شرح كتاب المختار من شعر الشعراء الستة الجاهليين //ديوان امرئ القيس9// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى والتوفيقه الدرس التاسع من التعليق على ديوان امرئ القيس
0:20وكنا قد وصلنا الى قوله ااسماء امسى ودها قد تغير سنبدل ان ابدلتي باخرة؟ اسمعوا نداء لامرأة؟ امسى اي صار ودها حبها يود بالتدريس الحب قد تغير اي تبدل. سنبدل اي نعوض
0:50ان ابدلتي بالود اخرا. اذا ابدلتي بودنا ودا اخر فسنبدل بك حبيبا اخر اس امس اسمعوا امسوا الدها قد تغير سنبدل ان ابدلتي بود اخر. ذكرت اهل صالح هنا يقول تذكرت اهلي الصالحين اي الصالحين طبعا للهو واللعب بحسب تذكرت اهل
1:20الصالحين لما يلائمه هو وقد اتت اي مرت على خمل الركاب حمل واوجر موضعان بالشام وهو قد خرج يتجه الى قيصر يستنفره لقتال بني يستدين بانهم قتلوا اباه. علاقة ملاء يخص الركابي الخصوص جمع خوصاء. وهي الغائرة الاعين من السفر
1:50والركاب المطايا. يقول اشتقت لاهلي حين بلغت هذا الموضع. وبعدت عنه. تذكرت تهلي الصالحين وقد اتت على خملة خصوص الركاب واوجرا. فلما بدأ حوران والال دونه فلم تنظر بعينيك منظرا. حوران قرية من قرى الشام. في بعض النسخة فلما بدت حوران
2:20وفي بعضها فلما بدأ على كل حال لا تجب هنا لانها انما تجب اه اذا كان المؤنث حقيقي التأنيث او كان الفعل رافعا لضمير مؤنث سابق. والفعل هنا رافع عندي اه مؤنث متأخر مجازي التأنيث. فالتاء هنا غير واجب. بدأ حوران او بدت حوران
2:50الوجهة لجائزة. قرية بالشام. والال اي السراب اول النهار. دونها او دونه اذا كانت دونه المراد به بلد حوران. الاولى هنا حمله على دونها على الرواية بان يراد مدينة حوران او ان يراد دونها اي المرأة ايضا. فلما بدأ حوران والال
3:20نورت فلم تنظر اي تبصر بعينيك تزنية عين للباصرة منظرا اي لم ترى منظرا اي نافعة. بحذف النعت. لانك لم لان الذي رأيته لا غناء فيه فهو بمنزلة العذاب. فكأن كل ما رأيته غير مرئي لحقارته. وحذف النعتة هنا. وهذا مثل قول
3:50لله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. يأخذ كل سفينة صالحة لانه لا يأخذ كل السفينة لان خرق السفينة لا يخرجها عن كونها سفينة. وهذا من حادث النعت وهو مسموع
4:10وان كان ليس بتلك الكثرة. ومنه ايضا قول الله تعالى خطابا لنبيه نوح عليه السلام. انه ليس فمن اهلك اي ليس من اهلك الناجي او ليس من اهلك الصالحين. وليس المقصود نفي نسبه
4:30من نوع فهو ابنه. لكن هناك نعت محذوف وآآ يفسر ذلك قراءة الكسائي انه عمل غير صالح. انه عمل اي عمل عملا غير صالح. انه ليس من كائن ناجي انه عمل غير صالح او انه عمل غير صالح
5:00تقطع اسباب اللبانة والهواعشية تجاوزنا حمات وشيزراء. تقطع اسباب جمع سبب اي سائل اللبانة اي الحاجة او في الحب خاصة. والهوى. الهواء الحب عشية تجاوزنا العشية اخر النهار. جاوزنا اي تخطينا. يقال جازه وجاوزه
5:30جاوزه بمعنى تخطاه جازه وجاوزه وتجاوزه تخطاه. وحماة بلدة بالشام معروفة تجاوزنا حماة وشي زرع. شي زرع ايضا موضوع بالشام. يقول لما جاوزنا هذه المواضع تقطعت اسباب الحاجة ويأسا من اللقاء لبعد الشقة باهلنا. وشغلا بما نحن فيه من السفر الشاق. تقطع اسباب اللبانة والهوى
6:01شي يتجاوزنا حماته وشي زرع. بسير يضج العود منه يمنه اخو الجهد لا يلوي على من تعذر بسير يضج العود منه يمنه بسير اي مشي يضج ويصوت العود المسن من الابل وهو اصغرها. يمنه اي يضعفه ويذهب بمنته
6:31وهي قوته يمنه ان يضعفه ويذهب بمنته وهي قوته اخو الجهدي اخوي صاحب الجهد بالفتح اي المشقة. لا يلوي اي لا يلتفت او لا يحتبس على من تعذر اي تخلف لعذره. ويروى تغدر اي بقية وتخلف
7:01ومنه الغدير. لان السيل يغادره. فيتركه خلفه يعني انهم يسيرون سيرا حثيثا تضج منه الابل ويضعفها ولا يلتفتون الى من احتبس منهم ولا ينتظرونه بسير يضج العود منه يمنه اخو الجهد لا يلوي على من تعذر. ولم ينسني ما قد
7:31فينا وحملا لها كالقار يوما مخدرا. لم ينسني لم يجعلني انسى ما قد لقيت اي صعدة من مشقة السفر وعائنا. جمع وعائلة هي المرأة في الهودش. وصرفها ضرورة وخامدا الخمل هدب القطيفة. كنقري القر مركب من مراكب النساء
8:01كالقرد يوما مخدرا اي مصنوعا على هيئة الخدر. كاذن من الاعراض من دون نبيشة من دون بيشة ودون الغمير عامدات لغدوارة كاثر من الاعراض من دون بيشة ودون الغمير عامدات لغدوارة. شجر يشبه الطرف. الا انه اطول منها
8:31من الاعراض جمع عرض بالكسر وهو الوادي. قال في المثلث للمال بغير النقد قيل عرض. كذا خلاف الطول اما العرض فالواد ذو الاشجار. ثم العرضون تحية لكل ذي جناب. العرض واحد الاعراض. وهو الوادي ذو الشجر. كاثر من الاعراض
9:01من دون بيشة بيشة موضع وهي مأسدة من مآسد العرب. المآسد المواضع التي تكثر فيها الاسود فتعرفها العرب وتتقى من مآسد العرب. كثير من الاعراض من دون بيشة ودون الغمير
9:21الزبيري موضع ايضا عامدات اي قاصدات لغدوارة. غدوار كجوهر ماء لطيه. شبه وعاين وما معها من الالوان بالاذن اي بهذا الشجر في ارتفاعه فدعا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجر
9:51فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة. دعا يترك ذا. اترك ما انت فيه من ذكر هؤلاء النسوة وسلي اذهب الهم اي الحزن. وسلل هم اذهب الحزن عنك بجسرة. اي ناقة عظيمة كالجسر
10:11الذي يعبر عليه في عظم قدرها او الجسرة هي القوية التي تجسر على الاهوال زمل اي كثيرة الذميل وهو درب من السير. اذا صام النهار اي اعتدل. وهجر دخل في الهاجرة. والهاجرة نصف النهار
10:41عند الزوال. لان الناس يستكنون في بيوتهم كانهم قد تهاجروا. وقت القيلولة ليس وقت فلذلك يسمى هاجر لان بعض الناس يهجر بعضا لانه ليس من اوقات الزيارة فيستكنون في بيوتهم
11:01كأنهم قد تهاجروا. والهاجرة ايضا والهجير الحر الشديد. يقول دع عنك ذكر هؤلاء النسوة وسلم اي اذهب عنك هم السفر بهذه الناقة العظيمة التي تكثر السير في وقت تقطع غيطانا كأن متونها اذا اظهرت تكسى ملائم منشرا
11:31تقطع غيطانا كأن متونها اذا اظهرت تكسى ملائم من الشرات. وقطعوا اي تجاوز غيطانا. الغيطان غائط وهو المنخفض المطمئن من الارض. الغيطان جمع غائطه. وهو المنخفض المطمئن من الارض ومنه قول الله تعالى او جاء احد منكم من الغائط فهذا مجاز مرسل علاقته التعبير
12:01المحلي عن الحال لان المراد ان الانسان مأمور بالطهارة اذا جاء من الغائط نعم تقطع غيطانا كأن متونها ظهورها اذا اظهرت اي دخلت في وقت الظاهرة. افعل من معانيها زمانيا مثلا واصبح وللبلوغ زمانيا واصبح
12:31عدديا جعفر ابلا. اظهرت اي دخلت في وقت الظاهرة. تكسى تلبس مولان. المولى عملاءة وهي الملحفة البيضاء. فالملاء الملاحف الابيض. منشرة. شبه ما يبدو من السراب وقت ظاهرتي بالملاحف البيض. بعيدة بين المنكبين كانما ترى عند مجرى الظفر هرا
13:01بعيدة بين المنكبين كأنما ترى عند مجرى الظفر هرا مشجرا. يقول متباعدة ما بين المنكبين بنكيبو مجمع العضد والكتف. ملتقى العضدي والكتف يسمى منكبا وهو مذكر. يعني انها واسعة الصدر بعيدة بين المنكبين. كأنما ترى اي تبصر عند مجرى اي
13:31ممر الظفر. الظفر حزام الرحل. هرا. الهر السن نور مشجرا اي مربوطا. وصف هذه الناقة بالنشاط حتى كأنها ترى قد ربط الى حزامها فهو يخدشها وينفرها. الهر لم يكن من القطط لم تكن من اه الحيوانات الاليفة عند اهل البادية
14:01من حيوانات ليست من حيوانات اهل البادية. والابل بطبعها تنفر من كل حيوان لا تعرفه تنفر من كل حيوان لا تعرفه. فهذه الناقة لشدة نشاطها كانها ربط هر الى حزام صدرها
14:21سفرها فاستنفذت طاقتها في في المشي. كأنما تراه عند مجرى الظهر هرا مشجرة تطاير غرنان الحصى بمناسم انصلاب العجاء ملزومها غير امعرى. معناها مربوطا تطاير الحصى بمناسم انصلاب العجاء ملزومها غير امعرى. تطاير اي تفرق غرانا
14:51بالكسر والضم جمع كصور عجين. وهو الطويل الحديد من الحجارة. جمع غرر تراضين وهو الطويل العريض من الحجارة. تطاير اي تفرق غرزان الحصى اسمه جنس حصاة. بمناسم جمع منسم وهو باطن خف البعير. المناسم جمع منسم وهو باطن خف البعير. صلاب العجى صلاب
15:21الشداد العجائب. العجاء جمع عجاية وهي عصب الذراع. عصب الذراع ملزومها غير امعرى ملزومها اما لزمته اي لصقت به الحجارة واصابته منها غير ام عراي ليس ليس ساقط الشعر لامعروا ساقط الشعر. يصف هذه الناقة بشدة الخلق وصلابة الجد فمع انها
15:51تطاير الحصى والحجارة بارجلها فانها لم يسقط شعر آآ اخفافها بشدة جدها وصلابتها. كان الحصى من خلفها اي ورائها وامامها اذا نزلته اي فرقته رجلها خذه اعصر الخلف الرمي بالحصى ونحوها. الخذف الرمي بالحصى ونحوها. والاعصار
16:21والذي يرمي بيسراه لاعسر رجل اعسر ضد الايمن الايمن الذي يعمل بيده اليمنى والايسر يعمل بيده اليسرى ولا يعمل بهما معك. وجاء في وصف عمر رضي الله تعالى عنه انه كان اضبط. اي يداه مدربتان معا على العمل. يستطيع مثلا الكتابة
16:41بيديه معا ويستطيع العمل بيديه معا. اه الايسر الذي لا عسر الذي يرمي بيسراه. شبه تفريقها للحجارة برمي العسري لانه لا يذهب مستقيما. كأن صليل المروي حين تشذه صليل زيوف ينتقدن
17:01بعبقرة كأن صليل المروي حين تشذه صليل زيوف ينتقدن ابقر كنصل الى استيك اليابس اي صوت وقوع بعض اليابس على بعضهم كوقوع الحديد على الحديد ونحو ذلك استكاك اليابس. والمرء حجارة. واحدةته معروة ومنه
17:31مروة ان الصفا والمروة من شعائر الله. حين تشذه اي تطيره وتفرقه مروي مذكر شيخنا؟ نعم؟ المرو لفظه مذكر. نعم. الحجارة نعم. والواحدة مروة حين تشذه تطيره وتفرقه. كانه صليل زيوف صليل اي صوت
18:01زيوف جمع زيف بالفتح. وهو الدرهم المغشوش. ينتقدن اي يختبرن نقد الدراهم اختبارها هل هي زائفة او غير زائفة هل فيها غش؟ او ليس فيها غش؟ نعم. ينتقدن بعبقرة. بلدة
18:31قال الشاطبي رحمه الله تعالى ولا ريبة في عينهن ولا ربا وعند صليل الزيف يصدق الابتلاء. وعند صليل الزيف يعني عندما يصوت الدرهم الزائف يعرف تعرف حقيقة الاختبار. هل هو فعلا؟ هل
18:51بدرهم اصليون اوليس باصلي. شبه صوت الحجارة حين تقع رجلها عليها باصوات الدراهم المغشوشة حين تنتقد لان الدرهم المغشوش صوته يكون اعلى من الدرهم الاصلي. كان صليل المروي حين تشير
19:11صليل زيوف ينتقدن بعبقرة. نتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك