شرح كتاب المختار من شعر الشعراء الستة الجاهليين //ديوان امرئ القيس 10// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس العاشر من التعليق على ديوان امرئ القيس. وقد وصل
0:20الى قوله عليها فتا لم تحمل الارض مثله ابر بميثاق واوفى واصبر عليها اه على الناقة التي تقدم ذكرها. في قوله فدع ذا وسدد هم عنك بجسرة ذمول اذا صام
0:40تهارب وهجر. فتلك الناقة عليها فتى يعني نفسه. الفتى يطلق في كلام العرب على السن ويترك ايضا على السخي الكريم. لم تحمل الارض مثله. يعني ليس في الناس مثله. قال هذا على سبيل الفخر ان الارض لم تحمل مثله. لم تحمل مثله ابر اي اصدق
1:10بميثاق اي عهد واوفى واصبر اي اكثر وفاء وصبرا. يعني انه ليس في الناس من هو اصدق منه في مواثيقه واوفى منه في وعوده اصبروا منه على الشدائد. هو المنزل هو المنزل الاولى في
1:40من جو ناعط بني اسد حزنا من الارض او عرى. هو المنزل الالافي من جو ناعط بني اسد حزنا من الارض او عرى. هو المنزل او الذي اي الذي انزل لاولاف جمع الف
2:00صاحب وزنا ومعنى. من جو اي ارض ناعط حصن بارض اليمن بني اسد حزنا من الارض او عرى. يا بني اسد بني اسد هنا نداء اي يا بني اسد حزنا اي الزموا حزنا من الارض وهو ما غلظ من الارض وتحصنوا فيه. او عار
2:30صعب المسلك. يخاطب بني آآ اسد بن خزيمة وكانوا قد قد قتلوا اباه فيهددهم. فيقول بني انسج. ايا بني اسد. تحصنوا بني اسد حزنا من الارض يجزم حزنا من الارض او عرى. ولو شاء كان الغزو من ارض حمير
3:00ولكنه عمدا الى الروم انفرى او انفرى. ولو شاء كان الغزو من ارض حميري. اي ولو شاء اراد الغزو من ارض حمير وهم ابناء عمومته لانه من كندة وهم من قبائل اليمن من ابناء سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان. ولو شاء كان الغزو اي المسير الى العدو من ارض حمير
3:30ولكنه عمدا اي قصدا عن قصد الى الروم ان فار روي هكذا انفر وانه بمعنى نفر والرباعي فيه ليس بمعروف ومنهم من قال الصواب انفر والمعنى ولو شاء كان الغزو انفرا من ارض حمير
4:00ايوة لو شاء ان يذهب اليهم بالانفار اي الجماعات من ارض حمير لفعل ولكنه تعمد ان يذهب الى قيصر ليغزو بني اسد بجيش قيصر. ولكنه الى الروم انفرا. بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن انا لاحقين والقن انا
4:30الاحقان بقيصر بكى صاحبي البكاء معروف وهو سيلان الدموع والصاحب ايضا معروف كذلك والمراد به هنا عمرو بن قميئة ليشكر المراد به هنا عمرو بن قميئة ليشكر لما رأى اي ابصر
4:52الضربة الضرب ما بين بلادي العرب والعجم. او مداخل ارض العجم الطريق بين ارض العرب والعجم. او مداخل ارض العجم. بكى صاحبي لما الضرب دونه وايقن تيقن ان لاحقان بقيصر اي ذاهبان الى قيصر. قيصر
5:22لكل من ملك الروم. فقلت له لا تبكي عيناك. قلت له لا تبكي عيناك تزنية عين انما نحاول ملكا يعني نحن نحاول ان نرجع ملوكا في قومنا او نموت اي الا ان نموت فنعذر. او هنا بمعنى
5:52الا واذا كانت بمعنى الا فان المضارع ينتصب بعدها بان مضمرة عند البصريين. وينتصر بها عند الكوفية. كما هو مقرر في علم النحو الا ان نموت فنعذر اي فننصف فينصفنا الناس لاننا متنا في
6:22تبي لي ما ما نريد من العزة والمجد والشرف. وقلت له لا تبكي عيناك انما نحاول ملكا او نموت معذرة واني زعيم اي ضامن وكفيل زعيم الكفيل والضامن ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. اي انا ضامن
6:52حمل بعير لمن جاء بصواع الملك. واني زعيم اي ضامن ان رجعت مملكا. يعني اضمن لك لذا رجعت من عند القيصر وقد ملكني اي امرني على جيش لاطأ به العرب
7:12اعدك بانني ساسرع في العودة صراعا شديدا يوصلك الى قومك الذين اشتقت اليه واني زعيم ان رجعت مملكا بسير اي مشيا ترى اي تبصر منه الفرانق المراد بالفران يكون هنا البريد. الرسول الذي يرسله الملك. نعم
7:42وربما سموا دليل الجيش ايضا كذلك فورانقا. تراه ازور اي مائلا لشدة السير اراد ان يطيب نفس صاحبه بالعزم على الاسراع والجد في الرجوع. لان صاحبه كاشتياقا الى قومه. فقال له انه يضمن له ان يسير به في العودة سيرا حديثا يوصله الى قومه الذين اشتاق اليهم
8:12في اسرع وقت. واني زعيم ان رجعت مملكا بسير ترى منه الفراق ازورا اي مائلا. ازور المائل وقد ازور الشيء ازورارا مالا. وقرأ ابن عامر وترى الشمس اذا طلعت تزور عن كهفهم ذات اليمين. وقرأت
8:32تزاوروا بالتشديد وتزاوروا بالتخفيف. والمعنى واحد ائتميلوا الازورار والميلان. ترى منه ازور على لاحب لا يهتدى بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا. على لاحب. لاحب طريق الواضح الذي لحبته الدواب اي اثرت فيه بحوافرها واظلافها
9:02فعلك منع اي مفتوح في المضارع على القياس لانه من فعل الحلق. فعل حلقية العين لان حالة من حروف الحلق وهذا يقتضي فتحها في المضارع تقول يا الحظ الا لاحب لا يهتدى بمناره المنار
9:22والعلم الذي يكون في الطريق. ومعنى لا يهتدى بمناله لا منار به. ليس فيه منار هذا هو المقصود. يعني طريق ليس فيه منار يهتدى به. اذا سافه اي شمه سقف الشيخ شمه سقف ايه شمه كما قال ابن مالك والسيف ساحل اذا سافه
9:52العود المسن من الابل. العود المسن من الابل. فهو شمهو نعم سوف الشم اذا سافه العود العود المسن من الابل النوباطي المنسوب الى النبات بالتحريك هم جيل من الناس. جرجر اي صوت ورأى
10:22على لاعب لا يهتدى بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا على كل مقصوص الذنابى معاوي بريد السرى بالليل من خيل بربراء على كل مقصوص ذنباء على كل فرس مقصوص مقطوع قصه قطعه
10:52ومنه قص الاواهر اي قطعها. قص القطع. على كل مقصوص الذناب. لغة في الذنب وهذه سمة لخير البريد فان خير البريد عادة تكون مقطوعة الاذناب. تسهم بقطع الاذناب على كل مخصوص الذناب معاود اي متعود بريد السرى. البريد رسول الذي يبعثه
11:22يبعثه الملك في مهماته. والسرعة المشي بالليل وكذا الاسراء. ايضا. السرعة والاسراع المشي بالليل. من خيل بربرة الخيل اسم جمع فرس اسمه جمع لا واحد له من تفضيل خير لا واحدة لها من لفظها. وهناك واحد بمعناها وهو الفرس. خير
11:52البربر جيل من الناس معروف. ترى الماء من اعطافه قد تحضر عقب اي ضامر. لقب الضامر. كسيرحان الغضب سرحان الذئب سرحان الذئب. والغضب شجر معروف. ذئبه اخبث الذئاب. اقبك سرحان الغضب. متمطر اي ماض ذاهب
12:32وجهه مسرع. ترى الماء من اعطافه قد تحضر. ترى الماء يعني العرق من اعطافه جمع عطف اي جانب. عطف الجانب. قد تحدر اتحدى رأي السالق يعني انه يعرق عرقا شديدا لشدة سيره
13:02اذا زعته من جانبيه كليهما مشى الهيدبا في دفه ثم فرفر. اذا زعت اي كففته او حركته. اذا زعته اي كففته او حركته. من جانبيه كليهما مشل هيدبة. الهيدبة مشية فيها تبختر. مشية فيها تبختر
13:32في دفه دف الجانب. ثم فرفر فرفر اي حرك لجامه نشاط فرفرة اي حرك لجامه نشاطا اذا قلت روحنا ارن فرانك على جلعة واهي لاباجد ابترى. اذا قلت روحنا اي ادخل علينا
14:02الراحة روحنا. ادخل علينا الراحة. ارن يصوت. والمعنى ظن ليروحنا فرانق الدليل. المراد به هنا الدليل الذي يدلهم في الطريق انه يغني لهم ليروحهم في الطريق. اذا قلت روحنا اي ادخل علينا الراحة ارن يصوتوا المراد غنى. فرانق المراد
14:32ما الدليل على جلعد اي على فرس جلعد اي غليظ وهي الاباجل واهي اي جنيه واصل الواهي الضعيف. وهى الشيء يهي ضعفا الاباجل جمع ابجل. وهو عرق في الرجل اي لين الاباجل جمع ابجل. وهي الاباجل عروق في الرجل. ابترى. ابتر مقصوص في الذنب
15:12وفي الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر. اي مقطوع طب ترى المقطع ومنه قول الله تعالى ان شانئك هو الابتر. اي مقطوع بان قريشا لما مات اولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذكور كانوا يعيرونه بانه ابتر. فقال تعالى ان شانئك
15:42اي مبغضك هو الابتر. اذا قلت روحنا ارى ان فرانك على جلعة واه الاباجل ابترى لقد لانكرتني بعلبك واهلها. ولا ابن جريج في قرى حمص انكر. لقد انكرت لي اي جاهلة
16:02قالوا انكره ونكره. فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكيرهم. جهلهم. لم لم يعرف لم يعرف من هم. ولم يعرف حالهم انكرتني جهلتني قرأت من قرى الشام معروف. والمراد انه صار في بلد لا اعرفه فيه
16:32في احد واهلها ولا ابن جريج عالم على رجل في قرى جمع قرية وهي المدينة والتفريق بينهما حقيقة عرفية. ولا فرق بينهما من جهة اللغة القرية والمدينة معناهما واحد. من حيث اللغة. وذلك يقول الله سبحانه وتعالى في سورة
17:02الكهف قال آآ حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها ثم في جواب السؤال قال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة فعبر عنها اولا بالقرية ثم عبر عنها ثانيا بالمدينة. فالتفريق بين القرية والمدينة هو تفريق اصطلاحي
17:32عرفي وليس تفريقا لغويا. ومكة كانت مدينة عظيمة وتسمى امة القرى وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. هما مكة والطائف حمص مدينة معروفة بالشام. انكر يعني انه اشد انكارا
18:02يريد انه صار بارض لا يعرفه فيها احد. فكل من لقيه نكرة. اي جهلة آآ نقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت بتصور قناة