الدرس السابع من تفسير جزء عم - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الله عز وجل
0:31جل في سورة النبأ مفصلا ومبينا ما اجمله سبحانه وتعالى في قوله عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون فان هذه الاية عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون فيها اجمال. وقد ذكرنا في شرح او في تفسير تلك الايات
1:01وهو قول النبأ العظيم قلنا ان المفسرين قد اختلفوا في النبأ. فمنهم من يقول ان المراد بالنبأ ومنهم من يقول ان المراد بالنبأ البعث. البعث بعد الموت وقلنا ان القولين بينهما تداخل وتقارب فهو اختلاف تنوع لاختراق تضاد. فهذه الاية التي معنا الان وهي
1:31قولوا ان يوم الفصل كان ميقاتا. هذه تشعر ان الكلام في صدر السورة هو عن ماذا؟ عن البعض لانه لما قال عما يتساءلون عن النبأ العظيم كانه يقال ما هو هذا النبع العظيم
1:51فقال تعالى ان يوم الفصل كان ميقاتا. فاراد ان ان ينكر وان يرد. واضح؟ اراد ان يرد على من ينكر البعث بدليل انه جاء بحرف التوكيد. وهو قوله ان فان كما نعلم جميعا حرف توكيد ونصب. عملها النصب ترفع الاسم تنصب الاسم وترفع الخبر
2:21واما معناها فمعناها التوكيد. فهي تؤكد مدخولها. يعني تؤكد الجملة التي تدخل عليها والعرب في الاصل لا تؤكد جملة الا لغرض او لسبب. بمعنى انت لا تؤكد وكلامك الا اذا كان الشخص الذي امامك اما منكر او مشكك
2:51او مكابر او جاحد ونحو ذلك. اما اذا كان لا ينكر هذا الامر ولا يشكك فيه ولا يطعن في مصداقيتك. فالاصل هو عدم التأكيد. الاصل. لكن قد يؤتى بخلاف الاصل
3:11لمقتضى المقام وهذا يبحث في علم البلاغة. وهو ما يسمى عندهم الاتيان بالكلام على خلاف مقتضى الظاهر هذا له له كلام عند البلاغيين. ولكن نحن نتكلم عن الاصل. الاصل ما هو؟ انك حين تتحدث مع شخص. وتريد ان تلقي عليه معلومة
3:31وهو لا ينكر هذه المعلومة. لا ينكرها فهو يسميها البلاغيون بتسمية جميلة. يسمونه خالي الذهن. خالي الذهن. من هو خالي الذهن؟ هو الذي يعني ليس عنده حكم حكم مسبق على الكلام الذي ستقوله
3:51واضح؟ لا نفيا ولا اثباتا ولا يعني هو ليس عنده خبر بالكلام الذي ستقوله انت. فدخلت انت على شخص فقلت له قائم هذي جملة خبرية القيتها لشخص خالي الذهن هذا الشخص خالي الذهب
4:11يقول البلاغيون لا يحتاج الى مؤكدات. لا يحتاج ان تؤكد كلامك له فلا يحتاج ان تقول ان زيدا قائم هذا حشو. حشو. عيب من الكلام. لغو. مخالف للفصاحة مخالف للبلاغة وهو ان تؤكد في مقام لا يحتاج فيه الى تأكيد. واضح يا مشايخ؟ وهذا ان دل فانه يدل على دقة
4:41العرب وعلى دقة اللغة العربية وهي انهم لا يأتون بحرف ولا حرفين ولا ثلاث الا ويكون وراء ذلك فائدة والا اكان الاتيان به لغوا ولا معنى له. فحين قال تعالى هنا ان يوم الفصل كان ميقاتا. كان يمكن ان يقول
5:01يوم الفصل ميقات او يوم فصله كان ميقاتا بدون ان. لكن لماذا اكد؟ اكد لوجود من ينكر يوم البعث هم المشركون. فالذين اشار الله عز وجل اليهم في صدر السورة فقال عما يتساءلون يعني مشركون عن النبأ العظيم الذي هم فيه
5:21تليفون اذا هم اختلفوا في البعث يحتاجون الى من يؤكد لهم هذا الخبر فقال لهم ان يوم الفصل كان ميقاتا. فكان التأكيد اكيد هنا مناسبا جدا. ثم قوله سبحانه وتعالى ان يوم الفصل
5:41كان ميقاتا. الفصل الفصل هو التمييز بين الاشياء التمييز بين الاشياء. تقول فصلت هذا عن هذا اي ميزته. وكثيرا ما يستعمل في المعاني دون المحسوسات. وربما استعمل في الامور المحسوسة تقول فصلت بين الطلاب مثلا. ولكن كثير
6:11ما يستعمل في الامور المعنوية. فتقول هذا يفصل بين الحق والباطل. ومنه قولهم فصل القضاء. اي القضاء الفاصل. وهو من باب اضافة الصفة الى الموصوف. وللاصل القضاء الفاصل. كقوله تعالى
6:31سواء السبيل. يعني السبيل سواء. وله نظائر في القرآن الكريم. ويوم تفصل هو يوم القيامة. سمي بذلك لان الله عز وجل يفصل فيه بين الخلائق. بمعنى ان الله عز وجل يقضي فيه سبحانه وبين الخلائق
6:51فيعطي كل ذي حق حقه. وينتصر للمظلوم من الظالم. فهو اشبه اشبه بالمحكمة الالهية. التي يفصل فيها بين الخصوم. لذلك يوم القيامة هو اليوم الذي لا يظلم فيه احد. لا يظلم فيه احد كما قال كما قال تعالى لا ظلم اليوم
7:21لا ظلم اليوم. ومن لم يأخذ حقه في الدنيا فانه سيأخذ حقه في الاخرة قطعا. قد يقول قال يعني هل معنى هذا ان الانسان لا يأخذ حقه ويترك حقه؟ نقول هو بالخيار من ظلم من ظلم فهو بالخيار
7:41شاء ان يأخذ حقه بالدنيا في الدنيا فله ذلك. وان ارجأ ذلك الى يوم القيامة وقال اخذ حقك حقي من من عند الله عز وجل يوم القيامة فله ذلك. لكن من عفى واصلح فاجره على الله كما قال تعالى. لذلك يقول الشاعر الى الديان يوم
8:01نمضي يقول قبلها اما والله ان الظلم شؤم وما زال المسيء هو الظلوم الى الديان يوم الحشر نمضي الى الديان يوم الحشر نمضي. وعند الله تجتمع الخصوم. فهو سبحانه الذي لا يضيع عنده شيء. فهنا يقول
8:21سبحانه ان يوم الفصل كان ميقاتا. اذا يوم القيامة هو يوم الفصل. وعرفنا لماذا سمي بذلك. ولماذا اختير هذا لفظ الفصل يعني لماذا لم يقل ان يوم القيامة كان ميقاتا؟ لان المقصود بيوم الفصل يوم القيامة لماذا الله
8:41عز وجل في هذا الموضع وفي هذه السورة اختار كلمة الفصل وعرفنا ان كلمة الفصل متعلقة بالقضاء بالمحكمة. قالوا لفظة الفصل هنا مناسبة جدا جدا للصورة. لماذا؟ لان كلمة الفصل تستعمل عند حصول الخلاف. صح
9:01تريد ان تفصل بين اثنين تريد ان تقضي بين اثنين تريد ان تعدل بين اثنين متخاصمين تستخدم له كلمة فصل عند حصول الخصام والخلاف والله عز وجل قال في صدر هذه السورة عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. فناسب استعمال
9:21الفصل لان الفصل يكون عند الاختلاف. وقد وقع الاختلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هؤلاء فهؤلاء المشركون ينكرون البعث واختلفوا فيما بينهم هل هو على حق ام هو كذب ام شعر ام سحر ام كهانة
9:41نحتاج الى من يفصل بينهم ويقضي بينهم. فاستعمل له كلمة فصل لانها مناسبة. وهذا ايضا ايها الاخوة يشير الى امر اخر ايضا مهم جدا وهي ان اردت ان تفهم الاية جيدا يقول يعني بعض العلماء اذا اردت ان تفهم الاية جيدا
10:01فعليك ان تقرأ السورة من اولها الى اخرها. مرة اخرى اذا اردت ان تفهم الاية جيدا من كل النواحي وتريد ان تغوص في اغوارها وتريد ان تعرف اسرارها. فعليك ان تقرأ السورة من اولها
10:21الى اخرها. لان السورة سبحان الله السورة القرآنية كانها كتلة واحدة فبعضها يفسر بعضا. وما يجمل في موضع يفصل في موضع اخر. وفي نفس السورة كانها وحدة واحدة. كانها كتلة واحدة. لذلك يعني كل سورة لها جو خاص. لها جو
10:51خاص صورة مثلا جوها الجدال والحجاج مع المشركين. سورة اخرى جوها مثلا الاحكام الشرعية والفقهية صورة اخرى جوها القصص. المفسرون رحمهم الله حين يفسرون الاية فهم ينظرون الى الجو العام للصورة
11:11فيقولون هذه الاية يناسب ان نقول عنها معناها كذا لان السورة بصفة عامة تتحدث عن كذا وكذا. او لان الله عز وجل قال في اولها كذا حتى قال بعض المفسرين في قول الله عز وجل في سورة ابراهيم في اخر السورة قال هذا
11:31للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولو الباب. قوله هذا بلاغ للناس هذا اسم اشارة يشير الى ماذا؟ بعضهم في السنة يقول يشيل الصورة كلها. يشير ويشير الى الصورة كلها. يعني سورة يعني ابراهيم
11:51فاذا هنا نحن فهمنا هذه الاية وهي قوله تعالى ان يوم الفصل كان ميقاتا وربطناها باول السورة مما يدل على ان السورة الواحدة مترابطة وبينهما اه تكامل. نعم بينهما تناسب. ان يوم الفصل كان ميقاتا. قوله كان اراد ان يشير به
12:21وتعالى الى ان هذا اليوم وهو يوم القيامة هو كائن في علم الله عز وجل. ثابت واقع لا محالة. فاستعمل له مفردة وقوله ميقاتا الميقات على صيغة مفعال. ميقات على زنة مفعال
12:41وهذه الزنا عند الصرفيين تفيد معنى اسم الالة. اسم الالة التي يستعمل بها تستعمل بها الاشياء. يعني مثلا من فعال مثلا تقول ميزان اذا اسم للالة التي يوزن بها. صح ولا لا؟ مضراب اسم للاية التي يضرب
13:11مفتاح جزاك الله خيرا. مفتاح اسم للالة التي يفتح بها. ايضا منشار اسم للالة التي ينشر بها. نعم ايضا طيب اذا هنا ميقات الاصل ان هذه الزنا هذه الصيغة تستعمل للدلالة على الالة. وهذا له باب عند الصرفية
13:41باب اسم الالة يذكرون فيه اوزانه ويذكرون فيه قواعده. فصيغة مفعال ميقات هي في الاصل اسم الالة ولكن هنا لا يناسب ان نقول عنه انه سؤال. لانه ليس المراد ان يوم الفصل كان الة للوقت. لا ينافي
14:01قالوا احيانا العرب تستعمل صيغة مفعال وتريد به نفس المعنى الذي اشتق منه هذا الوزن قل ميقات مشتق هو اسم الة مشتق من ماذا؟ من الوقت. كما ان منشار مشتق من النشر ومضراب مشتق
14:21الضرب ومفتاح مشتق من الفتح. ميقات وهي التي معنا الان مشتق من ماذا؟ من الوقت. فمع انس من الالة هنا منذوع منذوع الدلالة فهو لا يراد به اسم الالة وانما يراد به المعنى الاصلي الذي اشتق منه
14:41فيصبح المعنى والعلم عند الله ان يوم الفصل كان وقتا للبعث. ان يوم الفصلي كان وقتا للبعث. ونحو ذلك. وكلمة وقت لا تستعمل هكذا مطلقا. بل لابد ان تضاف الى
15:01يقال وقت الصلاة. لا يقال وقت هكذا لانه اسم مبهم. ساقول لك مثلا حينقول لك سازور سازورك في البيت واجلس معك وقتا. طيب كم هذا الوقت؟ محدد؟ هل له بداية ونهاية؟ لا
15:21هو من الاسماء الزمان المبهمة. التي ليسها اول واخر. فلذلك اكثر ما تستعمل تستعمل مضافة حتى يتحدد يزول الابهام الذي فيها. فيقال وقت الصلاة. ووقت الصيام ووقت الحج ووقت الزكاة ونحو ذلك. اذا قوله ان يوم الفصل كان ميقاتا اي ان اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق
15:51كان وقتا محددا ومعلوما عند الله عز وجل يبعث فيه الخلائق لفصل القضاء بينهم. وهذا اليوم تشكيك الكفار فيه لا ينفي وجوده واستعجال الكفار له ايضا لن يقدمه لانه كان وثابت عند الله عز وجل فكون هؤلاء الكفار
16:11يستهزئون ويقولون متى متى يوم القيامة ومتى سيأتي العذاب متى فهذا لن يعجل يوم القيامة ولن يؤخره بل هو مؤقت وثابت في مكانه الذي لا يعلمه الا الله. ويوم القيامة لا يعلم احد من البشر
16:31ابدا متى يكون؟ لا يعلم احد من الخلق متى يكون يوم القيامة؟ حتى الانبياء والمرسلون والصالحون والملائكة المقربون لا يعرفون متى يوم القيامة. وعندنا نص صريح بل خصوصا صريحة في هذا في القرآن الكريم آآ يسألونك عن الساعة ايال مرساها فيما انت من من ذكراها
17:01والاية الاخرى التي في سورة الاعراف. وايات كثيرة جدا في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل متى الساعة قال ما المسئول عنها باعلى من السؤال؟ اذا لا يعلم عليه الصلاة والسلام. فلذلك لا يعني نلتفت الى الخزعبلات
17:21والخرافات التي تحصل مع رأس كل قرن او كل الفية. فحين كنا في رأس الالفية هذي التي نحن فيها عام الف وتسعمية وتسعة وتسعين الذين يعني يذكرون هذا يعني من الاخوة فقالوا ان الفين ستقوم الليل
17:41في الساعة. او اذا مضى على بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الف سنة فستقوم الساعة. وهكذا قد تجدونه في كتب تنسب لبعض اهل العلم. ولكن هذا كله من اساطير الاولين. ومن الخرافات والتي ما انزل الله
18:01عز وجل بها من سلطان. حتى ولو قالوا ان هذا يعني يفهم من ايات واذا اخذنا حروف المقطعة وظربنا هذا في هذا واخرجنا الناتج هناك يعني محاولات كثيرة لمعرفة هذا هذا كله آآ من البدع وكله مما يعني لم نؤمر بالتنقيب عنهم. لذلك كان النبي
18:21صلى الله عليه وسلم حين يأتيه رجل فيسأله يقول له يا رسول الله متى الساعة؟ فيقول له ماذا اعددت لها؟ الله يهديهم. طيب. يقول له ماذا اعددت لها يصرفه الى ما هو اهم. يعني يصرفه عليه الصلاة والسلام الى العمل. ولا فالناس
18:51يعني يشغلون انفسهم بمثل هذه الامور. وتجده ربما مقصر في الصلاة ومقصر في الصيام ومقصر في الفرائض. ويبحث متى تقوم الساعة طيب فهذا يعني من من حيل الشيطان يعني. يقول هنا ان يوم القيامة كان موعدا مؤقتا للجمع بين هذه الخلائق ليفصل الله فيه
19:11بينها نعم. اه ثم هنا يعني قبل ان انتقل الاية الى الاية التي بعدها الاية هذه مناسبة جدا للاية التي قبلها. لان الاية التي قبلها تتكلم عن ماذا؟ اخراج النبات من الارض. والحبوب لنخرج به حبا ونباتا
19:31وجنات الفافا. فلما تكلم عن اخراج النبات من الارض انتقل الى اخراج البشر من الارض. وهو البعث وهذا متناسب جدا جدا. ثم قال تعالى يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا
19:51يوم ينفخ في الصور هذا بدل مما قبله. وقوله ينفخ في الصور ينفخ المباراة مغيرة الصيغة. الفعل المضارع اذا غيرت صيغته يطلب نائب الفاعل ولا يطلب الفاعل. فاصله نفخ. والمضارع ينفخ
20:21صح ولا لا؟ طيب فلما غيرت صيغته صار ينفخ. طيب من الذي ينفخ؟ هل ذكر في الاية؟ لا. يعرف المجرمون بسماهم. مغير الصيغة. اه خلق الانسان مغير الصيغة وهو الذي يقولون عنه في المدارس فعل ماضي مبني للمجهول. لكن انا ابتعد عن هذه اللفظة. لا
20:51لكن ابتعد عنها لانها احيانا لا تناسب في بعض المواضيع يعني. طيب الا على وجه التكلف يعني لانه خلق الانسان من عجل ليس مجهولا الفاعل الفاعل معلوم وهو الله طيب على كل حال هي مجرد اصطلاحات ولا مشاحاتة في الاصطلاح الامر سهل. اذا اذا كان المعنى سليما فلا مشاحة في الاصطلاح. اذا هنا
21:11يقول يوم ينفخ والنفخ معروف. النفخ معروف. تعريف الواضح يزيده غموضا. طيب الواضح يزيد غموضا. اذا نريد ان نبحث هنا يعني كان الاصل ان يقال يوم ينفخ. فلان او الملك الفلاني. وهو طبعا كما هو معلوم اسرافيل عليه السلام الموكل بالنفخ في الصور. فهنا
21:41حذف الفاعل وحذف الفاعل من الجملة العربية لابد له من من غرف ومن سر ومن طب ومن حكمة؟ فانت لا تحذف الفاعل من كلامك الا اذا كنت تريد ان تصل الى امر. وهذا الذي اشار له
22:01الناظم بقوله اذا حذفت في الكلام فاعلا مختصرا او مبهما او جاهلا فاوجب التأخير للمفعول به والنصر وحيث والرفع حيث ناب عنه فانتبه. هنا ذكر بعض الاغراض اذا حذفت بالكلام فاعلا مختصرا او مبهما او جاهلا. احيانا ان تحذف الفاعل اختصارا
22:21واحيانا تحذفه جهلا انت تجهل الفاعل تحذفه. واحيانا تحذف الفاعل ابهاما على السامع. واحيانا تحذف الفاعل خوفا عليه حتى لا يظرب. مثلا عندك مثلا اه عندك اطفال مثلا فدخلت البيت ووجدت الاناء مكسورا. فقالت له قلت لام لزوجتك من كثر الاناء؟ فقالت
22:51يعني كثر الاناء. كسر الاناء. طيب من الكافر؟ لم تذكره لماذا خوفا عليه من ان يضرب. فانت احيانا تحذف الفاعل خوفا عليه. واحيانا تحذفه خوفا منه خوفا منه مثل رجل يريد ان يسب حاكما من الحكام مثلا او هذة من وزراء فيقول
23:21يعني مثلا هذا يعني آآ يكذب عليه ويخدع وتأتي بصيغة مغير الصيغة حتى تستطيع ان تأخذ راحتك بالكلام اذا قيل لك من من هو الذي تكلم عنه؟ تقول يعني رجل. طيب. فانت الشاهد الان هذا من علم البلاغة. علم البلاغة جميل جدا. ومن من درس
23:41علم البلاغة يستطيع ان يتذوق حلاوة القرآن. فالقرآن الكريم حين يحذف الفاعل لابد ان يكون من لاحد هذه الاسباب المذكورة عند البلاغيين اما اما ان يكون الحذف واحيانا يكون حذف للتعظيم احيانا يكون حفل التحقير له معاني كثيرة. اذا هنا الحذف الشاهد الان باختصار
24:01هنا والله عز وجل حذف الفاعل وهو اسرافيل. لماذا؟ قالوا حذفه يعني بعبارة مبسطة. حذفه حتى ركز على حدث النفخ نفسه. واضح يا جماعة؟ بغض النظر من هو ايش؟ النافخ
24:21وصلت على قولة المصريين وصلت ولا ما وصلت؟ حتى تركز على الحدث نفسه. الحدث عظيم هذا حدث النفخ في الصور هذا حدث عظيم وجلل. بغض النظر من الذي نفخ؟ كونه فقط ينفخ في الصور ويأتي الناس افواجا هذا
24:41فحدث عظيم فعليك ان تتأمله وان تتفكر فيه. لا يهمك الان من هو النافخ. واضح هذا؟ وهذا ايضا فيه درس لنا ان بعض الامور التي تطوى في القرآن ولا تذكر ينبغي الا يعني نتكلف في التنقيب عنها. طيب
25:01اذ قالت امرأة عمران من هي امرأة عمران؟ يعني ما يترتب عليه عمل كبير جدا ان نعرف اسمها يعني. طيب اين الى امي؟ موسى. طيب من هي ام موسى؟ تذهب تبحث في القرآن وفي السنن. بل يقول حتى ابي عاشور حتى في التوراة والانجيل
25:21كتب كتب اهل الكتاب يقول ما تجد لها ذكرا ليس لها اثم معروف يعني. ما يهم ام موسى وخلاص. فبعض الناس يعني هذي من من مشاغل الشيطان يشغلهم بمثل هذه الامور وهو ربما يعني تجده مقصرا في الفرائض ومقصرا في امور كبيرة جدا. فتجده مثلا يبحث من هي امك
25:41ومن هي امرأة قالت امرأة عمرها من هي امرأة عمرها؟ والنملة التي كلمها سليمان هل كانت بيضاء ام كانت سوداء ام كانت حمراء والكلب الذي كان مع اهل الكهف هل هو من الكلب يعني؟ فمثل هذه الاشياء القرآن ما نزل لمثل هذه الامور. ما نزل
26:01ذلك غالبا غالبا الامور التي لا يترتب عليها عمل تطوى في القرآن. وجاء رجل من اقصى المدينة خلاص انتهى رجل حتى نبحث من هذا الرجل هو يعني من هو واصله وفصله يعني يعني نهينا عن التكلف وما انا
26:21من المتكلفين كما قال تعالى عن لسان نبيه عليه الصلاة والسلام وما انا من المتكلفين. القرآن نزل لتدبر صحيح وتفكر مثل هذه الامور يعني هي من من من اللطائف من الامور من النكات يعني من الاشياء التي تستظرف ولكن ليست من الامور التي تفنى فيها
26:41الاعمار ويعني يتعب فيها الانسان نفسه تقصيا وبحثا ونحو ذلك اذا هنا عرفنا انه حذف الفاعل آآ اشارة او ليبين جعل القارئ والسامع يركز على هذا الحدث نفسه وهو حدث النفخ في الصور. وبعضهم ايضا يقول ان الفاعل هنا حذف اشارة
27:11الى سرعة وقوع الحدث. يعني كانه يعني الاحداث تتابع بسرعة يوم ينفخ في الصور. يعني الكلام فيه اه اختصار واشارة الى ان هذه الاحداث متتابعة وسريعة. نعم بقي ثلاث دقائق وان شاء الله نقف آآ ثم قال سبحانه وتعالى يوم ينفخ
27:41في السور السور هو البوق. والبوق هو كما يقولون. آآ في اصله البوق الذي عند يعني الذي يستعمل عند البشر هو يصنع من او يؤخذ من قرن الثور ويكون فارغ الوسط وقد يكون احيانا من خشية
28:01قد يكون من نحاس ونحو ذلك. هذا الذي يستعمله البشر. هذا هو الصور. هو عبارة عن بوق اه ينفخ فيه. هذا كانت العرب وغير العرب اه كانوا يستعملونه اه في المحافل
28:21عظيمة كانوا يستعملونه مثلا لجمع الجيوش اذا كان هناك شيء عظيم مثلا فانه اذا نفخ في في هذا السور فان الناس يكون صوته قويا مدويا فيجتمع الناس. فهو يكون للامور العظيمة جدا
28:41لا يستعمل هذا البوق للامور التافهة والحقيقة. لذلك حين يعني ينفخ آآ اسرافيل عليه السلام في الصور فهذا يدل على ان هذا الحدث عظيم. لانه كان عند الناس لا يستعمل الا للامور
29:01العظيمة وكيفية كيفية نفخ تفاصيل النفخ لم لم تأتنا يعني الذي جاء لنا في القرآن ان هذا الملك الكريم ينفخ في هذا السور. ولكن تفاصيل النفخ واين ينفخ كيفية هذا البوق
29:21ذلك من التفاصيل هذه اجملها القرآن. اجملها القرآن. يوم ينفخ في الصور فتأتون افواه رجاء نختم الدرس بالكلام عن هاتين الكلمتين فتأتون افواجا الفاء هنا كما هو معروف عند النحويين تفيد الترتيب والتعقيم. الترتيب والتعقيم
29:51فمعنى ذلك ان الاتيان اتيان الناس يكون بعد النفخ هذا واحد ثاني يكون مباشرة. عقبه مباشرة. بمعنى لا يوجد مهلة ولا فاصل ولا تراخي بين النفخ في الصور وبين اتيان الناس. مباشرة مجرد ان ينفخ في الصور يأتي الناس. هذا
30:21استفدناه كيف؟ من الفاء فقط. من حرف واحد. هذا الحرف الواحد وهو الفاء افادنا امرين ومعنيين. تفيد الترتيب وتفيد التعقيب. الترتيب بمعنى ليس الاتيان قبل النفخ لا. وهو مرتب على هذه الاحداث
30:41نفخ ثم اتيان. هذا الترتيب والتعقيب ان ان النفخ هنا يحصل فان ناس لا يتأخرون. وانما يكون اتيانهم مباشرة وسريعا. لذلك استعمل له الفاء فقال هنا يوم ينفخ في الصور فتأتون. ولم يقل يوم ينفخ في الصور ثم تأتون. لو قال ثم
31:11يعني هناك ماذا؟ فاصل ومهلة زمنية بين الاتيان وبين النفخ في السور. وهذا له نظائر كثيرة جدا في القرآن الكريم. ايضا في هذه الكلمة وهي في قوله فتأتون فيها اختصار. لان الاصل اصل
31:31يوم ينفخ يوم ينفخ اسرافيل في الصور فتحيون فتسيرون فتأتون. هذا هو اصل الكلام. لكنه طويء كل هذا وقيل يوم ينفخ ان يوم ينفخ في الصور فتأتون. فهذا الكلام فيه اختصار وايجاز لانه معروف لدى السامعين
32:01نختم بقوله سبحانه وتعالى افواجا افواج افعال جمع فوج فعل والفوج هم الجماعات جماعة بعد جماعة لكن كل جماعة كل جماعة صنف يعني فوج المؤمنون فوج الكفار ثم المؤمنون افواج
32:31الانبياء والصالحون والصديقون والشهداء. كل صنف منهم فوج وهكذا الكفار افواج. فقوله يعني افواجا يدل على تقسيم هذه المجموعات التي تأتي اذا يقول اي يوم الفصل هو يوم يوم ينفخ اسرافيل عليه السلام النفخة الثانية في البوق فتجيئون ايها
33:01زمرا زمرا. وجماعات جماعات. نقف عند هذه الاية ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم عند قوله تعالى وفتحت السماء فكانت ابوابه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين