شرح كتاب المختار من شعر الشعراء الستة الجاهليين|| ديوان علقمة - 4|| الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. طبعا باحسان الى يوم الدين الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع من التعليق على ديوان علقمة ابن عبدة التميمي. وقد
0:21مصلى الى قصيدته الثانية. هل ما علمت ومستودات مكتوم ام حبلها ام حبلها اذ نأتك اليوم مصروم. هل ما علمت ومسدودات وفي بعض الروايات استودعت مكتوم ام حبلها اذ نأتك اليوم مصروم ام هل كبير بكى لم يقض عبرته اثر الاحبة
0:51يوم البين مشكوم لم ادري بالبين حتى اسمع ظعنا. كل الجمال قبيل الصبح مزموم رد الامام جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات مع كوم عقلا ورقما تظل الطير تتبعه انه من دم الاجواف مذموم. يقول هل ما علمت اي عرفت من عهد هذه المرأة
1:21مما هو بينك وبينها من العهد وما استودعت من حبها. وفي رواية استودعت اي استكتمتها عليه من امركما. مكتوب اي مستور. كتمه اي ستره. ام حبلها اي عهد تهاب الحبل في العصر معروف. ويطلق ايضا على العهد
1:55قال ابن مالك رحمه الله تعالى عهد ورمل مستطيل حبل. ويصلون كذا وذو الدهاء حبل وموضع قبلة وحبل في ثمر العضاه غير غاب. اذ رأتك اي بعدت عنك اليوم مسروم
2:15اي مقطوع صرمه قطعه والفعل كضربه صار ما يسرق. يقول هل ستكتم هذه المرأة ما علمت من عهدها واستودعتها من سرك واياها. ويروى استودعت من بها ام انها قطعت العهد؟ حين بعدت عنها. ام هل كبير بكى لم يقض عبرته
2:45اثر الاحبة يوم البين مشكوم. ام آآ منقطعة بمعنى بل. هل بكى يعني نفسه. كبيرا او كبير. ترقيق الرأي وتفخيمه. بكى البكاء معروفه وهو سيلان دمع العين. يقصر ويمد. يقال بكى بوكا
3:15وبكاء واجتمعت اللغتان في قول كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه يرضي سيد الشهداء حمزة بن عبدالمطلب حمزة بن عبد المطلب حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه. يقول بكت عيني وحق لها
3:35بكاء وما يغني البكاء ولا العويل. وحق لها بكاها قصره هنا. وما يغني البكاء مده فهو يقصر ويمد. لم يقضي اي لم يستوف عبرته. العبرة الدمعة قبل ولا انت في ضمن العين. اذ رأي بعض الاحبة يوم البين. البين
4:05ويطلق ايضا على الواصل ضد. قال ابن مالك ابن المثلث بالبين وصل وفراق يستبين وما من الرائي الى المرء واسم عمود البوانو الجمع كالوهب في جماعة الايهاب. مشكوم اي مجازا على بكائه. يقال شكمه اي جازاه
4:35والفعل كان صار. يقول هم اذا بكيت ولم استوف عبرتي اكون مجازا اي احصل على جزاء بكائي وجزعي على الاحبة. ام انا لست لست مجازا على ذلك. لم ادري بالبين حتى اجمع لعنا كل الجمال قبيل
5:15مزموم لم ادري اي لم اعلم بالبين اي الفراق وقد تقدم انه ايضا ياتي للوصل ولكن المراد هنا الفراق. حتى ازمع يقال ازمع على الامر واجمع عليه وعزم عليه اي وطن نفسه عليه وعزم عليه. وعن وعنوا بالتحريك
5:44والظعن بالتسكين آآ الاقامة واقصد الارتحال الارتحال ظد الاقامة قال تعالى وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم وعنكم ويوم اقامة قرئ بالتحريكية وما وعنكم وقرأ بالتسكين يوم وعنكم. فالوعنوا ووعنوا
6:14لحاله لما ادري من بين حتى ازمعنا اي ارتحانا كل الجمال جمع عمل معروف قبيل الصبح اي قبل الصبح بقليل لان التصوير يفيد القرب الصبح قبله بقليل. مزموم الجويل فيه الزمم. والزمم ما يجعل في انف الباقي
6:44ليقعد به. اذا كان من سيور اذا كان من السيور فان كان من خشب سمي خشاشا وان كان من نحاس سمي برة. واذا كان من شعر سمي خزامى هذا الخزن من اي شيء. من الشعر. قال بعضهم ما كان من سير زمام
7:24والخشب ما كان منه لخشاش انتسب. وبرة من النحاس ثم وما من شعر الى الخزامى انتمأ. ما كان من سير زمام. والخشب ما كان منه لخشاش انتسب. وبرة من النحاس. ثم ما من
7:54قن الى الخزامى تمام. يعني انهم فاجؤوه بالرحيل قبل قضاء وتره من وصل احبته. لم ادري بالبين حتى اجمع ظعنا. كل الجمال قبيل الصبح مزموم. يعني انهم فاجؤوه بالرحيل قبل قضاء وطره من وصل احبته. رد الامام جمال الحي
8:24فاحتملوا فكلها بالتسديد جاءت معكم. رد الامام جمع امة خادمة ما اعرف جمال الحي الحي البيوت المجتمعة اي رددنا الابل من مراعيها لما اراد الرحيل فاحتملوا وارتحلوا. فكلها اي كل تلك الجمال
8:54بالتزيديات اي الثياب المنسوبة الى تزيد بن حيدان. اي الثياب المنسوبة توبتي الى تزيد ابن حيدان ابن عمرو ابن الحاف القضعي معقوم اي مجعول عليه العكم. بكسر العين وهو العدل. العدل
9:24قدر احد العذرين قدر ما يكون ما يجعل من المتاع على جنب البعير مقابل عذر اخر في جنبه الاخر. يعني ان اماء الحي لما اراد الحي ان يرتحل رد الابل مما
9:45مراعيها وحملوا عليها الامتعة. فكل تلك الجمال جعلت عليه الاعدال آآ من ثيابي من الثياب التزيديات التي هي منسوبة الى تزيد ابن حيدان القضاعي. وآآ افرد قوله مع كوم حملا على لفظ كل. آآ لم يقل محكومة قال فكلها بالتزيديات
10:15معكم انا ضميري راجعوني للجمال فينبغي ان يؤنث ولكنه راعى له هو كل فقال معكم عقلا ورقما تظل الطير تتبعه كأنه من دم الاجواف مدموم يحملن اترجة ندخل بعير العبير بها او نضحه يروى بالحاء المعجمة والخاي. يحملن ترجة نطح العبير بها كأن اطيابها في
10:45الانف مشموم وكأن ثارة مسك في مفارقها للباسط المتعاطي وهو مزكوم فالعين مني كان غرب تحط به دهماء احاركها بالقطب محزوم قد عريت حقبة حتى استطف لها كتر كحافة كير القين
11:04مومو كأن غسلة خطي بمشفرها في الخد منها وفي اللحيين تلغيم قد ادبر العر عنها وهي شاملها من ناصع الصرف تجسيم تسقي مذانب قد زالت عصيفتها حدورها من اتي الماء مطموم من ذكر سلمى
11:24وذكر الاوان لها الا السفاه وظن الغيب ترجيم صفر الوشاحين ملء الدرع خرعبة كأنها رشأ في البيت زومو عقلا ورقما تظل الطير تتبعه كأنه من ضمن الاجواف مذموم العقل درب من البرود والرقم ايضا درب من البرود في
11:54فيه نقوش تولوا الطير يعني ان الثياب التي يحملنها فيها عقل ورقم اي برود فيها نقوش ووشي. تظل الطير اسمه جمع الطائرة تتبعه يعني ان هذه البرود حمراء. فاذا رأتها الطير شبهتها باللحم. فتبعت
12:24تظن انها لحم. تظل الطير تتبعه اي لانها تحسبه لحما لحمرته. الضمير عائل نعم؟ كأنه تتبعه آآ ورق من تظل الطير تتبعه. نعم. عقله وقال رد الامام جمال كلها بالتسديد الجاتي
12:54معقوم كانها مفعول في هذا المحذوف. نعم. كانه من دم الاجواف يعني ان هذا هذه البرود التي تحملها لحمرتها كأنها طليت بدم الجوف. كأنه من دم الاجواء في جمع جوف مذموم اي مطلي بالدم
13:18اه ذمه اي طلاه بالدم. قال ابن مالك من دم افهم وشجع وطلا واطبق الشيء استبن واستاصل بيته كذلك استعمل مرادفا. اصاب بالعذاب يحمل له طرشة يحملن امرأة طيبة العرش والرائحة كانها اترجة ولاترجة
13:48بقلة طيبة الرائحة. وفي الحديث مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل ريحها طيب وطعمها طيب واراد بلوتروجة هنا المرأة التي استعملت الطيبة. نضح اي رش العبير بها اخلاط الطيب والزعفران. والنطح الرش الخفيف. والنضخ سيلان
14:18نضخ فيهما عينان نضاختان. الماء يعني. نعم يحملن اتروجة نضح اذا اذا كنا نضح فهو رش خفيف. واذا عبرناه بالخائف فانه سيكون اقوى من ذلك وهذا من التناسب في كلام العربي لان الخاء حرف مستعلم. هو اقوى من الحاء. فاعطي المعنى الاقوى
14:48للخاء. والعبر اخلاط الطيب والزعفران. كانت اطيابها اي طيب رائحة بالانف مشموم اي محسوس بالانف. مفعول من شمه وقيل المشموم من اسماء المسك والمعنى كأن تطيابها في الانف مسك يعني ان هذه الابل تحمل امرأة طيبة رائعة طيبة الرائحة قد استعملت اخلاط الطيب. ومستعملته
15:38من الطيب آآ كأنه مسك مشموم. نعم كأنها فعلة مسك في مفارقها للباسط المتعاطي وهو مزكوم. الفارة وعاء المسكين كأن ثارة مسك المسك معروف الطيب المعروف اصله دم الغزال ثم يتحول
16:08الى طيب قال المتنبي فان تفك الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال. في مفارق في وسط رأسها. المفارق المكان الذي يفرق منه الرأس والرأس بالعادة يفرق من وسطه وله مفرق واحد ولكن من عادتهم ان يجمعوا يجمعوا فيقولون شابت
16:38هو ونحو ذلك بحسب اه مثلا ما حواليه ونحو ذلك. فرق الرأس معناه المكان الذي اذا اراد الانسان ان يسرحه تجعله مثلا فرقتين فان مكان الفرق يسمونه مفارق كأن فارة مسك في مفارقها للباسط اي المد يده
16:58المتعاطي اي المتناول وهو مزكو اي الحال وانه مزكوم مصاب بالزكام سداد الانف. وآآ نعم يقول من بسط يده وجد ريح الطيب ولو كان مسكون. من شأن الزكام ان يمنع الرائحة. لكن
17:28على ان هذا المسك ساطع فائح الرائحة بحيث لا يمنع الزكام من شمه فالعين مني كان غرب تحط به دهماء احاركها بالقطب محزوم كذريت حقبة حتى استطف لها كطر كحافة كير العين
17:47ملموم. يقول فالعين مني اي عيني كأن كان غارب اي كانها الغرب الدلو الكبيرة تحط اي تسرع به في الجذب. دهب ما اناقة سوداء. لانه سيصفها فيما بعد بانها تليت القطران وذلك يجعلها
18:17سوداء. حاركها اي مقدم ظهرها. بالكتم محزو. الكتب بالكسر اداة السانية سانية الناقة التي يستقى عليها الناقة التي ينزع بها الماء من البئر يستقى عليها يقال لها السانية واداتها التي تجعل عليها يقال لها القطب ومحزوم معناه مشدود حزمه شده
18:47يقول عيني لكثرة جريان الدمع منها كأنها دلو كبيرة تسرع به في الجذب ناقة آآ حزم على حاركها المقدم ظهرها قطبها وهو اداتها فهذه الدلو ينسكب منها الماء سكابا عظيما فكذلك ايضا عين دمع يسير كما يسير
19:17الماء من هذا الدلو. محزوم اي مشدود والفعل كضرب. شبه دمعه بدلو عظيمة. آآ تجذبها سانية من الابل والدلو مؤنثة وقد تذكر. فالعين مني كان غرب احط به ده ما احركها بالكتب محزوم. قد عريت حقبة حتى استطف لها كتر كحافتك
19:47في رقين ملموم. فكن قد عريت اي جردت من السرج. آآ جريت اقصد من اه من من اداتها من كتبها قد عريت اي جردت من اداتها حكمة الحقبة وقد تطلق على المدة غير المحددة وكأنه اراد السنة هنا لانها اذا كانت قد عرجت سنة كان ذلك آآ اشد لها
20:17ها واكثر نشاطا لانها استراحت كثيرا. حتى استف اي ارتفع لها كتر اي سنام. سنام سنام وذروة الناقة كحافة الجانب كير القين. الكير زق الحداد لينفخوا به النار. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومثل جليس السوء كنافخ الكيار
20:47شبه النبي صلى الله عليه وسلم جليس السوء بنافخ الكير وهو زق الحداد لان الحداد اذا جلست عنده فلن اما ان يحرق ثيابك وان تجد منه رائحة كريهة. بخلاف حامل المسك فاما ان تبتاع منه واما ان يحذجك
21:07بما ان تجد منه ريحا طيبة. قد بث النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الجليسة الصالحة وجليسة السوء كحافتك للقين القين الحداد. ملموم اي مدور مجتمع. لما هو جمعه. يعني ان هذه
21:27انا قد استراحت من السقي حتى اصبحت لها سنام لمدة سنة حتى اصبح لها سنام السلام عظيم كجانب زق الحداد وهو ملموم اي مجتمع مدور اه نعم تصل على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت