الدرس الثامن من تفسير جزء عم - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد آآ توقفنا عند قول الله عز وجل وفتحت السماء فكانت
0:20وقبل ان نبدأ في تفسير هذه الاية احب ان انبه على تنبيه يتعلق بالفعل الماضي نفخا فانا نطقت بهذه الكلمة امس على انها من باب فتحها. وكما يقال فتح يفتح فيقال
0:40ينفخ. هكذا نطقت بها. والسبب في ذلك اني اه مشيت على القياس يعني على القاعدة وهذا وهذا القياس هو ما يذكره الصرفيون انهم يقولون الفعل اذا كان وسطه حرف حلق او لام
1:00هو حرف حلق وسطه عينه يعني وسطه ولامه يعني الحرف الاخير. اذا كان من حروف الحلق فانه يفتح بالمضارع في الحلق هي الهمزة والهاء والعين والغين والحاء والخاء. هذي الحروف الستة حروف الغار. حروف الحلق. اذا جاءت في الوسط مثل
1:20سأل او في الاخير مثل فتحه فهذا مضارعه يكون مفتوح الوسط تقول سأل يسأل ذهب يذهب فزح يفتح نفخ ينفخ كان هذه القاعدة لكن لما رجعت الى كتب الصرفيين وجدت
1:40انهم يقولون الا يعني هناك استثناءات. والمعروفة في الكتب الصرفية منها اذا كانت الكلمة مشهورة عند العرب قالوا مثل نفخه ينفخ. ونبهني على هذا الدكتور الفاضل. اه جزاه الله خيرا. اه هو الذي
2:00عن هذا عباد الدرس انه لما ناقشني فيها فترددت. فلما رجعت الى كتب المعاجم وجدتهم كلهم يقولون هو بالضم نفخ ينفخ. فاستغربت من ذلك لانه حلقي اللام. يعني واخره حرف حلق وهو الخاء الخاء من حرف الحلق. فلما رجعت للكتب الصرفيين
2:20تبين ان هذا مما يعني استثني مما استثني. اشار لهذا بن مالك رحمه الله في قوله في اللامية في غير هذا لدى الحلقي فتح نشئ بالاتفاق كآت صيغم سأل. تقول سأل يسأل
2:40ان لم يضاعف ولم يشهر بكثرة نو ضم كيبغي وما صرفت من دخل تقول بغى مضارعه يبغي هذا مستثنى مكسور. دخل تقول يدخل هذا مستثنى نفخه ينفخ الظم. وهذي لغة القرآن اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير
3:10فانفخوا. هذي فائدة يعني متعلقة بهذي الكلمة. نبدأ الان عند قول الله عز وجل وان شاء الله نحاول في هذه الجلسة ان نختم الكلام على اهوال اه يوم القيامة وما يتعلق بعذاب النار
3:30وغدا نبدأ ان قول الله عز وجل ان للمتقين مفازا باذن الله. باختصار شديد قال الله عز وجل فتحت السماء فكانت ابوابا. وفتحت السماء فكانت ابوابا. الواو هذه يحتمل ان تكون واو الحال. فيسقط
3:50المعنى يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا والحال ان السماء قد فتحت ماذا نستفيد من هذا؟ ان النفخ في الصور يكون قبل فتح الابواب قبل فتح السماء ام بعد؟ يعني هو ينفخ
4:10ثم يأتون ثم تفتح السماء. اذا قلنا ان هذه الواو هي واو الحال يعني هي جملة حالية فيصبح المعنى يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا ويكون في هذه الحال معه او يعني بعده قد فتح
4:30السماء. فتكون جملة حالية. فمعنى هذا ان النفخ قد حصل قبل ان تفتح السماء. وهذا صحيح. لان النفخ مؤذن ومشعر بتغير نظام العالم. هذا النفخ اعلام واشعار بان النظام العالمي سيتغير الان
4:50لذلك يبعث من في القبور هذا شيء مخالف للسنن الكونية. ولذلك يأتون الناس افواجا وبعد ذلك اه تفتح السماء وفتح السماء هو تشققها. يوم تشقق السماء بالغمام. فالسماء حين تتشقق
5:10الله عز وجل مدح السماء في ايات كثيرة. فقال عنها اه فارجع البصر هل ترى من فطور؟ يعني اذا السماء لا ترى فيها فطورا لا ترى فيها تشققات. مستقيمة صافية. وهذا ذكر في اكثر من اية. فهنا يقول ان
5:30في يوم القيامة هذه السماء العظيمة الجميلة الصافية السميكة. كما قال في في اية سابقة قال ماذا وبنينا فوقكم سبعا شدادا. جمع شديد. جمع شديد. فهذه السماء الشديدة العظيمة تبدأ الان بماذا
5:50تشقق وبالفتح فهذا يدل على تغير نظام العالم. فيبدأ النظام الكوني الان يتغير فقال وفتحت السماء فكانت ابوابا. وفتحت هذا كما قلنا في قول الله عز وجل ينفخ. اللهم انا ينفخ هذا فعل مضارع. وفتحت فعل ماض لكن كلاهما
6:20فعل فعل مغير الصيغة. يعني الذي نسميه نحن بعبارة اخرى فعل مبني للمجهول. بمعنى الفاتح لم يذكر من الذي يفتح السماء؟ لم يذكر. والجواب كما قلنا في قول الله عز وجل
6:40يوم ينفخ. قلنا في يوم ينفخ لم يذكر الفاعل. كان اصلا ان يقال يوم ينفخ اسرافيل في الصور وهنا كان يعني لو قيل لو ذكر الفاعل فيقال يوم يفتح الله السماء مثلا. لكن لم يذكر الفاعل لاغراض
7:00منها لان كون السماء فقط تفتح بغض النظر عمن فتحها لا شك ان هذا حدث ماذا؟ عظيم ينبغي ان ان يتأمل فيه. فكانت نعم وفتحت السماء. ثم هنا لطيفة اخرى
7:20وهو ان فتح فعل ماضي. وهل السماء فتحت ام ستفتح؟ ستفتح. صح؟ هي الان لم تفتح. اذا كيف يعبر القرآن ويقول فتحت كيف يقول عن شيء لم يقع بانه وقع؟ لان الفعل الماضي يدل على شيء قد وقع وانقضى وانتهى. صح
7:40قام زيد الا الا اذا كان القيام قد وقع وحصل فعلا. قد حصل قبل قبل ان اتكلم انا. هذا فعل ماضي. ففتح فعل ماضي فكيف يعبر القرآن عن شيء بصيغة الفعل الماضي وهو لم يقع الى الان وانما سيقع يوم القيامة. احسنت. هذا يقول العلماء
8:00من باب التوكيد كيف؟ ان من شدة تحقق وتيقن وقوع هذا الشيء عبر عنه بصيغة الماضي كأنه قد وقع وانتهى كأن هذا الشيء واقع لا محالة. نعم. احسنت. كقول الله عز وجل اتى امر الله فلا تستعجلوا
8:20هو لو كان اتى كيف يقول لهم فلا تستعجلوه. واضح؟ يعني يعني انت تقول الشخص لا تستعجل الا اذا كان هذا الشيء لم يأتي الى الان. واضح؟ هذا كله من بلاغة العرب ومن بلاغة القرآن يعني. انهم
8:40عن الشي بالفعل الماظي وهو لم يقع دلالة واشارة الى ان هذا الامر متيقن وقوع ومتحقق الوقوع. فاصبح عبر عنه بالفعل الماضي كأنه واقع مماثل امامك. كأنه وقع وقع وانتهى يعني فتح وانتهى. هذا في الماضي
9:00وفتحت السماء فماذا حصل حين فتحت السماء؟ فكانت ابوابا. والفاء هذه تسمى فاء فالتفريع يعني ما الذي تفرع على فتح السماء؟ ما النتيجة على على فتح السماء. تفرع عن ذلك بان صارت ابوابا. وكان هنا بمعنى صار. صار هنا كان
9:30هنا بمعنى صار قال الله عز وجل فاذا انشقت السماء سورة الرحمن فكانت وردة كالدهان. فكانت يعني فصارت. وكان ومعها ثلاثة من اخواتها تستعمل بمعنى صار. اذا هنا قوله تعالى فكانت ابوابه اي فصارت السماء ابوابا
10:00والابواب جمع باب. والباب في الاصل هو الفرجة التي يدخل منها بالشيء قد يكون في السور وقد يكون في البيت وقد يكون في الخيمة هذا كله يقال له ابواب. وظاهر الاية والعلم عند الله انها ابواب حقيقية يعني ليس هو امر مجازي
10:20وانما هي ابواب حقيقية الله اعلم يعني بتفاصيلها لكن الله عز اخبرنا هكذا بان السماء تتشاقق لان بعض المفسرين يقول هو باب التشبيه فيقول ان السماء تتشقق لنزول الملائكة طبعا قد يقول قائل لماذا تفتح السماء؟ تفتح لنزول الملائكة لانها ستشهد الفصل
10:40وتشهد الحكم الالهي. ففتحت السماء لنزول الملائكة. وهذا الفتح وهذا التشقق يشبه الابواب. هكذا بعض المفسرين يقول ولكن يعني لا مانع من ان نقول انه الاية على ظاهرها وان الفتح هذا هو فتح ابواب فعلا. فتكون السماء فيها ابواب وتفتح
11:10والعلم عند الله ثم قال الله عز وجل وسيرت الجبال فكانت سرابا وسيرت الجبال فكانت سراب ايضا من الاحداث التي تحصل في ذلك اليوم العظيم وهو يوم الفصل ويوم القيامة ان الجبال تسير. سيرت الجبال
11:30سيرت الجبال اي جعلت تسير. سيرت الشيء اي جعلته يسير يسير بالصين يعني والسير هو المشي. هو معروف. فالمعنى ان الله عز وجل جعل الجبال تسير وليس معناها انها يعني تمشي لا وانما السير هنا بمعنى النقل. يعني ان هذه الجبال تقلع
12:00وتسير وتحول من مكانها. وسيرت الجبال وهذي الجبال العظيمة التي نراها تبقى في مكانها وانما تسير. يقال سيرت الشيء اي جعلته يسير. جعلته سائرا. لان نعم. نعم التي قبل قليل قال عنها انها كانت اوتادا هذي جعلها تسير. وكما قلنا في نفخ
12:30ينفخ وكما قلنا في فتحت كذلك نقول في سير فهذه سير مبني للمجهول كما يقولون والاحسن ان نقول مغير الصيغة يعني لم يذكر الفاعل. ولو ذكرنا الفاعل سنقول ماذا؟ سير الله ماذا؟ الجبال. هذي اصل
12:50ثم غيرت الصيغة فصارت سيرت الجبال. لذلك في الاعراب نقول سير فعل ماضي من غير صيغة والتاء للتأنيث. والجبال نائب فاعل مرفوع طيب اذا هذه الجبال آآ سيرت يعني نقلت وقلعت وحولت من مكانها كما قلنا هذا كله بيان
13:10تحول العالم وفنائه فكانت يعني فترتب على هذا التسيير فتفرع عن هذا التسيير بان وتحولت هذه الجبال الى ماذا؟ الى سراب. هذه الجبال العظيمة اصبحت سرابا. يعني والسراب ما هو؟ لا شيء
13:30السراب لا شيء. يعني كما الله عز وجل تكلم عن السراب في اية اخرى يحسبه آآ الظمآن والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا
13:50اذا الشراب ليس بشيء. ووجد الله عنده ويعني هم اه الان طبعا يعني في العلم الحديث اه آآ يذكرون انه عبارة عن تجمع ابخرة ونحو ذلك. آآ ويذكرونه اصحاب التفسير المعاصر
14:10وهي حالة يعني تصيب الارظ. اه من يراه يظن انه ماء فاذا اقترب لا يجد شيئا. وهذا هكذا يصبح حال هذه الجبال انها يعني تصبح لا شيء كأنها غير موجودة. سبحان الله
14:30قال اي صار في السماء فروج على هيئة الابواب حتى ان الناظر اليها يراها ابوابا مفتحة. وقال تعالى وسيرت الجبال فكانت ان يجعل الله هذه الجبال الاوتاد للارض تسير حتى تصل الى مرحلة الهباء الذي يتطاير فيحسبه الرائي جبلا. واذا هو كالسراب الذي
14:50الرائي على انه ماء وهو ليس كذلك. قال تعالى ان جهنم كانت مرصادا. ان جهنم كانت مرصاد آآ ان هنا ذكرنا ان انا تأتي للتوكيد. ولكن ايضا امس انه لا يؤكد الا لغرض. كالانكار كالرد على المنكر والرد على المشكك والرد على المكذب
15:20وهنا هؤلاء يكذبون بالبعث ويكذبون آآ انهم سيدخلون جهنم ونحو ذلك ويكذبون بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك ناسب ان يستعمل له ان. لانه فيه رد على هؤلاء المنكرين
15:40للعذاب. وهم كفار قريش. ان جهنم كانت مرصادا. جهنم هي والعياذ بالله اسم للدار التي يعذب الله عز وجل بها من يشاء من خلقه ممن استحق العقوبة. من الكفار او من من عقوق
16:00المؤمنين من اصحاب الكبائر ونحوهم. وجهنم فيما يراه كثير من العلماء انه ليس لفظ عربي. ليس عربيا وانما هو آآ لفظ عبراني. وهو معرب من الالفاظ المعربة يعني اخذ من من اللغات الاخرى قيل من العبرانية وقيل من لغات سامية اخرى فنقل
16:30من اللغة العربية وعرب يعني صار الان صار يستعمل في الكلام العربي. تستعمله العرب في لسانها. وهذا كثير جدا القرآن اشتمل على الفاظ كثيرة معربة. يعني اصولها ليست عربية. اه
16:50كما قالوا مثلا في طه طه قالوا هو معناه يا انسان بلغة الحبشة طيب وهكذا له يعني امثلة كثيرة في القرآن الكريم هذا لا يخرج القرآن عن كونه عربيا. لا يخرج القرآن عن كونه عربيا. الا ترى ان الشاعر العربي قد ينظم قصيدة طويلة
17:20من اربعين بيتا او ستين بيتا وقد تشتمل هذه القصيدة على كلمة او كلمتين من اللغات الاخرى هل تقول عن هذه القصيدة انها عربية او تقول تقول عربية فالقرآن حين قال عن القرآن بلسان عربي مبين هذا كلام دقيق صحيح فوجود بعض
17:40الالفاظ لا يظر. لا يظر. على كل حال ان جهنم كانت كانت هي اي جهنم اه مرصاد مرصاد مفعال وهو موضع الرصد والرفض والترقب فكانه والعياذ بالله الملائكة الموكلون بالتعذيب في النار يترقبون الطغاة الذين يأتون. ان جهنم كانت للطاغين مآبا
18:10فجهنم والعياذ بالله هي مرصاد. بمعنى انها مكان يترصد فيه ملائكة العذاب من يأتيهم من الطغاة وقيل غير ذلك يعني انا يعني اختصر اي ان نار جهنم كانت ذات ارتقاب ترقب من يجتازها وترصدهم. قال تعالى للطاغين ما ابى. للطاغين ما ابى
18:40للطاغين جار مجرور. والجار مجرور لا بد ان يتعلق بفعل او ما يشبه الفعل. فبماذا متعلق للطاغين حتى نفهم الاية اذا قلت للطاغين لم افهم شيئا. اذا قلت للطاغين وسكت لا افهم. مثل عندما تقول لي في الدار
19:00وتسكت. فانا لا افهم ما معنى هذا الكلام؟ لابد ان تبين لي في الدار متعلق بماذا؟ فحينما تقول لي زيد في الدار وتقول لي في الدار متعلق بزيد يتضح. ضرب في الدار تقول في الدار متعلق بضرب يصح. لكن في الدار هكذا فقط
19:20فقط لا لا يفهم حتى يبين متعلق بماذا. للطاغين متعلق بماذا؟ هم احسنت هذا احد التوجيهات من الاقوال التي قيلت ان قول الله عز وجل للطاغين متعلق بالاية التي قبلها
19:40ما الآية التي ما الكلمة التي قبلها؟ مرصادا. اذا اقرأ مرصادا مع لطاغين مرصادا للطاغين. وبهذا تفهم الاية. واضح؟ فيصبح المعنى ان جهنم مرصادا للطاغين مشوارها ان جهنم مرصادا لطاغين اي ان جهنم ترصد الطغاة وتترقبهم وتنتظرهم
20:10اذا يعني اذا رموا فيها والعياذ بالله لتعذبهم. والطاغين جمع طاغ. والطاغي اثم فاعل من طغى طغى يطغى فهو طاغ مثل قضى يقضي فهو قاض. والطاغي هو من تجاوز حده
20:30والطغيان هو مجاوزة الحد. قال تعالى انا لما طغى الماء في الجارية طغى الماء يعني زاد عن عن حده. فالطغيان هو مجاوزة الحد. فيقال لشخص طاغي واذا بولغ فيه قيل طاغية ويبالغ فيه ايضا فيقال طاغوت. فمن يكفر بالطاغوت
21:00هذه الالفاظ كلها طاغوت وطاغية وطاغ كلها مشتقة من الطغيان. وهؤلاء المشركون من الطاغين الذين تكلموا تتكلم الصورة عنهم. فهؤلاء الذين انكروا البعث واختلفوا فيه وكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم
21:20فهم طغى لانهم مشركون والشرك والمشرك متجاوز لحده. والطغاة انواع كثيرون. تكلمنا عنهم في في شرح اه الاصول الثلاثة. للطاغينة ما ابى. المآب هو المرجع. ويطلق الاوب على المسكن والمستقر الذي يستقر فيه الانسان. فجهنم والعياذ
21:50لا هي مآب. بمعنى هي مستقر ومسكن يثبت فيه ويستقر فيه الطغاة والعياذ بالله. واعراب مآذن اختلف فيه قيل هو خبر اخر خبر ثاني لكانة وقيل غير ذلك. طيب للطاغية
22:20حينما ابا اي ان جهنم للذين تجاوزوا الحد في العصيان حتى بلغوا الكفر مرجع ومصير يصيرون اليه ويستقرون فيه. قال الله تعالى ما زال الكلام عن هؤلاء الطاغين لابثين فيها احقابا. قبل ان انتقل الى هذه الاية ذكر بعض المفسرين ان
22:40ان هذا العذاب الذي توعد به الطغاة ليس خاصا بالمشركين والكفار. بل من شابه هؤلاء المشركين في طغيانهم فله نصيب والعياذ بالله من هذا العذاب ولو كان مسلما. ولو كان مسلما الا ان المسلم لا يخلد. الموحد لا يخلد في النار. لكن
23:00اذا كان هناك مسلم طاغية وتجاوز حده في الفسوق والعصيان والكبر والغرور. وشابه المشركين في هذه الخصلة فانه له نصيب من العذاب بقدر طغيانه. قال تعالى الآبثين فيها احقابا. هؤلاء الطاغين هؤلاء الذين
23:20عنهم طاغين. هؤلاء لابثين ولابثين حال. اعرابه حال منصوب. ولا تنصب به الياء. لانه جمع مذكر سالم لعبتين جمعوا لابس. واللابس هو الماكث. وبينهما تشابه كبير في الالفاظ. لا بث
23:40اه يعني فيهما تشابه في النطق وفي المعنى. فهؤلاء لابثين فيها يعني ماكثين فيها لا يخرجون منها والعياذ بالله. فيها اي في النار. احقابا الاحقاب جمع حقب. حقب بضم الحاء والقاف. والحقب عند العرب المدة
24:10زمنية الطويلة عند العرب احيانا او هو يعني في كثير من الاستعمالات يطلق الحقب على المدة الزمنية المحددة ليست على المدة الزمنية المفتوحة. بعضهم يحددها بثمانين سنة. يقول هذه حقبة
24:40حقبة من التاريخ مثلا مر بمسلمين حقبة من من الحقب الحقبة او الحقب هذي مدة زمنية في اللغة العربية تأتي محددة. فيحددها بعض اللغويين بثمانين سنة ونحو ذلك ويلزم من هذا ان ان يكون اهل النار حين يدخلونها انهم
25:10يمكثون فيها احقابا فقط. وليسوا ابد الابدين. لان نحن قلنا الاحقاب مدة زمنية محدودة منقطعة وبهذا بهذه الاية استدل من استدل من السلف بان النار نار المشركين تفنى وهذا قول عند عند السلف. حكاه ابن القيم وابن تيمية وغيره. الانان المشركين تستمر الله اعلم
25:40فترة زمنية طويلة. ولكن بعد ذلك تنتهي وتفنى. هذا قول قيل به عن السلف. ولكن جماهير العلماء جماهير السلف وجماهير المفسرين وجماهير اهل السنة. كلهم على اننا النار لا تفنى. نار المشركين
26:00لا تفنى وان هذه الاية نفسرها بالايات الاخرى نجمع الايات. فالايات الاخرى تخبر اخبر الله عز وجل عن اهل النار بانهم خالدين فيها ابدا. كما في سورة الاحزاب وآآ وفي سورة النساء
26:20وفي سورة الجن. اذا هناك ثلاث مواضع تقريبا في القرآن اخبر الله عز وجل فيها على اهل النار بانهم خالدين في واهل السنة يجمعون بين النصوص لا يأخذون بنص ويتركون اخر حين نجمع بين النصوص نتوصل الى النتيجة ان هذه الاية وهي لابثين في
26:40احقابا ان المقصود به مدة زمنية طويلة بدليل الايات الاخرى. التي تخبر ان اهل النار مؤبدين فيها. وبدليل ايضا انه قال اه في الاية التي بعدها بقليل فذوقوا فلن نزيدكم الا الا عذابا
27:00فهؤلاء يعني والعياذ بالله اه لو قيل ان النار تفنى فمعناه ان هناك نهاية لهذه الزيادة. على كل حال هذه مسألة يعني عقدية البحث عنها والكلام عنها طويل جدا. ابن القيم تكلم عنها في حادث الارواح بكلام طويل. وتكلم عنها في شفاء العليل وفي غيره من الكتب
27:20طويلة جدا. هذا باختصار شديد. نذكره يعني في هذا الموضع. قال هنا اي ان هؤلاء الطاغين ماكثون اي ان هؤلاء الطاغين ماكثون مقيمون في النار ازمانا طويلة تلو ازمان لا انقطاع لها
27:40ثم قال الله عز وجل نعم ثم قال الله عز وجل لبثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. لا يذوقون والكلام باسلوب الغائب عن هؤلاء المشركين لا يذوقون هم وهم المشركون والواو الجماعة هنا تعود على المشركين الذي تتحدث الصورة عنهم من اولها
28:10الى هذا الموضع الذي نحن فيه. والذوق الذوق هو ادراك المطعوم او المشروب. هذا هو الذوق في الاصل الذوق يستعمل في ادراك المطعوم او المشروب. صح؟ اذا هو يستعمل كلمة الذوق تستعمل في ادراك الاشياء المحسوسة
28:30ليست في المعنويات صح؟ يعني الاصل ان حين اقول لك مثلا لفلان ذق العز او ذق الكرم هل هل العز يباق؟ العز يذاق له طعم؟ اقول لك مثلا ذق حلاوة القرآن هل القرآن له طعم؟ حسي حسي
28:50هو هو له طعم ماذا؟ معنوي صح؟ اذا الذوق في الاصل يطلق على الامور المحسوسة. اقول لك ذوقوا الطعام ذوقوا الخبز ذوقوا العصير ذقوا الشاي هذي في الامور المحسوسة. هذا هو الاصل وهذا هو الاسلوب الحقيقي. وهناك اسلوب مجازي ليس هو الحقيقة يسمى بالمجاز
29:10وهو ان تستعمل الذوق في امور اصلا هي ليست بالمطعومات ولا بالمشروبات ان تقول مثلا لرجل ذق. ذق عز الايمان. ذق حلاوة الايمان. ذق آآ طعم القرآن. هذي امور معنوية ليس لها طعم حقيقي. كقوله تعالى آآ نعم ذق هذا عذاب
29:40هذا صحيح. لكن هناك ليذوق وبال امره. ليذوق وبال امره. وبال امر لا يذاق ليس له طعم حقيقي. ليس له طعم وانما هو في الامور المعنوية. طيب. واما ذق انك انت العزيز الكريم هذا
30:00باب التحكم من باب التحكم والسخرية به. يعني ذوق هذا العذاب. هنا في هذا الموضع الذي نحن فيه حتى ما نتشعب. واستعمل شوق في في المعنيين. استعمل في الذوق الحقيقي والذوق المجازي. كيف؟ لانه قال لا يذوقون فيها
30:20بردا ولا شرابا. البرد هو البرد المعروف عكس الحر. البرد ضد معروف والشراب معروف ايضا وهو اثم لما يشرب والمقصود به الماء الذي يزيل العطش ليس المقصود به مطلق الشراب؟ لا المقصود به هنا الماء الذي يزيل العطش. طيب؟ فهنا
30:50اه تفريط الذوق على البرد هذا حقيقي ام مجازي؟ البرد البرد يذاق له طعم لا البرد البرد ها؟ طيب اذا هو ماذا؟ ذوقه ماذا؟ ها هنتكلم عن حاسة الذوق. الانسان عنده اكثر من حاسة. نتكلم عن حاسة الذوق. هل البرد يذاق؟ هل له طعم؟ مر او حلو
31:20لا اذا هو ذوق هو ذوق ماذا؟ احسنت ذوق معنوي مجازي وقوله شرابا هذا ذوق ماذا حقيقي واضح؟ حقيقي وحسي. والله عز وجل نفى عنهم في هذه الاية والعياذ بالله ان اهل النار لا يذوقون
31:40الذوق الحقيقي ولا الذوق المجازي. فهم لا يذوقون البرد. لان البرد من النعيم. انت لو في مكان حار حتى لو كان طبيعة حتى لو كان اخضر حتى لو كان فيه انهار تجري حتى لو كان فيه فاكهة حتى لو كان ما في مكان طيب الا انك لا
32:00ما تتنعم يعني تشعر بالضيق. مثل الدول التي تكون في شرق اسيا الخط الاستوائي. هذي الدول كمنظر جميلة. فيها مناظر طبيعية جميلة خضراء لكن الجو حر لا يكتمل فيه النعيم. وهكذا هنا اهل النار والعياذ بالله لا يذوقون طعم البرد. بل هم والعياذ بالله في
32:30شديد عافانا الله واياكم. هذا من من من العذاب الذي يذوقونه عذاب الحر. حر النار لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. والشراب كما قلنا معروف انهم فهم لا يتنعمون يعني لا
32:50لا يحسون بالبرد ولا يحسون بالحر ولا يشربون شيئا. مما يخفف عليهم العطش الذي هم فيه لذلك قال الله عز وجل في اية اخرى موضحا ايضا هذه الاية عن اهل النار ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا
33:10اين من الماء. لانهم يكونون والعياذ بالله في عطش شديد. والعياذ بالله. ثم قال تعالى الا لما يسمع الانسان الا والعياذ بالله يعني يطمع يقول الان سيذكر شيء جيد يعني سيذكر
33:30شيء يستثنى ربما سيذوقون شيئا طيبا ربما شيء من الطعام او شيء يخفف عنه فحين يسمع المشرك الا يشعر بنوع من الاطمئنان ونوع من الطمع. فيفاجأ بما بعد الا الا حميما وغثاقا. والعياذ بالله
33:50والحميم هو الماء الحار. شديد الحرارة ومنه قيل للحمام حمام اكرمكم الله. ليس هذا لا يقال له حمام. هذا العرض قبل لا تسمي حماما. الذي المعروف عندنا. هذا يسمونه بالخلاء. الموضع الذي يختلي فيه الانسان اعزكم الله لقضاء الحاجة
34:10اما الحمام فهذا كان موجود تقريبا قبل ثمانين سنة في هذي الحدود. كان يوجد في بلاد الشام ويوجد في المدينة المنورة يعني في المدن التي فيها حضارة لا يوجد في البادية. المدن التي فيها حضارة مثل الشام ونحو ذلك. توجد اماكن تحت الارض. يكون فيها ماء
34:30حار يستحم فيه الناس. وجده الصحابة في الفتوحات الاسلامية. لذلك الفقهاء يبحثون عن حكم دخوله فهذا كانوا يستعملونه آآ كثيرا ما يستعملونه للعلاج. وهو اشبه ما يكون الان بايش؟ نعم. اي نعم
34:50سونة واخواتها يعني. يعني الحمام المغربي ونحو ذلك. هذه الامور التي يعني قد يكون الاستجمام وقد نحو ذلك فهذا كان موجودا قديما يكون تحت الارض ويكون وماء حارا اما للعلاج ونحو ذلك ليس هو ليس الغرض منه الاغتسال
35:10الاصل كانوا يغتسلون في اماكن اخرى. هذا الذي يقال له حمام حمام فعال لانه مأخوذ من الحميم والحميم هو الماء الحار واضح؟ طيب الا الا هنا بمعنى لكن لان الا في الاصل
35:30هي استثناء شيء من شيء. تقول جاء الطلاب الا زيدا. فزيد من جنس من؟ الطلاب. هل الحميم من جنس البرد لا هل الغساق من جنس الشراب؟ لا. هذا شيء وهذا شيء. اذا كيف يقول الا؟ يقول هذا يسمى بالاستثناء المنقطع
35:50عند اللغويين وهو ان يكون ما بعد الا مختلف في الجنس عما قبل الا. يمثل عليه النحويون يقولون يمثلون مثال مضحكة يقولون مثل ان تقول جاء القوم الا حمارا. جاء القوم الا حمارا الحمار
36:10ليس من جنس القوم. اذا كيف استثني الحمار وهو ليس منهم؟ واضح؟ يقولون هذا استثناء منقطع. والمعنى الا هنا بمعنى لكن ويصبح المعنى جاء القوم لكن حمارا لم يأتي. واضح؟ فسجد
36:30الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. هل ابليس من الملائكة؟ على قول المشهور ان ابليس ليس من الملائكة ليس من جنس الملائكة فكيف استثني منهما وليس منهم؟ نفس الجواب ان هذا من استثناء المنقطع. هذا مما يدل على اهمية اللغة في فهم القرآن الكريم. هذا
36:50مستقل عندنا احنا يسموه باب الاستثناء. له قواعد وله ضوابط وله احوال. طيب اذا نختصر الكلام لكن حميما وغساقا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا لكن ماذا يذوقون؟ يذوقون حميما وغساقا. اي لا يحث
37:10ولا يطعمون فيها هواء يبرد حر الشعير عنهم ولا يشربون شيئا يروي عطشهم الذي نتج عن هذا الحر. وقوله الا حميم غثان اي لا يذوقون البرد والشراب لكن يذوقون الماء الذي بلغ النهاية في حرارته. والغساق ما في السنة الغساق. الغساق
37:30الله واياكم حين يحترق اهل النار وتحترق جلودهم فانه يسيل آآ شيء من الجروح ومن من الجلود هذا السائل الذي يسيل هو الصديد. يسمى بالصديد. هذا الصديد هو الغساق. عافانا الله واياكم
37:50يعني مجرد تخيل هذا المنظر يعني يجعل الانسان يعني يرتدع الغرض من هذا التهويل والتخويف من النار ان المشرك اترك الشرك ويضحي بكل شيء انه اذا استمر استمر استمررت على شركك فمصيرك هو هذه النار والعياذ بالله. فكل هذا
38:10لتشنيع الشرك. اذا الغساق هو صديد صديد اهل النار الذي يسيل من من اثار الحرق والنار والساق يجوز ان يقال فيه غساق بالتشديد وهي قراءتنا وهي لغة. وهناك لغة اخرى غثاق
38:30بالتخفيف انتم كيف تقرأون في المغرب؟ غساق نعم هناك قراءة اخرى غساق غثاق وهي لغة عربية. العرب تقول غساق وتقول غساق. وقرأ بالقراءتين. قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بغساق وقرأ بغساق. كلاهما
38:50لغتان عربيتان فصيحتان ومن القراءات المتواترة. صديد اهل النار المنتن الذي بلغ النهاية في برودته. ثم قال تعالى جزاء وفاقا. معليش تحملونا شوي لان ليس معنا الا اليوم وغدا والاربعاء نختم يعني
39:10الخميس ان شاء الله سنتوقف. فاستحملونا قليلا حتى يعني آآ نختم. قال تعالى جزاء وفاقا. لما سمع الانسان هذا العذاب الشديد في اهل النار والوصف العظيم هذا الذي ذكر قبل قليل انهم لا
39:30يدوقون فيها بردا ولا شرابا ويذوقون الحميم ونحو ذلك. يخطر في ذهني انه لماذا فعل بهم هذا؟ لماذا فعل بهما هذا هل فعل بهم هكذا مباشرة من دون سبب ولا شيء؟ هل هو ظلم لهم والعياذ بالله؟ كلا. قال تعالى جزاء
39:50وفاقا. اي هذا الذي فعل بهم هو جزاء على اعمالهم. لذلك لما قال للطاغين كلمة للطاغين تشعر بسبب التعذيب. انه عذب لانه طاغية. فهنا قال جزاء وفاقا اي جازاهم اي هذه الافعال هذا العذاب الذي عذبوه هو جزاء على اعمالهم لم يظلمهم
40:20وانما هو نتيجة لافعالهم وتكذيبهم بالقرآن وتكذيبهم بالوحي وتكذيبهم باليوم الاخر والبعث والنشور والحساب الى اخره وفاقا الوفاق مصدر وافق ومعنى ذلك انه موافقة ان هذا الجزاء والعقاب موافق لاعمالهم. موافق لاعمالهم. قال اي ثوابا موافقا
40:50لاعمالهم هل هل العذاب ثواب؟ طيب كيف يقول هو الشيخ هنا قال تعالى جزاء وفاقا اي ثوابا موافقا لاعمالهم جميل طيب طيب الشيخ سوء تهكما يعني بهم وكذا طيب هو الاصل في الثواب كلمة ثواب في الاصل هي تطلق على الحسنات. اقول لك ما ما
41:40ومن فعل هذا تقول الجنة. لكن لا يقال في كلام الناس ثواب الكافر النار. هل يقال هذا؟ في الغالب لا يقال ولكن قد يستعمل الثواب بمعنى العقاب. قد يستعمل لكن ليس هو الاكثر. قال الله عز وجل هل ثوب الكفر
42:00صاروا ما كانوا يفعلون. فهنا قال ثوب وهذا فعل ماضي بغير الصيغة من الثواب. فاستعمل العقاب عمل الثواب بمعنى العقاب هنا. وهذا قليل قليل لكن الغالب في القرآن ان كلمة الثواب تطلق على
42:20واعمالها الجنة واضح؟ طيب اذا استعمال الشيخ هنا صحيح وقد يكون هذا والنص من نصوص السلف او لابن جرير. وهذا التفسير ورد عن ابن عباس وغيره. ثم قال تعالى انهم كانوا لا يرجون حسابا. بدأ ايضا
42:40يفصل في اسباب تعذيبهم واسباب عقوبتهم. ان هؤلاء كانوا اصلا طغاة. ثم هؤلاء كانوا لا يرجون حسابه. انهم كانوا لا يرجون حسابا. انه نحف توكيد. لكن ان هنا ليست للرد على
43:00من ينكر لان هل هم ينكرون انهم لا يرجون حسابا؟ لا يرجون حسابا يعني هم لا يؤمنون بيوم الحساب. هل هم ينكرون هذا الشيء؟ كفار قريش؟ اذا لماذا استعمل لهم حرف ان ونحن قلنا ان لا تستعمل الا اذا كان الذي امامك ينكر
43:20او يكذب او يشكك. قالوا ان هنا استعملت لمجرد الاهتمام. لمجرد الاهتمام الاهتمام بهذا الامر. طيب اذا هنا قوله انهم اي المشركين كانوا كانوا لا ترجون حسابا. يعني لا يؤمنون بيوم الحساب. فلذلك عذبوا هذا التعذيب. طيب قوله كانوا يعني كانوا وانتهى ام كانوا واستمروا
43:50هل هم كانوا وقت نزول هذه الاية كانوا ينكرون الحساب في الماضي ثم توقف هذا الانكار؟ ام استمر انكارهم؟ استمر انكارهم. فكان هنا بمعنى لم يزالوا هذا مثل قول الله عز وجل وهذا يسأل عنه كثير من الناس. وكان الله غفورا رحيما. طيب كان وانتهى
44:20ام كان ولم يزل كان ولم يزل. كان وكان الله عليما حكيما. وكان الله توابا رحيما. وكان الله شاكرا عليما. وكان الله كثير في القرآن. فهل معناه انه كان متصفا بهذه الاوصاف الماضي؟ فقط. والان ليس متصفا بها
44:40مثل ما تقول كان زيد واقفا. يعني في الماضي والان جلس. فتقول نعم تستعمل كان هكذا تستعمل هكذا والسياق هو الذي يحدد. نعم لكن هو صحيح كانوا في الدنيا لا يرجون حسابا. لكن هل استمر؟ اه
45:10وهو محتمل محتمل ولكن الذي اردت ان اوضحه فقط انه ان كان هنا ليس بمعنى كان الشيء ثم توقف. وانما كان واستمر. مثل وكان الله غفورا رحيما. بدليل قوله تعالى في نفس الاية انهم كانوا لا يرجون. يرجون فعل مضارع. لم يقل انهم كانوا انهم لن
45:40يرجو لم يستعمل يرجون مضارع الماضي ما هو؟ رجوا كان ممكن ان يستعمل بصيغة الماضي. ما رجوا مثلا. لكن استعمل صيغة المضارع هنا ليوضح اكثر نعم ان هذا الفعل المضارع الذي يدل على الاستمرار في بعض صيغه فليبين ان هذا
46:10تكذيب الحساب لم يكن في الماضي فقط وانتهى وانما استمروا عليه وماتوا عليه. لذلك عذبوا عليه. انهم كانوا لا يرجون يعني اه بعض في السنين يقول يرجون هنا بمعنى يخافون. وهو تسير بالمعنى يعني وهو صحيح انهم كانوا اصلا لا يؤمنون بالحساب وفي نفس الوقت لا
46:30لا يرجون حسابا والحساب هو العد. يعني ان المشركين تعد اعمالهم وتحصى ثم يحاسبون عليها فهم كانوا لا يؤمنون بانه يوجد اصلا حساب. بذلك عذبوا عليه. قال اي ان هؤلاء الطاغين كانوا في الدنيا لا يخافون ان
46:50يجازيهم احد ان يجازيهم احد على سوء اعمالهم فوقعت منهم هذه الاعمال التي تجوز عليها جزاء وفاقا. قال تعالى وكذبوا باياتنا ايضا من من جرائمهم انهم كذبوا بايات الله عز وجل التي انزلها الايات الشرعية التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
47:10بالايات الكونية التي تدل على وجود الله عز وجل واستحقاقه للعبادة. وكذبوا اي المشركين باياتنا وهم آآ وهي ايات الله عز وجل الكونية والشرعية كذابة كذابا الكذاب مصدر كذب يقال كذب كذابا. لكن الاكثر ماذا يقال؟ كذب ايش؟ تكذيبا صح؟ مثل علم
47:40تعليما وقتل تقتيلا. كذب تكذيبا. المعنى واحد. المعنى واحد لكن بعض الافعال في اللغة العربية يكون لها اكثر من مصدر. فكذب لها اكثر من مصدر. يقال كذب تكذيبا وهذا هو الاكثر. ويقال كذب كذابا
48:00والقرآن ترك تكذيبا واخذ كذابا. لماذا ليس فيه مبالغة. لا المصدر لا يدل على الاستمرار الكثرة؟ لا. تنبيه؟ لا. طيب انا ساقرأ لكم الاية باستعمال التكذيب يعني على الاصل. ليس على الاصل على المصدر المشهور. المصدر المشهور عندنا يقال كذب تكذيبا
48:40مثل علمه تعليما صح؟ قتل ترتيلا. كذب تكذيبا. طيب ساقرأ لكم الايات هذه على هذا المصدر. لو قلنا مثلا في غير القرآن جزاء وفاقا. انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا تكذيبا وكل شيء احصيناه كتابا. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا
49:10ايوة احسنت. جزاك الله خير. السجاد. نعم. مراعاة لاواخر الايات. وهو الذي يسميه العلماء بالفواصل. والذي يسمى وفي غير القرآن بالسجع. فمن حيث السجع انسب واجمل في الاسماع ان يقال كذابا. فلذلك استعمل والا
49:30كلاهما مصدر وكلاهما معناهما واحد. ليس في احدهما مبالغة ولا ولا شيء. نعم وكذبوا باياتنا اي كذبوا شديدا ولم يصدقوا بالقرآن وغيره. كيف قال المصنف قال شديدا من اين اخذنا ان هذا التكذيب يعني شديد او ان
49:50انه استعمل المفعول المطلق. ليس لاجل نفس المادة. بمعنى ماذا؟ انه لم يقل وكذبوا باياتنا وسكت. انه تحصل مقصود كذبوا باياتنا فقط. اكده قالوا كذبوا باياتنا كذابا. يعني مثل ما تقول ضربت زيدا
50:10ضربا مفعول مطلق اعراب تكذيبا مفعول مطلق. مفعول مطلق من اغراضه انه يستعمل للتأكيد واضح؟ كقول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما لتأكيد وقوع الكلام بين موسى وبين بين الله عز وجل ان الله يتكلم موسى حقيقة وليس مجازا. فهؤلاء كذبوا باياتنا تكذيب او او كذابا
50:40لبيان ان هذا يعني جيء بالمفعول المطلق للتأكيد. واضح؟ والا ان تستطيع تقول ضربت زيدا وتسكت تريد تؤكد؟ تقول ضربت زيدا ضربا هكذا. ثم قال قال الله عز وجل بقي معنا ايتان فقط. وكل شيء
51:00شيء احصيناه كتابا. كل شيء من افعال الناس والبشر احصاه الله عز وجل. وكتب في كتاب يعلمه سبحانه. ومن جملة تلك الاشياء المكتوبة افعال هؤلاء المجرمين فكأن الله عز وجل يقول وهذا تعبير يعني جميل. يقول لهم هؤلاء لما عذبوا هذا العذاب العظيم لماذا عذبوه
51:30ان وفاقا على اعمالهم التي فعلوها. ما هي اعمالهم؟ انهم كانوا لا يرجون حسابا. ماذا ايضا كانوا يفعلون؟ وكذبوا باياتنا كذابا. طيب ماذا فعلوا ايضا؟ وفعلوا اشياء كثيرة كلها احصيناها وجمعناها في كتاب. وهو فعلوا اشياء اخرى
51:50وهي ليس فقط هذا لا وكل شيء احصيناه كتابا وهناك اشياء اخرى كثيرة فعلوها كلها مضبوطة ومرصودة ومحسوبة ومجموعة في كتاب واضح كيف؟ نعم. وكل شيء احصيناه كل هذا منصوب. لماذا نصب
52:10على انه ما نعرف وكل شيء احصيناه. احسنت. هذا يسمى منصوب على الاشتغال هذا يعني يذكر في الكتب التي اكبر من الاجرومية يذكر في قطر نادام ذكره قطر ندى وفي الالفية هناك باب عند النحوين يسمى باب
52:30اشتغال باختصار هنا احصيناه الفعل احصى مشغول بنصب الضمير احصيناه طيب احصيناه فعل وفاعل ومفعول. طيب احصل الان نصب الهاء. ما يستطيع ينصب كله. مشغول عنه طيب يسمونه منصوب عالاشتغال. وله تفاصيل لعلنا نعرفها ان شاء الله في كتب النحو باذن الله باب الاشتغال. اذا كله هذا منصوب على الاشتغال
53:00قال بالعامل بعمل محذوف تقديره واحصى كل شيء. هذا التقدير واحصى كل شيء احصينا كل شيء احصيناه. وكل شيء احصيناه كتابا. اي ظبطنا وعددنا عليهم كل شيء عملوه فكتبناه وحفظناه عليهم. وكتابا اعرابه مفعول مطلق
53:30وتقدير الكلام واحصينا كل شيء احصاء كتابة. احصاء كتابة. يعني نوع هذا انه احصاء كتابة. ثم حذف المفعول المطلق الذي هو احصاء وانيب كتابا مقامه فانتصب انتصابه. فصار واحد كل
53:50شيء احصيناه كتابا. وهذا هذه الاية فيها دليل على مذهب اهل السنة او ما يقوله اهل السنة ان مراتب القدر اربعة. من ضمنها الكتابة فعلم الله عز وجل آآ بما يفعله العباد هذا حين نقول ان ان كل ما يفعله الانسان
54:10مكتوب. فافعالهم هؤلاء مكتوبة. ثم قال تعالى في اخر اية نقف عندها قال فذوقوا فلن نذوق الا على وختم ختم الكلام عن اهل النار بهذه الاية العظيمة المخيفة. بعد هذا الوصف
54:30الطويل والمخيف وتصوير شناعة حال اهل النار بعد هذا كله يعني يكفي هذا كله. في النهاية يقول فذوقوا اي فذوقوا هذا العذاب. فلن نزيدكم الا وهذا استثناء استثناء مفرغ. فلو قيل في غير القرآن بدون النفي وبدون استثناء يصبح المعنى هكذا
55:00فذوقوا فسنزيدكم فسنزيدكم عذابا. ولن هنا النفي بدلالة السياق فيصبح المعنى يعني كما قلنا لكم ان هؤلاء اهل النار والعياذ بالله لا يزدادون مع مر الحقب او الحقب الا عذابا. فذوقوا فلن نزيدكم شيئا الا
55:30عذاب هذه الاية قال عنها عبد الله بن عمرو بن العاص وكذلك يروى عن ابي هريرة وغيره من السلف ان هذه الاية هي اشد اية على اهل النار اشد اية في وصف او في الكلام على اهل النار او اشد اية وقعا على اهل النار هي هذه الاية. فذوقوا
56:00فلن نزيدكم الا عذابا. يعني لن يزاد لهم شيء الا من عذاب والعياذ بالله. ويروى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا ولكن اسناده ولكن اسناده ضعيف. اي ذوقوا ايها الكفار الطاغون من عذاب هذه الاحقام فلن نزيدكم الا عذابا من جنس عذاب النار. كما قال تعالى هذا فليذوقوه
56:20حميم وغساق واخر من شكله ازواج والعياذ بالله وهذه الاية من اشد ما نزل في عذاب الكفار هذا الطبري عن عبد الله بن عمرو قال لم تنزل على اهل النار اية اشد من هذه الاية فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. قال فهم في مزيد
56:40من العذاب ابدا والعياذ بالله. وهذا هذا يدل على على بطلان من قال بان النار تفنى. وعلى على ان الاحقاف في قول الآبثين فيها احقابا انها ليست مدة محددة. وانما لا انقطاع له. في الدرس القادم ان شاء الله نبدأ في وصف اهل الجنة. وصلى الله وسلم
57:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله خيرا على حسن استماعكم وعلى صبركم وتحملكم نلتقي على خير ان شاء الله