمال. بانكر ربيع فذكر هنا وكقول الاخر ولو انك في يوم الرخاء سألتني في طلاقك لم ابخل وانت صديق. ولو انك في يوم الرخاء هذا قليل
8:40والخبر اجعل جملة من بعدي ان ويكون الخبر بعدها جملة كما مثلنا علي من سيكون منكم مرضا واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. واياكم فعلا لم يكن دعاء ولم يكن تصريفه ممتنعا. فالاحسن الفصل بقات او نفي او التنفيس اولوا
9:10وقليل ذكر له. يعني ان خبر ان المخففة اذا كان جملة نسبية فانه لا يحتاج الى فاصل يفصل بينها وبينه. وذلك مثل قول الله تعالى واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. جملة اسمية وهي خبر ان. فلا تحتاج الى فاصل يفصل
9:40بينها وبينه بان الخبر ليس فعلا اصلا وانما هو جملة اسمية. وكذا اذا كان فعلا دعائيا لم يحتج الى فاصل ايضا مثل قول الله تعالى ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه
10:00من الكاذبين والخامسة اللعنة الله او الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. ان غضبت ان خففت من التي وغضب فعل اه ولكن هذا الفعل فعل دعائي لان هذا دعاء فلا يحتاج الى فاصل يفصل
10:30بينه وبين ان واه اما على القراءة الاخرى فان ليست مخففة ان غضب الله عليها ان هنا هي لم تخفف اصلا وغضب السموم وليست فعل وهي اسم ان كما هو واضح
10:50قال ولم يكن تصرفه ممتنعا يعني انه ايضا اذا كان الفعل فانه لا يحتاج الى فاصل اذا كان الخبر فعلا جامدا فانه لا يحتاج الى فاصل يفصل بينه وبين ان
11:10وذلك مثل قول الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وان ليس فلما كان الخبر هنا فعلا جامدا لم يحتاج الى فاصل يفصل بينه وبين ان اذا هذه الحالات لا يحتاج فيها الى فاصل وهي ان يكون الخبر جملة اسمية او ان يكون فعلا دعاء
11:40او ان يكون فعلا جامدا. ماذا لو انتفت هذه الشروط؟ نحتاج حينئذ الى فاصل. فقال وان يكون فعلا بخلاف الجملة الرسمية كما مثلنا واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. ولم يكن دعاء بخلاف الدعائية والخامسة ان غضب الله
12:00عليها ان كان من الصادقين. ولم يكن تصرفه ممتنع بخلاف الجامد نحو ليس للانسان الا ما ساء اذا انتفت هذه الشروط فالاحسن الفصل بواحد من الاشياء التي ستذكر وهي قد من قول الله تعالى
12:20ونعجم ان قد صدقت ان قد صدقتنا. ونعلم ان قد صدقتنا. ونكون عليها من الشاهدين. ان قد صدقت المخففة من الثقيلة. والفعل وهو صدقتنا فعل متصرف غير دعائي. فهنا نفصل بين ان وبين الفعل بقت. ونعلم انك صدقتنا. بل احسن الفصل بقتل. او نفي
12:50او ان يفصل بين ان وبين الفعل بحرف من حروف النفي. النفي. ايحسب ان لن يقدر عليه لاحد يحسب ان لم يراه احد. هنا وقع الفصل بين ان وبين بين جملة الواقعة بين الفعل
13:10كان خبرا بحرف من حروف النفي وهو لم او لم. او نفي او لو قد الفصل ايضا بلو. آآ قال او تنفيسه. من الفواصل التي يفصل بها حروف التنفيز. مثل قول الله تعالى علم
13:30هل سيكون منكم مرضى؟ هل سيكون؟ وقع الغسل؟ بحرف التميس. وان يكن في ولم يكن دعاء ولم يكن تصريفهم ممتنعة بل احسن الفصل قد او نفي نوتا في سيناء ولو. مذلول
13:50قول الله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. وان لو استقاموا ان خففت هنا واخبر عنها باستقاموا وهو فعل متصرف غير دعائي ففصل بينها وبينه بلون وان لو استقام. وقليل ذكر لو في كتب
14:20قل من ذكرها ومن ومن غير الغالب ان يخبر عن انهى بالفعل المتصرف غير الدعاء بلا فصل. ذلك كقول كقول الشاعر علموا ان يأملوا فجادوا قبل ان يسألوا باعظم سؤل. علموا ان يؤملون. ان هنا مخففة من
14:50نستقيل ليست انا المصدرية لو كانت ان المصيرية لن تصب الفعل المضارع بعدها. علموا ان يأملون فجادوا قبل ان يسألوا باعظم سؤل. فهنا لم يقع فاصل بينها وبين يؤملون وهي فعل
15:10متصرفون غير دعائي. ثم قال وخففت كأن ايضا فنوي منصوبها وثابتا ايضا يعني انك تخفف ايضا فيقال فيها كائن واذا خففت فان الغالب ان منصوبها لا يذكر وذلك كقول الشاعر وصدر مشرق لونك انزدياه حقاني. كأن ثدياه اي كأنه
15:50ثدياه حقا. فاسمها منوي وخبرها الجودة التي بعدها وهي ثديها حكاني. وقد يذكر قليلا كقوله كأن وليديه رشاء عن والديه ذكر الاسم هنا. باب لا النافية للجنس. هذا الباب عقده النحات لذا. واذا حرف نفي
16:30اعملوا عمل ان يدخل على المبتدأ والخبر كما تدخلوا ان عليهما ويختص بهما كما تختص الا بهما. وفيه تأكيد كما ان نفي كما ان ان في ها تأكيد. وبينهما مناقضة
17:00مقابلة في النفي والاثبات بان ان لتأكيد الاثبات ولا لتأكيد النفي. والشيء يحمل على نقيضه كما يحمل على ولاجل ذلك اعمدت عملا الا انها افردت عنها بباب مستقل لانها تختص بجملة من الاحاديث
17:20قال عملا مفردة شاءتك او مكرمة لا تعملوا عمل ان بالشروط. لابد ان يكون اسمها نكرا. وان يكون خبرها نكرة. ولابد ان نافية للجنس وان يكون نفعها للجنس على سبيل التنصيص. وان لا تكون
18:00مجرورة وان لا تكون زائدة. وان لا يفصل بينها وبين اسمها توفرت فيها هذه الشروط اعملت. والا لم تعمل عملائنا اذا كان مثلها للوحدة او للجنس لا على سبيل التنصيص اعملت عملا ليس لا لا عمل الا
18:30اذا دخلت على المعرفة اهملت وكررت واما قولهم قضية ولا ابا حسن لها. وقول الراجس لاهية ما الليلة للمطي فهو مؤول عند الكوفيين بمسمى هذا الاسم. اي لا لا مسمى بهذا الاسم
19:00قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية الشافية وان اتاك علم وهو اسمل فكن له بالشائع مؤول كقولهم في رجز مروي لا هيثم الليلة للمطيء. لا هيثم هيثم شخص وهذا معرفة. فالتقدير عند البصريين لا لا مسمى بهذا الاسم. لان لا تنفي الجنس والجنس لا يتأتى في الاية
19:30اه في في المعرفة يستلزمون في النكرة لانها هي التي جاءت بهذا الفكر فذلك لا يصح عندهم دخولها على المعرفة. لا تنفي المعرفة. قال كقولهم في رجز مروي الى هيثم الليلة للمضي. ومنه الحديث اذا هلك كسرى ولا كسرى بعدها. اي لا مسمم
20:00اسمي بعده هكذا قرره. البصري والمجرورة لا تعمل ايضا كما اذا كنت خرجت بلا زاد فهذه لا تعمل. والزائدة لا تعمل. وشد اعمالها في قول الشاعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذا اللام ذو احسابها عمرا
20:30قال رحمه الله تعالى عملان نجعل لله في نكرة. مفردة جاءتك سواء كانت ذكرته مفردة وحينئذ يكون العمل واجبا. وذلك نحن لا اله الا الله. لا اله العمل هنا واجب
20:50لاننا لم تتكرر. او مكررة نحو لا حول ولا قوة الا بالله. العمل هنا جائز لا واجب لان لا قد تكررت فاذا تكررت كان العمل جائز. فيجوز ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله. ويجوز ان تقول
21:10لا حول ولا قوة الا بالله. كل ذلك جائز. اذا تكررت لا كان اعمالها جائزا لا واجب قال فانصر بها مضاعفا او مضارعة. معمول لا مما ليكون مضاعفا او شبيها بالمضاعف او مفردا. والمفرد في هذا الباب هو ما ليس
21:40ولا شبيها بالمضاعف. فاذا كان معمولها اسمها مضاعفا انه ينصب تقول مثلا لا طالب علم محروم مثلا فا تنصب بها المضاف وكذا تنصب بها ايضا الشبيهة بالمضاف. والشبيه بالمضاف هو ما اتصل به
22:10شيء من تمام معناه. وذلك كقولك يا رفيقا بالعباد. فان رفيقا ليست مضافة ولكن هي اتصل بها جار ومجرور قد عملت فيه. فهي شبيهة بالمضاعف بانها تعلق بها شيء بعدها فتنصب الشبيه بالمضاف يا رفيقا بالعباد. يا طالعا جبلا
22:40فمثل هذا ينصب. فالشبه المضاف هو ما اتصل به شيء من تمام معناه اما بعمل كما مثلنا وبعطفه ويمسلون له بقولهم يا ثلاثة وثلاثين لمن اسمه ذلك يتصورون ان شخصا ما سمي ثلاثة وثلاثين
23:00فاذا اه اذا مثلا نفيته تقول لا ثلاثة لا ثلاثة وثلاثا هذا فتنصب المهم ان الجسم اذا كان مضافا او كان شبيها بالمضاف فانه حين يقصى وبعد ذاك الخبر اذكر رافع قال فانصب بها مضافا او مضارعه اي مشابهه يقصد بها المضاعفة والشبيهة
23:30ضعف وبعد ذاك الخبر اذكر الرابع اذكر بعد ذلك خبرها الحال كونه مرفوعا لانها تعمل عملا ان. فتنصح المبتدأ اسما لها ترفع الخبر خبرا لها. اذا اللقاح غدت ملقى اصرتها ولا كريمة من الولدان
23:50المصبوح مصبوح خبر مرفوع ثم قال وركب المفرد فاتحا فلا حول ولا قوة. اذا كان اسمها مفردا اي ليس مضافا ولا شبيها فانه يركب معها مبنيا. لا اله الا الله. لتضمنه معناه من الاستغراق
24:30لان معناه لا رجل في الدار لا من رجل فهو متضمن معناه من الاستغراقية بدليل ظهورها في قوله فقام يزود الناس عنها بسيفه فقال الا لا من سبيل اله ويقولون انه من من الدليل على صحة التقدير الظهور في بعض المواضع. مما يدل على صحة
25:00التقدير ان يظهر المقدر في بعض المواضع. فاذا كان اسم الله مفردا اي ليس مضافا ولا شبيها بالمضاعف فانه يبنى يبنى على ما ينصب به. فاذا كان مما ينصب بفتحة بني على الفتحة. نحو
25:20اله الا الله. واذا كان مما ينصب بالياء بولجا على الياء. مثلا جمع المذكر السال يبنى على الياء لانه ينصب بالياء كقود الشاعر يحشر الناس لا بنين ولا اباء الا وقد عنتهم شئون
25:40يحشر الناس لا بنين ولا اباء الا وقد عنتهم شؤون. لا بنين فبني على الياء وكذلك المثنى تعزف لالفين بالعيش متعا. ولكن تبايع تعزى اي تصبر فلا الفين الفين مثنى. بني على الياء هنا فلا
26:10الفين بالعيش متعة ولكن لوراد المنون تبايع. التتايع كالتتابع الا انه مختص بالشر لا يستعمل بالخير بالياء ولكن للوراد المنون تتايع وما جمع المهندس السالم فيجوز فيه الفتح والكسر. والفتح او لا عند ابن مالك. وروي به قول الشاعر
26:40ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب. هذا الجمع من معلوم انه اذا لم يكن مركبا فانه لا ينصب بالفتحة. انما ينصب بالكسرة. كما هو معلوم والكسرة ولكن يجوز فتحهما على تخفيفا للمبنية لان البناء فيه ثقل
27:10وروي ذلك عن العرب ان الشباب الذي مجد عواقبه فيهن لذ ولا لذات بالشيب. لا سابغات ولا باسلة تنتقي المنونة لدى استيفاء اجال. لا سابغات ويجوز ايضا ان تقول لا سابغة
27:30يجوز الفتح والكسر في جمع المؤنث السالم المركب مع لا اسمندة اذا كان مفردا قال ورك منه رد فاتحا فلا حول ولا قوة. لا حول ولا قوة الا بالله والثاني جعلها مرفوعا ومنصوبا ومركبا اولا لا تنصب. يعني ان
28:00لا اذا تكررت كان اعمالها جائزا لا واجبا. فاذا فتحت مع لا الاولى. كان اسمها مفردا. ففتحته معها وبنيته ركبته معها. جاز لك في الثاني ثلاثة اجور. وهي الفتح والرفع
28:30يجوز لك فتحهما بان تقول لا حول ولا قوة الا بالله. فلا رفث ولا فسوق ولا جدال للحج. هذا جائز. الوجه الثاني ان تفتح الاول وترفع الثاني وذلك كقول الشاعر واذا تكون كريهة ادعى لها واذا يحاس الحيث يدعى جندب
29:00هذا وجدكم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا ابو. لا ام بفتح الاول ولا ابوء برفع الثاني. ويجوز لك مع فتح الاول نصب الثاني كقولي الاخر الاخر الاخر لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق على الراقع
29:30لا نسب اليوم ولا خلة. فتحت الاول لا نسب ونصبت الثاني فقلت ولا خلة بالنصب. وان رفعت اولا اذا رفعت الاول فقلت لا حول. جاز لك في الثاني وجهان فقط وهما الفتح والرفع. يمكن ان تقول لا حول ولا قوة. برفع الاول والفتح الثاني
30:00كقول امية ابن ابي الصد فلا لغون ولا تأذيم فيها. ولا حين ولا فيها مديم وفيها لحم وبحر وما فاه به ابدا مقيم. هذا في وصف الجنة. فلا لغو ولا تأذيم فيها
30:20امن لسانه وكفر قلبه والعياذ بالله ويجوز لك مع رفع الاول الرفع الثاني. وذلك في قول الشاعر وما هجرتك حتى قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل. لا ناقة لي في هذا ولا جمال
30:50فهذا رفع له ما معه. اذا اسمنا اذا تكرر جاز في الاول وجهان هم الفتح والرفع. فان فتحت جزرك في الثانية ثلاث اوجه. وهي الرفع والنصب والفتح وان رفعت الاول جاز لك في الثاني وجهان فقط وهما الفتح والرفع ولا يجوز لك النصب وان رفعت اولا
31:20لا تنصب اي لا تنصبن الثانية ثم قال مفردا يلي مفتاحه ينصبان او يرفع تعدل. المفرد اي الذي ليس مضافا ولا شبيا بالمضاعف اذا وقع نعتا لمبني اي الاسم لا المبني ووليه بان لم ينفصل عنه
32:00جاز لك فيه ثلاثة اوجه. وهي الفتح والرفع والنصب. فتقول مثلا لا ماء بارد هنا. لا ماء بارد هنا. لا ماء باردا هنا يجوز لك ثلاث وجوه. بارد اسم مفرد اي ليس مضاف ولا شبيه بالمضاف. وآآ
32:30هي نعة للمبني الذي هو ماء الذي هو ماء. فيجوز فيها وهي منتصفة ايضا به فيجوز هذا لا توجه. ومفرد ان نعتدي فافتح او ينصبن او يرفع تعدل وغير ما يلي وغير المهرة لا تبني وانصبه او يراه. اذا كان لا يليه. فانه لا يجوز الفتح
33:00حينئذ ويجوز الرفع او النصب. فتقول مثلا لا ماء هنا بارد او باردا ولكن لا تقل باردة لانك قد فصلت بين الوصف بين النعت والمنعوت. لا ماء هنا بارد او باردة. انصبه او يرفع. لكن الفتح لا يجوز لك لازم تقول باردة هل يجوز. وكذلك اذا
33:30كان غير مفرد كما اذا قلت مثلا لا رجل صاحب علم هنا. فصاحب هذا مضاف والمضاف لا يمكن ان فتحه. فلا يبنى وغير ما يلي وغير المفرد لا تبني وانصبه او
33:50اقصده. والعطف ان لم تتكرر نحكم له بمال نعتني لفاصل. تمام. يعني انا اذا عطفت على اسم الله المبني ولم تتكرر لا فانه حين يجوز فيه الوجهان السائغان في النعت المفصول. وهما الرفع والنصب فقط دون الفتح
34:20ذلك كقول الشاعر فلا اب وابنا مثل مروان وابنه. اذا هو في المجد بالمجد ارتدى وتأزر. فلا اب وابنا. بنان هنا معطوفة على استلاء. المبني. يجوز فيها وجهان النصب كما هو الرواية ويجوز ان تقول وابن ولكن الرواية بالنصب. فالرفع والنصب جائزا. والفتح
34:50ممتنئ فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو في المجد ارتدى وتأزر العطفة اذا متكرر لم تتكرر لا حكومة له بمال نعت ذي الفصل تماما. ثم قال واعطلا مع همزة استفهام ما تستحي
35:10دون الاستفهام. يعني ان لا. اذا دخلت عليها همزة الاستفهام فقلت الا وحينئذ قد تكون الاستفهام التوبيخي وقد تكون لغير ذلك فهذا لا ينقض عملها. بل يمكن ان تعمل مع ذلك
35:30الا طعان الا فرسان عادية الا حول التنانير. الا طعان الا غرسانا. هنا هذا انكارا توبيخي الا طعان. دخول الهمزة على لا يفسد عملها. بل عملت معه على طعان. الا فرسان
36:00اه نعم. الارعواء لمن ولدت شبيبته بمشيب بعده هرم. الارعواء لمن ولت شبيبته. واذنت بمشيب من بعده هرم. اذا ها معنى كله واعطنا مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام. وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر. يعني ان باب النافذة الجنس
36:40يكثر فيه السقوط والخبر. لان الغالب فيه ان يكون هذا الخبر هو كون هو ان يكون كونا عاما او استقرارا عاما او وجودا عاما يفهم من سياق الكلام فلا يحتاج
37:00الى ذكره وذلك نحو قول الله تعالى قال قالوا لا ضياء. اي لا ضيرا علينا. فحذف خبر لا هنا. ولو ترى اذ فز ثلاثة اي فلافوت لهم. ها كثير جدا. لا اله الا الله
37:30حذف خبر لا النافية للجنس كثير جدا لانه غالب ما يكون من قبيل للكون العام او الاستقرار العامي المفهوم من خلال الكلام من سياق الكلام وان لا يكون مدلوله خاصة. واما اذا كان مدلوله خاصا فانه حينئذ لابد من ذكره. وذلك كقول
38:00الشاعر اذا اللقاح اصرتها ولا كريم من الولدان مصبوح. مصبوح اي مناود صبوحة وهو شراب ولا كلمة من الولدان لو لم يقل مصبوح لما فهمنا المحذوف لان خبر لا هنا
38:20خاص ليس عاما فلا يفهم الا بذكره. في مثل هذه الحال يجب ذكره وهذا ما نقول ايها الشاعر اذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع السقوط ظهر. ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
38:40انت استغرق واتوب اليك