شرح ألفية ابن مالك - 20 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبع السالم الى يوم الدين. ربي يسرها برحمتك يا ارحم الراحمين. الله تعالى وتوفيقه الدرس العشرين
0:20من التعليق على كتاب الفية الامام ابن عبد الله محمد ابن مالك رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قول المؤلف لان ان ليت لكن لعل كأن عكس ما لي كان من عمله. هذا الباب معقود لحروف
0:50تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ اسما لها وترفع الخبر خبرا لها كان رحمه الله تعالى يسميها الاحرف الخمسة. وذلك لاسقاط ان لانه يرى انها فرع عن المكسور. الحروف عنده خمسة واذا ان
1:20وكأن ولكن وليت ولعل. ودرج ابن مالك رحمه الله تعالى على عدها ستة حروف فقال لي ان ان ليت لكن لعلك ان عكس ما لي وسماها ابن هشام رحمه الله تعالى الاحرف الثمانية. بعد هذه الحروف
1:50المذكورة انفا وزيادة لا النابية التي تعمل عمل الايمان. وزيادة عسى فقد تأتي حرفا على مذهب الامام السبهوي رحمه الله تعالى ذلك قولهم عساك وعسى يا ابت لك او عساك عساها نارك
2:30لعلها تشكى فاتي نحو هذا اعودها. فعساهنا على مذهب الامام السويد رحمه الله تعالى حظا كالاعلى تعمل عمل لعل تنصب المنتدى اسماء لها وترفع الخبر خبرا لها. هذا مذهب الامام السويد رحمه الله تعالى. وهذه
2:50التي يئن وان وليت ولعل وكأن لها شبه بكانة ناقصة عملها معكوسا تنبيها على الفرعية. لها شبه بكان الناقصة في لزوم المبتدأ والخبر والاستغناء بهما واعطيت عملا كان واخواتها معكوسة. ليكون معها
3:20مفعول قدم وفاعل اخر تنبيها على الفرعية. ومعنى ان وان التأكيد تأتيان لتأكيد النسبة بين المبتدأ والخبر ورفع الشك عنها والانكار. وقد تأتين بمعنى انا نعم فلا تعمل. وذلك كقول الشاعر ليت شاريها للمحب شفاء من جواهن ان
3:50ان الثقاء اي نعم نعم اللقاء الشفاء. وكقول الاخر ويقول نشيب قد علاك وقد كبرت فقلت انا اي نعم. قال لي ان ليت ليت معناها التمني والتمني هو وطلبوا ماذا طمع فيه او ما فيه عسر. ولا يشترط في المتمناه ان يكون ممكنا
4:20على بعضهم ولم يكن مشترطا لامكاني كما تقول ليتني شخصا. هذا مستحيل ليتني شخصان ولكن العرب تقول مثل هذا لا يشترط في المتمناه ان يكون منكرا. ويشترط فيه ان يكون
4:40متعذرا او متعسرا ان يكون متعذرا او فيه عسر. والمتعذر كقول الشيخ الهرمي ليت الشباب يعود. هذا غير ممكن. والمتعسر كقولي. الفقير المملك ليت لي مثل ما لقى ليت لنا مثل ما اوتي القارئ. هذا ليس
5:10متعذرا ولكنه اسير. لكن للاستدراك ادراكه هو التعقيب الذي يكون بعد جملة برفع ما يتوهم ثروته او باثبات فيما يتوخم نفسه قال شخص زيد كريم عندما اثنى عليه بالكرم مغلبة على ظنك وتبادر لك انه متصف بالصفات المحمودة. فقال لكنه جبان
5:50فالاستدراك هو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم وثبوته وباثبات ما يتوخم نفيه من الكلام ومن هذه الادوات الى عدل وهي للرجاء. رجاء تعلق القلب بمحبوب ممكن وتأتي بالاشفاق للخوف وقد تاتي للتعليل لبيان العلة ايضا
6:30ولا تأتي الا في الممكن. واما قول الله تعالى حكاية عن فرعون اتهم نبني لي صرحا. لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله والسلام. لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات. هذا غير ممكن. هذا اما
7:00يكون شهدا من فرعون او افكا. مما يكون على وجه الجهل فهو يظن انه اذا بنى سلما طويلا يستطيع ان بهذا السلم الى السماء. او هو على سبيل الافك اي الكذب يوهم اصحابه
7:20ان هذا ممكن. وسادس هذه الادوات كأن وهي مركبة من كاف التشبيه وان المؤكد ان مفتوحة. ولذلك كانت للتشبيه المؤكد كأن للتشبيه المؤكد ولذلك قالت ملكة سبأ عندما اريد عرشها هي لا تتصوروا انه اتى على وجه السرعة
8:00ولكن بشدة ما ترى من شبهه به قالت كانه هو فاتت باكد شيء في التشويه وهو كأنه كأن تفيد التشويه المؤكد. هذه الحروف لها عكس مالكان من العمل يعكس معها عمل كان فتدخل على جملة اسمية فتنصب المبتدأ اسما لها وترفع الخبر خبرا لها
8:30ممثل ابن مالك رحمه الله تعالى بذلك لقاء كان زيدا عالم باني كفؤ ولكن ان ابنه يوضعني. ان زيدان عالم ان نحرف ناسخ للابتداء. زيدان اسمها هذي من خبر باني ان المفتوحة حرب ناسخ بالابتداء والغياب التي بعدها
9:00النفس اسمها كفؤ خبرها. ولكن حرب ناسخ للابتلاء. هم ابنه اسمها ذو خبر اراد التمثيل ثلاث من هذه الادوات مثل وان ولكن وجاء بالتمثيل بدخولهن على الاسماء ظاهرتي ان زيد وعلى الضمائر في قوله باني
9:50فهذا البيت هو للتمثيل كما بينا. ثم قال وراعي للترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير الذي. يعني ان هذا الترتيب الذي ذكر او انفا وهو ان تذكر ان ثم تردف باسمها ثم بخبرها
10:20هذا الترتيب واجب. فلا يجوز تقدم خبر كان على ولا يجوز تقدم خبرها عليها. ولذلك لا يصح ان يخبر عنها باسماء لان اسمها الاستفهام لها صدر كان يمكن ان يخبر عنها باسماء الاستفهام فتقول اين كنت؟ ماذا؟ اين كنت
11:00اين خبرك انا؟ وكنت فعل ناسخ في الابتدائي والتام مسموم لان فكان يصح تقدم خبث هذه. ولكن لا يمكن ان تفعل هذا مع ان. لان ان لا يمكن ان يتقدم
11:20عليها شيء من معمولاتها. قال ابن مالك رحمه الله تعالى الكافية وكل ما كان عليه دخل متعلم الحروف فيه العملاء ما لم يعن مانع ككون ما اسند مما لزم التقدم
11:40اي ما لم يمنع مانعه كل ما تدخل عليه كانت تدخل عليه انما لم يمنع مانع. ومثال المانع اه مثلا كون الخبر من اسماء الاستفهام فهذا يمكن ان تعمل به كان هناك لا يمكن ان تعمل فيه. انها
12:00قال لله بالذي كليت بها او هنا غير يعني انه يستثنى من وجوب الذي ذكر آنفا اذا كان الخبر ظرفا او جارا او مشغولا. فان العرب تتوسع في الظروف والمجرورات
12:20توسعا لا تفعله في غيرها. فيجوز تقدم الخبر على الجسم اذا كان ظرفا او مجرورا انا الينا ايابا. ثمان علينا حسابا. انا الينا يتقدم الخبر على اسم لكونه جارا واجرا
12:50ان لدينا انكال. انا لدينا. تقدم الخبر هنا على جسمي لكونه ضعفا يجوز تقدم الخبر او جعار مجرور عريس. كما وابتدى معمول الخبر كذلك. كما في قول الشاعر فلا تنحني فيها اي لا تلمني
13:20لحام لانا فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب فان بحبها اخاك مصاب القلب. تقدم معمول الخبر هنا فان بحبها اخاك مصاب الخبر هو مصاب ومصاب عمل في الجارية المجرور الذي هو بحبها فهذا جائز اذا
13:50كان معمول الخبرة او زارا مجرورا او او جارا مجرورا جاز تقدمه على وهذا معناه قوله هو راعي للترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير ذلك اي الا في الموضع الذي يكون فيه الخبر ظرفا او جارا او مجرورا كذيت كليت فيها
14:20غير الباديكي اوليت هنا غير البديل فيجوز تقدم الخبر حينئذ على الجسم ثم قال وهمزة ان ارتاح للسد مصدري مسدها وفي سواي يعني ان ان لها مواضع تفتح فيها همزتها
14:50ومواضع تكسر فيها همزتها. والاصل عند سيبويه الكسر. وانما تفتح اذا سد المصدر مسدها. وذلك في مواضع محصورة. فذكر القاعدة للفتح ولم يذكر لم يذكر امثلته ثم ذكر مواضع الكسر ومواضع المواضع التي يجوز
15:20في الوجه وحصل ذلك سبع وعشرون سورة او سبعة وعشرون موضعا. لانها كما قال بعضهم تكسر بعشر وفي ثمان تفتح في تسعة للوجه. تكسر في عشر مواضع. وتفتح في ثمانية مواضع ويجوز الوجهان في تسعة
16:00فاذا وقعت مفعولا به فتحت. مثل قول الله تعالى ولا تخافون انكم اشركتم. مفعول به لتخافوا وفتحت همزتها. واذا ركعته مبتدأ ايضا كذلك فتحت همزتها ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. اي رؤيتك فهي هنا
16:30وفتحت همزتها. واذا وقعت فاعلا ايضا كذلك فتحت همزتها اولم يكفهم انا انزلناه اليك؟ واذا وقعت مجرورة ايضا فتحت همزة سواء كان ذلك بالحرف او بالاضافة. ذلك بان الله هو الحق. بان جرت بالحرف هناك
17:00وفتحت همزتها. او جرت بالاضافة مثل قوله مثلما انكم تنطقون وكذلك اذا وقعت نائبا عن الفاعل. قل اوحي الي ان مستمع نفر من الجن. اوحي الي انه وكذلك اذا وقعت خبرا عن غير قول
17:30وامتنع الاخبار خبرها عن الاخبار عنه كما اذا قلت عندي انك فاضل. مثلا اي فضلك. او اعتقادي انك فاضل. اعتقادي انك هنا خبر عن المبتدئ فاضل وخبرها هي لا الاخبار به عن المبتدئين لانه لا معنى لان تقول اعتقادي فاضل فالاعتقاد لا يوصف بالفضل. اذا وقعت خبرا
18:20عن غير قول وامتنع الاخبار عنه بخبرها هي كاعتقادي انك فاضل فانها حينئذ تفتح همزتها وتفتحون زيتها كذلك ايضا اذا وقعت تابعة لشيء مما ذكر اذا وقعت بدلا بذلت او عطفا على شيء من المواضع التي
18:50ذلك مثل قول الله تعالى واذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلت على العالمين. يقول هو اني معطوفا على قوله نعمة عطفت على المفعول. فافتحت همزتها وكذا اذا كان منه ايضا او من غيره من المواضع التي ذكرت الانسة. وذلك
19:20في قول الله تعالى واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم. ويساعدكم الله احدى طائفتين اللي هي هنا البدلة ايضا كذلك من المفعول احدى الطاقات فتفتح في هذه المعظم. تكون لعلامة مختار بنى رحمه الله تعالى في احمرارها على الية ابن مالك. تعليقا على قول ابن مالك
19:50نفتح مصدر مسدها وفي سواك اكسري. فافتح اذا اتتك مفعولا بلا تردد او مبتدا او فاعل او او نائبا خبرا عن غير قوله. واباح ضرها عنه كذا ما اتبع جميع ما ذكرته فاستمع
20:10لما قال ابن مالك رحمه الله تعالى اكسر بالابتداء في بدء الصلة. وحيث ان اليمين مكملا تكسر همزة الا اذا وقعت في الابتداء حقيقة نحو قول الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر
20:30وان كان الابتداء حقيقيا كما رأيت او حكميا بان لم يتقدم عليها الا حرف الاستفتاح كما في قول الله تعالى الا ان ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنوا. فهي هنا وقعت في الابتدائي لانه لم يتقدم عليها الا حرف الاستفتاء
20:50وكذلك تكسر همزتها اذا وقعت في ابتداء الصيغة مثل قول الله تعالى واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصمة والكون. ما ان ماءنا وصولية وركعتين في صدر الصلة وتكسر همزتها هنا لان الصلة لا تكون الا جور. وان المفتوحة ليست بجملة. جملته هي ان المكسورة
21:20وحيث ان اليمين مقبلة. ايضا اذا وقعت جوابا للقسم مع اللام مطلقا او بدونه ان لم يذكر فانها حينئذ تكسر السترة نحو قول الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. هنا
21:40مقعد جوابا للقسم ومعها اللام. وكذلك اذا لم يذكر الفئة مطلقا ولو لم يكن معها لا لقول الله تعالى حامي والكتاب انا انزلناه او محل حالي فزرته واني ذو امل. اي من المواضع التي تكسر فيها همزة ان ان تقع في
22:10لموضع الحال وذلك كقول الشاعر ما اعطياني ولا سألتهما الا واني الكرام وما ارسلنا من المرسلين الا انهم ليكونوا الطعام. فهنا اذا وقعت في موضع الالحاد فانها تنصر. وكسروا من بعد فعل علق باللام كعلم انه
22:50توقع اذا وقعت بعد فعل قلبي معلق عن اللام معلق عن العمل بلام الابتدائي فان الهمزة تكسر ايضا وذلك مثل له بقوله تعلم انه لذو تقى. ومنكم الله والله يعلم انك لرسول. يعلم هنا
23:20مضارع من الفعالي في القلوب معلق عن العمل بلام الابتدائي وقعت ان بعده فكسرت همزتها. ونقول اجل ترى اني وابن سوداء ليلة لنسري الى نارين يعلو السلام. المتر؟ اني ابنة سوداء ليلة المتر اني وابنة سوداء ليلة لنسر لم تر اني وابنة سوداء ليلة لنسر
23:50الى نارين يا عدو السلامون. وكذلك اذا وقعت بعد حيث لان حيث لا تضاف الا الى الجملة وان المكسورة جملة. بخلاف المفتاح. تقول جلست حيث ان جالس لانك اضفت حيث الى الجملة وهي لا تضعه طبعا الا الى الجملة والمفتوحة ليست
24:20سيأتي نقل ابن مالك رحمه الله تعالى والزمه اضافة الى الجمل حيث وما تريد معناك شئ اضف جواسا هذا مؤمن المحققين من النحات جاز بعضهم اضافتها اجاز بعضهم اضافتها الى المفرد. ونشهد على ذلك قول الشاعر ونطعنه
24:50تحت الحبى بعد ضربهم ببيض المواضع حيث لي العمل. وقول الاخر اما تراحز سهيل طالعا؟ نجما يضئك الشهاب لامع. ولكن مشهور معروف عند النحات لان حيث لا تضاف الا الى الجمل. فاذا وليتها انكس كسرت همزتها لان ان المكسورة جملة
25:20المفتوحة ليست موجودة. وكذلك اذا وقعت بعد اذ لان اذ لا تضاف ايضا الا الى الجمل لما ذكرنا انفا. قال ابن مالك ويلزمه اضافة الى الجمل حيث ولدت. ثم قال بعده اذا فجاءة او قسم اذا
25:40بعده بوجهين نمي مع تلوي فالجزاء ولا يطرد في نحو خير القول اني احمد ذكر هنا المواضع التي يجوز فيها وجهان يجوز فيها الفتح والكسر. واذا وقعت بعد ايذاء الفجائية. فانه يجوز فتح همزتها
26:10وكسب وذلك بقول الشاعر وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا والدهازيم. او اذا انه عبد القضاء وكذلك اذا وقعت بعد فعل قسم لا لام بعده جاز فيها الوجهان. وذلك كقول راجس لتقعدين مقعد
26:40عدا القصيم النية ذي القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابوذيالك الصبي او تحلفي بربك العلي اني ابوء او اني ابو ذيادك الصبي مع تلوي في الجزاء اذا وقعت بعد فعل جزاء فان
27:10انها تفتح وتكسر ايضا. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة التي ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. او فانه غفور رحيم. والقراءتان متواتر
27:30ولا يضطرد في نحو خير القول اني احمد. يعني ايه ان الوجهين ايضا يجوزان في كل موضع وقعت فيه خبرا عن قول ومخبرا عنها بقول وقائل القولين واحد. نحو خير
27:50قولي اني احمد الله او اني احمد الله. يجوز الوجهانه. كما يجزان بعد اما ايضا اما انك فاضل. اما انك وبعد لا جرم ايضا يجوز الوجهان ولم تقع في القرآن
28:10الا مفتوحة لا جرى ما ان له. واذا وقعت بعد اسم مفرد يصلح للعطف عليه جاز الوجهان ايضا. وذلك مثل قول الله تعالى ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى
28:30وانك لا تظمأ فيها ولا تضحك. او وانك قرأ نافع وشعبة بالكسر. ان لك الا وعافيها ولا تعرى. وانك لا تضمر فيها ولا تضحى. قال بالكم وانك بالفتح بعد مفرد وهو المصدر المسبوق من ان وصلتها في قوله الا تجوع فيها ولا تعاق. ويصلح للعطف عليه
29:00بجوز الوجهان هنا الفتح فتح الهمزة وكسر ثم قالوا بعد ذات الكسر تصحب الخبر لا نحو اني لوزع. ولا يلي الله ما قد نفي هذا من الافعال ما كرضي وقد يليها مع قاتك ان ذلك قد سماع للعدام مستحوذا. وبعد ذلك الكسر اللي بعده
29:50ان المكسور تصحب الخبر اللامبتداء. سمى لام الابتداء نحو ولا تدخلوا على الخبر المنفي اذا كان الخبر منفيا مثلا ان الله لا يظلم الناس لا تدخلوا هنا في هذا الموضع لان الخبر منفي
30:20ومن النادر قول الشاعر واعلم ان تسليما وتركا لدى متشابهان ولا صواب لا لا متشابها. دخلت على الخبر المنشود ولا من الافعال ما كرضيا لا تدخل على الفعل الماضي المتصرف المجرد من قتل
30:50بدأ يقال ان زيدا لخرج. لا يقال هذا على مذهب المحقق وبقوي شم واجاز ايضا دخولها على معمول الخبر والخبر لا يصلح لمباشرتها. تكون علامة الحسن رحمه الله تعالى ان الفتاة لبات بالفتاة حيرانا مشرفا على الوفاة وان دمعه لعند
31:40من حكى شوقا فما اطول ما كان بكى. جا زالت الاخفشي. والاولوا قال فيه هشام الاجل ووافق الفراء في الاخير ودان الاحنان على الشير. ان الفتاة بالفتاة حيران مشرفا على الوفاة. وان دمعه لعند من حكى شوقا فما اطول ما كان بكى
32:10هذان المثالان جزارة الاخفش من الفتاة لبت دخلت لام الابتدائي هنا على الماضي المتصرف بمجرد هذا يجوز عند وافقه وان دمعه لعند من كا شوقا فما اطول ما كان بكى! وان دمعه لعند منحك. دخلته هنا على معمول الخبر
32:40هو عند من؟ والخبر لا يصلح لمباشرتها لان الخبر فعل ماضي الحكم. ويشترط لدخولها في معمول الخبر ان يكون الخبر صالح بدخولها هي عليك. فهذا جاء هذان المثال مثالان جازا لدى الاخفشي
33:00والاود قال به هشام الاجل. ووافق الفراء في الاخير. ولا اللحنان على الشكل. اي هذان المثال الان لحنان على المشهور عند المحرم. انت بس ان الفتاة لبات بالفتاة حيران مشرفا على الوفاة. ان الفتى لبات بالفتاة حيران مشرفا على الوفاء
33:30وان دمعه لعمد من حكى لاندم عصارة حمراء تشبه الدم. وان دمعه لعندما حكاه وان دمعه لعند من حكى شوقا فما اطول ما كان بكى. شوقا فما اطول ما كان بكى
34:00جاء زالت الاخفش والاود طالبه هشام الاجد جزالة الاخفشي قال به هشام الاجل. ووافق الفراء وفي الاخير ووافق الفراء في الاخير ودان الاحنان على الشعير. وذلك لحناني ان الفتاة لبات
34:40هنا لون ابتدائي دخلت على الفعل الماضي المتصرف المجرد من قتل وهذا لحن عند الجمهور. وان دمعه لعند من حكى دخلت على معمول الخبر مع ان الخبر لا يصلح لمباشرتها لكونه فعلا ماضيا متصرفا مجردا من قتل. فالجمهور لا يجيز هذا
35:00صاحب اصالة نعم يقول العلامة المختار بن حامد رحمه الله تعالى في العلامة محمد علي العدود رحمه الله تعالى. بني الشيخ صبرا. انني ان صبرتم صبرتم والا اسكب الدمع عندما. وكان ابوكم مالكي وابن مالكي فلا عذر لي
35:40الا اكون متمما. انا ابوكم مالكي وابن مالكي فلا عذر لالدائك ولا مهتم ببكاء اخيه الملك ومالك بن مالك ايضا كان ابوكم هذان مهمان عند المغرب مالك وابن مالك رحمهما الله تعالى. وكان ابوكم مالكي وابن مالكي لا اكون منتميا
36:10اذن اه وقد يليها ما عقدت يعني انها قد تدخل المدام الابتدائي قد تدخل على الفعل الماضي المتصرف. اذا دخلت عليه قد لان تقرب زمن الماضي من الحال. فيكون شبيها بالمضارع. قد
36:40تقرب الزمن الماضي من الحال. فيكون شبيها بالمضاعف. امثل ذلك بقوله كأننا لقد سما مستحقر ان ذاك قد قسم على الاعدام مستحوذا فدخل دخلت هنا على الفعل الماضي ولكن دخلت على الخبر وهو فعل ماض ولكنه اه قد دخلت عليه ثقات نعم لقد
37:10ثم قال تسحب الواسطة معمول الخبر. يعني انا لا من الابتدائي تدخل في الواو في في اولي الخبر المتوسط ولكن بشرط صلاحية الخبر لها في ابيات الشيخ الحسن الان قال ان قوله وان دمعه لعنت من حكى شوقا هذا لحن على على المشهور
37:40فيجوز ان تدخل في معمول الخبر ان كان المتقدم اذا كان الخبر مباشرتها فتقول مثلا ان في الدار زيدا جالسون مثلا تقول ان زيدا لفي الدار جالس ان زيدا في الدار جالسون. فهنا جالس في الخبر. وتقدم عليها معمولها وهو في الدار. ودخلت له الابتدائي
38:20عليه والخبر صالح بمباشرة اللام حين وتصحب يدمر الفصل. نحن قول الله تعالى ان هذا لهو القصص ده هو القصص واولى. ودخلت هنا على ضمير الفصل وانا لنحن الصافون فتدخلوا على ضمير الفاصل. وتدخلوا على على الاسم الذي
39:00تقدم عليه الخبر ان في ذلك لعبرة. هنا دخلت على الاسم الذي تقدم عليه الخبر ثم قال بصر مابذي الحروف مبطلون اعمالها وقد يبقى العمل. يعني ان وصلنا بهذه الحروف
39:30يبطل عملها لانه يزيل اختصاصها بالاسماء. اذا دخلت ماء بعد حروف ناسخت فانها تكفها عن عملت بانها تزيل اختصاصها بالاسماء. انما يوحى الي ان انما يوحى دخلت على الفهم. اذا زال اختصاصها بالاسماء انت لا يمكن ان تقول ان
40:00او ان قام او ان يقوم لكن ما تكفها عن العمل فتزيل اختصاصها بالاسباب. انما حائلية انما فدخلت هنا على كفتهن بالكسر وان بالفتح ومنهم قول ابن القيس ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال. ولكن ما اسعى لمجد مؤثر
40:30وقد يدرك المجد المؤثر امثاله. وما المرء ما دامت هشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب لو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني. ولم اطلب قليل من المال لو انما اسعى. ولكن ما اسعى. ولكن ما
40:50اسعى لمجد المؤثر وقد يدرك المجد المؤثر امثاله. وقال الاخر اعد نظرا يا عبد قيس لعل ما اضاءت لك النار الحمار المقيدا. اعد نظرا يا عبد قيسي. لعل ما اضاءت لك النار الحمار المقيد
41:10فعلم وقد يبقى العمل ظاهر عبارة ابن مالك رحمه الله تعالى ان العمل قد يبقى في بقية الادوات في جميع الادوات. والمتفق عليه من ذلك ليت فقط. وذلك لانها على الصحيح لا يسول اختصاصها بالاسماء اذا دخلت عليها منه. ولا يجوز
41:40على الفعل ليثما لا تدخلوا على الفعل لانها لا يزول اختصاصها بالاسماء الا لدى اه ابن ابي الربيع والامام الخطيب الكزويني رحمه الله تعالى. جاز ليت ما اتى قريني لدى ابي الربيع
42:00اتى والجمهور على عدم زوال اختصاصها بالاسماء مع ما. ويجوز مع اما اعمالها واهمالها. وروي بالوجهين بيت النابغة. قالت الا ليت ما حمامة لنا اذا حمامتنا ونصفه فقط. قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا
42:30قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا؟ ليت ما هذا؟ هذا اسمه ان ولكن هي سوء اشارتنا اعرابها خفي. والاعراب انما يظهر على الاسم الذي بعدها الذي هو الحمم فليت ما هذا الحمام لنا؟ فمن نصب الحمام دل ذلك على انه يعمل ليت مع ماء
43:00ومن رفعه دل على انه يهملها. والوجهان جائزة. قال وقد يبقى العمل ثم قالوا جائز الرفع كمعطوفا على منصوبهن بعد ان تستكمل والحقت بان لكن نواء من دون ليت ولا عدل
43:20في ابطال العمل تكون تكون مبتدأ الخبر. نعم. لوحة نعم يوحى اليه لا لا لا هنا تدخل على الجودة الفعلية. تدخل على الجودة الفعلية نعم. ولا محل له من لكن مثلا انما الهكم
43:40لا هادي جولة سمية مبتدأ هي حينئذ حين يبطل عملها تدخل على الجملة الفعلية وتدخل على الجملة الاسمية التي هي مبتدأ وخبر معا في هذه الاية قل انما يوحى انما يوحى الي انما له. وجالس
44:00ان بعد ان تستكمل والحقت بان لكن نواء من دون ليت ولعل وكأن مجالس رفعك معطوفا على منصوبهن بعد ان تستكمل خبرها. يمكن ان تعطف على منصوب بعد استكمال خبرها رفعا. وكذلك ان بالفتح ولكن
44:30ومن ذلك قول الشاعر فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الامة من النجيبة ولا ابوك؟ فان لنلأم النجيبة. هنا هي استكملت خبرها لان خبرها تقدم على اسمها فان لنا فان لنا الامة النجيبة والاب بالرفع عطفا على الامة فان لنا الامة النجيبة
45:00هذا جائز في ان المكسور. وفي ان المفتوحة ومنه قول الله تعالى واذى من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. بالرفع ان الله
45:20بريء من المشركين. رسوله بن رافعة على ماذا؟ عطف على الله. لان اسماء الناب الفتح اذا استكملت خبرها جاز العطف عليه رفعه. كما في هذه الاية. وكذلك لكن كقول الشاعر
45:40وما قصرت بي في التسامي خؤولة. ولكن عمي طيب الاصل والخال لكن عمي طيب الاصل. والخال خالو بالروح معطون على عمي الجدير هو اسم لكن واما العطف عليها قبل استكمال خبر هذا جاز الكسائي. ومنعه
46:10واول ما ورد منه قول الله تعالى الا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى. صابرون بالرفع عطفا على قوله ان الذين امنوا بسورة المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرون والصابون بالعطف رفع عنه
46:40قبل استكمال الخبر. هذا مؤول عند ان الخبر محذوف او عالة على التقديم والتأخير. على تقدير تأخير الصابونة عن وكذا ايضا قول الشاعر فمن يك امثال المدينة رحله فاني وطيار بها لغريب
47:10فاني قد جار بهذا هذا مقبول ايضا عند جمهور جائز عند الكسائي. وجائز ايضا عند الفراء لان الفراء لان الفراء جاز هذا عند خفاء اعراب وباسمها والمثالان مع اعرابهما خفي. ان الذين اسم الموصول واعرابه خفي لانه مبني. وآآ
47:40ايضا فاني لاسمهن ضمير والضمير اعراب خفي. هذا جائز عند الكستاري والفراء نعم الحقت بنا لكنه اندونيتا ولعله كان بينا ذلك ان هذا جائز للامر المفتوحة ولكن وقد ذكرنا الشواهد انفة
48:00فلا نحتاج الى اعادتها