الدرس التاسع والأربعون - شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فما زال متصلا عن الاسماء المنصوبة. وقد فرغنا بحمد الله عز وجل وقوته في المجلس السابق. عن اه بالكلام عن
0:21المفاعيل الخمسة. ونشرع اليوم في الحال. وهو احد الاسماء المنصوبة. ثم سينتقل الى التمييز وهو دائما يذكر بعده ثم سيختم الاسماء المنصوبة بباب الاستثناء وبه سنكون ختمنا الاسماء المنصوبة سنشرع في الاسماء المجرورة. قال رحمه الله اصل باب الحال وهو وصف فظلة يقع في جوابي كيف؟ كضربت اللص
0:51لانه قيل ضربت اللص كيف ضربته؟ الجواب مكتوفا. ضربت فعل فاعل. اللص مفعول به مكتوفا المنصوب على ولو تأملت في مكتوفا لرأيت انه وصف وما معنى وصف يعني مشتق وعكس المشتق هو الجار
1:11فالحال يجب ان يكون مشتقا. وهو المشتق هو من باب التذكير. المشتق هو المأخوذ من غيره. كضارب مأخوذ من ضرب ومضروب مأخوذ من الضرب. وحسن مأخوذ من وحسن وحسن يحسن فهو حسن. مأخوذ من الحسن
1:31ما شابه ذلك. يعني اسم الفاعل واسم المفعول وصفة مشبهة. هذه تقع حالة يجب ان يكون مشتقا. ولا يكون الحال جامدا. والجامد هو الذي لم يؤخذ من غيره مثل ماذا؟ مثل سماء وارظ وورقة وجدار وحجر
1:51هذي كلها اسماء جامدة وماء هذي اسمها جامدة لم لم تؤخذ من غيرها ولم تشتاق من غيرها. فالحال لابد ان يكون اي مشتقا فضله يعني يصح الاستغناء عنه. ولابد ان يقع في جواب كيفه هذي ثلاث قيود. الشرح لما انتهى الكلام عن المفعول
2:11على المفعولات شرعت في الكلام على بقية المنصوبات فمنها الحال. وهو عبارة عن ما اجتمع فيه ثلاثة شروط. احدها ان يكون وصفا خرج الجامد الثاني ان يكون فضلة خرج العمدة. والثالث ان يكون صالحا للوقوع في جواب كيف؟ وذلك
2:31بقولك ظربت اللص كيف مكتوفا؟ فان قلت يرد على ذكر الوصف نحو قوله تعالى فانفروا ثبات فان حال حال منصوب. فانفروا كيف انفروا؟ حال كونكم ثبات. اي جماعات ثبات حال منصوب على مخبه الكسرة لانه جوالنا سالم. ما الاشكال طيب؟ في الاعراب هذا؟ الاشكال ان ثبات جامد وانت
3:01قلت يجب ان يكون الحال مشتقا. فكيف تجيب يا ابن هشام؟ قال فان قلت يرد على ذكر الوصف نحو قوله تعالى فانفرت فان ثبات حال وليس بوصف يعني ليس بمشتق. هذا الاشكال الاول. الاشكال الثاني وعلى ذكر الفضلة نحو قوله تعالى ولا تمش في الارض مرحا
3:21ما راح انحال مشتق نعم مشتق لكن ليس فيه شرط اخر من شروط الحال هو الفضل هل يصح ان نستغني عن مرحا؟ هل يصح ان تقول ولا تمشي في الارض؟ ماذا سيحصل؟ سيفسد
3:41معنا فكيف تقول يا ابن هشام؟ ان من شروط الحال ان يكون فظله. وها هو الحال في هذه الاية قد جاء عمدة ومع ذلك اعرابي اعربناه حال. فكيف تجيب؟ وكيف تقول انه لابد في الحال ان يكون فضله؟ هذا هو حال ومع ذلك ليس بفظله. بل هو عمدة
4:01لا يصح ان نقول ولا تمشي في الارض مرحا. نعم. هو ثبات قالوا جمع ثوبا والثوبة بمعنى الجماعة وفي رتبات وانفروا جميعا جميعا يعني مع بعض وثبات قول معناها جماعات متفرقين. نعم؟ سرايا
4:31نعم. عكس عكس الجميع. طيب. اذا هذا الاشكال الثاني. الاشكال الثالث وايضا نفس الاشكال في ولا تمشي في الارض مرحا. قول الشاعر ليس من مات فاستراح بميت ليس من مات فاستراح بميت
4:51انما الميت ميت الاحياء. انما الميت من يعيش كئيبا كاسفا باله قليل الرجائي ورد في هذين البيتين كلمة مي ثلاث مرات لسكون الياء ومرة رابعة بالتشديد. وعمر يقولون التشديد تخفيف لغتان. يعني تقول ميت وميت. ميت وميت والمعنى واحد. وقيل الميت
5:21معناها الذي فيه الحياة ولكنه في تعب وجهد. واما الميت بالتخفيف فهو الذي قد فارق الحياة هذا رأيي وقيل عكس هذا ثلاث اقوال الان لذلك فسر قوله تعالى انك ميت
5:41وانهم ميتون. اي انكم في تعب ونصب وجهد. وهم كذلك هذا قول وقيل ان ان الميت هو الذي قد فارق الحياة والميت هو الذي هو حي ولكنه معرض للموت يعني سيموت مستقبلا. على كل حال هذه كلها. ومضارعه كيف تقول في مضارعه مات مات يمات مات
6:11متى يموت ومتى يميت؟ كلها صحيحة. والاكثر مات يموت. ويجوز مات يميت. ويجوز مات يموت. وجمعها احد الشراب فقال وهو الحسن بن زيد من منعت زوجته منه المبيت كاد يمات ويموت
6:31من منعت زوجته منه المبيت كاد يموت ويموت ويميت. طيب اه نعم كاسف الكاشف هو متغير الحال والرجاء هو الامل. طيب ما الاشكال في البيت؟ قوله كئيبا ما اعرابه حال كاسفا حال. طيب هل يصح الاستغناء عنه؟ هل يصح ان تقول انما الميت من يعيش
7:01وتسكت لا يصح كما انه لا يصح ان تقول ولا تمشي في الارض وتسكت. اذا نفس الاشكال في البيت موجود في الاية. كيف تقول يا ابن هشام ان الحال فضله
7:11وها نحن نستطيع ان نستغني عن الحال في البيت ونستطيع ان نستغني عن الحال في قوله ولا تمشي في الارض. قال رحمه الله فانه لو اسقط مرحا يعني من الاية في غير القرآن لو اسقطت مرحا وكئيبا فسد المعنى كئيبا في البيت ومرحا في الاية فسد المعنى فيبطل كون
7:31فضله. اذا يبطل كلامك ابن هشام ان الحال لابد ان يكون فضلا. وعلى ذكر الوقوع في جواب كيف؟ اي اعتراض على اشتراطك يا ابن هشام في الحال ان يكون واقعا في جوابك كيف؟ يشكل عليه قوله تعالى نحو قوله تعالى
7:51ولا تعثوا في الارض مفسدين. ولا تعثوا في الارض مفسدين. ما معنى تعثوا؟ ما معنى لا تعثوا يعني لا تفسدوا. جميل؟ يعني لا تفسدوا. طيب اذا معنى الاية ولا تفسدوا في الارظ مفسدين
8:11هل يصح ان يقع في جواب كيفه؟ هل يصح ان يقال ولا تفسدوا في الارض؟ كيف؟ مفسدين؟ هل هل يقع جواب لكيف لا لانه العثور هو نفسه هو الافساد. واضح؟ فاذا كيف تقول يا ابن هشام؟ ان الحال لابد
8:31ان يقع في جواب كيف؟ اذا كل القيود التي اشتراطها ابن هشام كلها منتقبة وكلها معترض عليها واضح؟ اما اشتراط كونه وصفا اعترضوا عليه بقوله تعالى فانفروا ثباتا. واما اشتراط كونه فضلة لا عمدة اعترض عليه بقوله تعالى ولا
8:51تمشي في الارض مرحا وقول شعر انما الميت من يعيش كئيبا. واما اشتراط ان يكون في جواب كيف؟ فاعترضوا عليه بقوله تعالى لا تعثر في ارض المفسدين اذ لا يصح ان تقول ولا تعثوا في الارض كيف مفسدين؟ لا يصح لان العثور هو الافساد فلا يقال كيف؟ لانه
9:11وقالوا في البداية ولا تفسدوا؟ الجواب فيجيب عن هذه الاشكالات الثلاثة مع ان الاشكالات استغرقت كم يعني تقريبا فقرة كاملة. خمسة او اربع سطور وهو يسرد الاعتراظات والاشكالات. اجاب عنها بعبارة مقتضبة
9:31موجزة في سطرين. وهذا من تفننه في التعبير. وقد ذكر العلماء رحمهم الله الذين ترجموا لابن هشام في سيرته قالوا وكانت عنده قدرة للتعبير عن المعاني التي تكون في نفسه. مما ليس عند غيره. عنده قدرة عجيبة. في
9:51عن المعاني في نفسه بعبارة سهلة. يقول قلت ثبات في معنى متفرقين. فهو وصف تقديرا انتهى الجواب. انتهى الجواب عن الاشكال الاول. الذين قالوا ثبات اعترضوا علينا بان ثبات جامد. كيف تقولون جحال وهو جار
10:11نقول ومؤول هو في تأويل المشتق. لان ثبات معناه متفرقين. متفرقين ومتفرقين مشتق ام لا؟ مشتق مشتق من التفرق فهو وصف تقديرا يعني في تأويل الوصف. الجواب الثاني المراد بالفظلة في التعريف ما يقع بعد تمام الجملة لا ما يصح الاستغناء عنه. يعني كيف؟ يعني انتم فهمتم
10:41التعريف خطأ. انتم فهمتم اننا حينما قلنا يشترط في الحال ان يكون فضله فهمتم اننا نقصد في الفضل معنى الفضل ما يجوز الاستغناء عنه. هكذا انتم فهمتم. نحن ما قلنا هذا. نحن لم نفسر الفضل بهذا الكلام. تفسير الفضل عند ابن هشام
11:01هو ما يقع بعد تمام الجملة. وكيف تتم الجملة الفعلية؟ بان يأخذ الفعل كيف تتم الجملة الاسمية؟ بان يأخذ المبتدأ خبره. فاذا تمت الجملة الاسمية وتمت الجملة الفعلية حينئذ يأتي من؟ يأتي من؟ يأتي الحال فهو بهذا المعنى فضله ولا لا؟ فضله لانه زائد على اركان الجملة فالجملة تكتمل
11:31الحال. يكتمل الفعل بالفاعل ويكتمل المبتدأ بالخبر. فلا نحتاج الى الحال. هذا معنى فضله. وليس معنى فضله ما يجوز الاستغناء عنه وحذفه نحن ما قلنا هذا. هذا معنى قوله والمراد بالفضلة ما يقع بعد تمام الجملة لا ما يصح الاستغناء عنه
11:51يرحمك الله. الجواب الثالث عن ولا تعث في الارض مفسدين. قال والحد المذكور الحد يعني التعريف. والحد المذكور للحال المبينة لا المؤكدة. يعني كيف؟ يعني الجواب عن هذا الاشكال في قوله تعالى ولا تعفوا
12:11نقول لهم صحيح هنا هذه هذه الحال وهو قوله مفسدين حال منصوع نصبه الياء نقول لهم صحيح كلامكم صحيح هذه الكلمة لا تقع جوابا لكيف ولكن اي الاحوال الذي لا يقع جوابا لكيف؟ وذلك لان الحال نوعان حال مبينة
12:31وتسمى مؤسسة مبينة وتسمى ايضا مؤسسة. وحال مؤكدة يعني مؤكدة لعاملها. الحال نوع حال مؤسسة وحال مؤكدة. الحالة المبينة المؤثثة هي التي تقع في جواب كيف فتقول ظربت اللص كيف؟ مكتوفة هذا الحال المبينة يقع في جواب كيف؟ اما الحال
13:01مؤكدة فهي لا تقع في جواب كيف؟ مثاله ولا تفسد في الارض مفسدا لو قلت هكذا ولا تعثوا في الارض مفسدين هذا لا يقع في جواب كيف؟ كيف افرق بين الحال المؤكدة وبين الحالة المؤسسة؟ واضح الفرق بينهما. الحالة المؤسسة والمبينة
13:21لا تعطيك معنى ايش؟ جديدا ليس موجودا في العامل. واما الحالة المؤكدة فانها لا تعطيك معنى جديد اذا بل تؤكد معنى العامل. فمعنى لا تعثوا يعني لا تفسدوا. فلا تعثوا ومفسدين كلها
13:41نفس المعنى فماذا فعلت الحال؟ اكدت فقط. وحينئذ اندفع الاعتراض واندفع الاشكال على ابن هشام الذين قالوا كيف تقول يقع في كيف نقول نعم الحال يقع في جواب كيف ونقصد بالحال الحال المبينة وهي التي يهتم بها العلماء وهي الاكثر ورودا في القرآن وفي السنة وفي كلام العرب
14:01ثم قال اصل وشرطها التنكير الشرح. شرط الحال ان تكون نكرة. يعني لا معرفة. فان جاءت بلفظ المعرفة ماذا نفعل؟ المخرج دائما في مثل هذه الموطات وجب تأويلها. وجب تأويلها بنكرة. نؤول المعرفة الى نكرة. وذلك
14:21كقولهم ادخلوا الاول فالاول. ادخلوا الاول فالاول. تمام ذلك قريب منه قول قول الامام في تسوية الصفوف اتموا الصف الاول فالاول. طيب ادخلوا فعل فاعل الاول حال منصوب على اسم الفتحة. فالاول الفاء حرف عطف والاول معطوف على منصوب. والمعطوف على المنصوب منصوب. طيب والاشكال
14:51انه اشترط في الحالة ان يكون نكرة وهنا الحال ايش جاء؟ معرفة فما الحل؟ نأوله نؤول الاول الى معنى يفيدنك الى الى كلمة تفيد النكارة. كلمة نكرة. ماذا نقول؟ معناه ادخلوا اول
15:11فاول بدون الم. هذا تأويله. وقول العرب ارسلها العراك ارسلها يعني الابل الراعي ارسلها اي الابل. العراك هذا اعرابه حال منصوب في فتحة. طيب فيه ال. اذا هو معرفة نقول صحيح. لكنه مؤول بناكرة. لان معنى العراك معناه ارسلها معتركتين
15:41ما معنى معتركة؟ يعني متزاحمة متلاصقة. واضح هذا المشايخ؟ نؤول في المعرفة الى ماذا؟ الى نكرة. كما قال ابن مالك رحمه الله في الالفية والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى. والحال ان
16:11عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهد. وحدك اجتهد نعم مثال ثالث وقراءة وقراءة بعضهم ليخرجن هذه قراءة ليخرجن الاعز منها الاذل. قراءتنا ليخرجن منها الاذلة. يخرجن فعل مضارع مبني على الفتح الاتصالي بدون توكيل. والاعز فاعل ومنها جار مجرور. والاذلة
16:51مفعول به هذا ليس فيه اشكال. طيب الذي نحتاج الى توجيه هذه القراءة ليخرجن فعل مضاربة مبنية على الفتح عز فاعل منها جا مجرور. الاذل هذا اعرابه حال. حال. طيب كيف حالهم
17:11معرفة نقول مؤول مؤول بنا كرة. اليس معنى الاية على هذه القراءة ليخرجن الشخص الاعز منها ذليلا هذا هو المعنى. ليخرجن الاعز ليخرجن العزيز ذليلا حال كونه ذليلا. اذا الادل وان كان معرفة لفظا
17:41لكنه نكرة معنى في تأويل النكرة. بفتح الياء بفتح ياء يخرج وضم الراء وهذه المواضع ونحوها مخرجة على زيادة الالف واللام. يعني الالف واللام هذه زائدة وليست ايش؟ ليست معرفة. وكقولهم اجتهد وحدك
18:01هذا مثال ابن مالك في الالفية. اجتهد وحدك. اجتهد في الامر والفعل انت وحده حال منصوب على نصب الفتحة ومضاف الكاف مضاف اليه. معرفة ونكرة ظاهره. معرفة لانه وظيفة الى ماذا؟ الى معرفة وهو الظمير وهو اعرف المعارف. هذا
18:21اشكال نقول هو مؤول تأويله اجتهد حال كونك منفردا. منفردا وحيدا. وهذا فيه حث على طلب العلم ان الانسان يستمر في طلب العلم ويجتهد حتى لو كنت وحيدا وترك الناس كلهم طلب العلم استمر. ستصل ان شاء الله. لا تقل
18:41ذهبت اربابه كل من سار على الدرب وصل. كما يقول ابن الورد في اللامية. وكقولهم اجتهد وحدك وهذا مؤول بما لا اضافة فيه والتقدير اجتهد مفردا. عفوا واجتهد منفردا. اصل وشرط صاحبها صاحب الحال. انتهينا من
19:01الان نتكلم عن صاحب الحال ماذا يشترط فيه؟ يشترط فيه التعريف. عكس عكس الحال. الحال التنكير صاحب الحال التعريف. او التخصيص او التعميم او التأخير نحو خشع عن انصارهم يخرجون وفي اربعة ايام سواء للسائلين وما اهلكنا من قرية الا
19:21قالها منذرون وقول الشاعر لمن يتموحشا طلل الشرح. اي شرط صاحب الحال واحد من امور اربعة. الاول كقوله تعالى خش عن ابصارهم يخرجون. خش عن حال من صور الفتحة وقد تقدم
19:41لعامله ابصارهم ما اعرابه فاعل فاعل لا هو ليس خشع جمع. جمع خاشع وهو يعمل عمل فعلي ابصارهم فاعل لخشع مرفوع ترفع الضمة مضاف والهاء مضاف اليه يخرجون فعل فاعل
20:11طيب اين اين اين صاحب الحال؟ من هم الخشع؟ ها؟ اه طيب في عبارة اخرى من صاحب الحال؟ لما تقول جاء زيد ضاحكا من الضاحك؟ زيد. طيب من الذي اخبر عنهم انهم حال كونهم خشعا
20:31اين الضمير؟ الواو في قوله يخرجون. يخرجون يخرجون حال كونهم خشعان. يخرجون حال كونهم خشعا. من هم من يخرجون؟ هم عنه. فالواو هذه هي صاحب الحال. طيب وصاحب الحال ما نوعه؟ معرفة من نكرة؟ معرفة. بل هو اعرف المعارف لانه ضمير
21:01اذا الاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة كقوله تعالى خشعن ابصارهم وكقوله تعالى تبسم ايش؟ ضاحكا. من الذي تبسم ضاحكا؟ هو فصاحب الحال هو يعود على سليمان وهو معرفة. خش عن حاله من الضمير في قوله تعالى يخرجون والضمير اعرف المعارف. هذا هو الاصل. الثاني
21:31الثاني والثالث والرابع هذي حالات استثنائية يا مشايخ حالات استثنائية الثاني والثالث والرابع ستجد ان ان صاحب الحال نكرة. صاحب الحال نكرة. ونحن قلنا صاحب الحال يجب ان يكون ايش؟ معرفة
21:51طيب في الصورة الثانية في الصورة الثالثة في الصورة الرابعة سيأتي صاحب الحال نكرة. وهذا اشكال كيف نجيب عنه؟ الجواب انه يوجد فيه مسوغ سوغ له ان يكون نكرة. تذكرون مصوغات في الابتداء بالنكرة؟ ولا يجوز الابتدال
22:11ما لم تفيدك عند زيد النمرة؟ اذا هناك مسوغات تسوغ لك الابتداء بالنكرة صح؟ كذلك صاحب الحال الاصل فيه ان يكون ايش معرفة فاذا جاء نكرة لا بد من وجود مسوغ. كم مسوغا ذكر المصنف؟ ثلاث مسوغات. ثلاث
22:31مسوغات نعم طيب المسوغ الاول هو التخصيص التخفيف واعلم ان التخصيص يحصل للنكرة بطريقتين الاولى النعت او الوصف اسبانيا الاظافة. فاذا نعت النكرة تخصص. واذا اضفت النكرة الى نكرة تخفف. فالتخصيص
23:01من مسوغات كون صاحب الحال نكرة. طيب قال رحمه الله والثاني التخصيص في قوله تعالى في اربعة ايام سواء للسائلين. في اربعة جار مجرور واربعة مضاف وايام مضاف اليه مجرور. وعلى مجره الكثرة. سواء
23:21حال منصوب على اسمه الفتحة. للسائلين جاءوا مجهور. تمام طيب اين اين اين الحال؟ سواء صاحب الحال مم امر اربعاء امس وام ايام ظهر انه اربعة. طيب لو تأملت في اربعة ستجد ان هنا كرة. ما الذي سوغ كون صاحب الحال نكرة هنا؟ نقول التخفيض
24:01كيف حصل له التخفيض؟ باضافته الى نكرة. هذه قاعدة معروفة اضافة النكرة الى النكرة تفيد التخصيص واضافة النكرة للمعرفة تفيد التعريف. طيب. قال رحمه الله فسواء حال من اربعة نعم من اربعة كما نص عليها. وهي وان كانت نكرة ولكنها مخصصة بالاضافة الى ايام. لما اضفنا اربع
24:31الايام تخصص لان اضافة نكرة الى نكرة. الثالث والثالث التعميم كقوله تعالى وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون. وما اهلكنا اهلكنا فعل فاعل من قرية جار مجرور. ومن يعني صلة او بعض يقولون زائدة. والاصل وما
24:51اهلكنا قرية فهو في محل نص مفعول به الا ذا استثناء اه لها منذرون هذه الجملة في محل نصب حال اي لم يقع اهلاك على قرية الا حال كون هذه القرية قد وقع حصل لها ماذا؟ الانذار
25:11طيب جملة لها منذرون هذي جملة اسمية في محل نصب حال. اين صاحب الحال؟ قرية. قرية. نكرة والمعرفة نكرة. كيف جاءنا الحالة النكرة نقول للمسوغ ما هذا المسوغ التعميم؟ كيف حصل له التعميم؟ يعني
25:31احسنت وقع في سياق النفي انتم تعرفون في علم اصول الفقه يقولون الوقوع النكرة في سياق النفي يفيد العموم الكرام وقعت في سياق ما وهي نافية. نكرة في سياق النفي تفيد العموم. وما اهلك من قرية الا لها منذرون فجملة لها منذر حال من قرية
25:51وهي نكرة عامة لوقوعها في سياق النفي. يعني بماء. والرابع المسوغ الثالث وهو من السور الرابعة. التأخير عن الحال اذا تأخر صاحب الحال عن الحال هذا مسوغ خلاص؟ لان الاصل من يأتي اولا؟ صاحب الحال ثم
26:11صح؟ فاذا جاء الحال ثم جاء صاحب الحال. هذا التركيب في حد ذاته يعتبر مسوغا للمسوغات كون صاحب الحال نكرة كقول الشاعر وهو كثير ابن عبد الرحمن المعروف بكثير عزة لانه كان يعشق هذه المرأة كقول الشاعر
26:31لمن يت موحشا طلال. يلوح كانه خلل. الطلل يجمع على اطلال وهي ما بقي شاخصا من الديار آآ موحش يقال اوحش المنزل فهو موحش يعني صار خاليا من اهله ومن السكان وهي
26:51مستعملة مفرداتها كثيرا في اللهجة العامية. يلوح يعني يظهر ويتضح ويبرز كانه خلل خلل يعني نوع من الجواهر وهي بطانة تغشى بها اجفان السيوف من باب تزيين والتجميل. ويلوح يعني يتلألأ. طيب موحشا حال لميت ميه هذه؟ امرأة
27:21لمن يتجاه مجرور؟ موحيشان حال؟ تمام؟ اين صاحب الحال طلل لان الاصل طلل موحش او طلل لميت موحش هذا الاصل. طيب فكيف جاء صاحب الحال نكرة وهو طلل مسوغ ما هو هذا المسوغ كونه تأخر. جاء بعد بعد الحال. نعم
28:01ثم قال رحمه الله وبهذا نكون بحمد الله. نعم فموحشا الحال من طلل وهو نكرة لتأخيره على الحال وبهذا نكون بحمد الله قد اتينا على باب الحال كاملا. وقد اختصره المؤلف رحمه الله اختصارا شديدا
28:21في الالفية ان شاء الله سندرسه باسهاب اكثر. الشرح نعم اصلا باب والتمييز هو اسم فضلة نكرة جامد مفسر لمن بهم من الذوات. الشرح من المنصوبات التمييز وهو ما اجتمع فيه خمسة امور. احدهم
28:41وان يكون اسما فايش خرج؟ خرج الفعل وخرج الحرف وخرج الجملة. والثاني ان يكون فضلة خرج العمدة ثالث ان يكون نكرة نكرة خرج المعرفة. والرابع ان يكون جامدا خرج ماذا؟ الوصف يعني المشتق. والخامس ان يكون المفسر
29:01بينما الحال المفسر لمن بهم من الهيئات هذا فرق فرق الثاني الحال يكون مشتقا والتمييز يكون جامدا. تمام؟ اذا فهو موافق للحال في الامور الثلاثة الاولى صح اسم فضلة نكرة. نعم صحيح ولكنه يتفق معه في انه يأتي
29:31يأتي اثما يتفق معه في هذه الجزئية. طيب ومخالف في الامرين الاخيرين لان الحال مشتق مبين للهيئة والتمييز جامد مبين للذوات. لما تقول جاء زيد كيف الهيئة التي جاء عليها زيد؟ تقول ضاحكا. اذا بين الهيئة. واما التمييز اشتريت
29:51عشرين ما هو الذات التي اشتريتها؟ مجهول. فتأتي بالتمييز وتقول اشتريت عشرين قلما. اذا الحال يبين الهيئة والتمييز يبين الذات كما تقدم في التحفة الثنية. اصل واكثر وقوعه بعد المقادير كجريب النخلة. وصاع تمرة ومنويين عسلا. والعدد نحو احد عشر
30:11وتسع وتسعون نعجة ومنه تمييز كامل الاستفهامية نحو كم عبدا ملكته؟ فاما تمييز الخبرية فمجرور كتمييز مائة وما فوقها او مجموع كتمييز العشرة وما دونها. ولك في تمييز الاستفهامية المجرورة بالحرف جر ونصب. ويكون
30:31تمييز مفسرا بالنسبة محولا كاشتعل الرأس شيبا وفجرنا الارض عيونا وانا اكثر من كمالا او غير اولا نحن امتلأ الاناء ماء وقد يؤكدان نحو ولا تعثوا في الارض مفسدين. وقوله وقوله
30:51من خير اديان البرية دينا ومنه بئس الفحل فحلهم فحلا خلافا لسبويه الشرح. التمييز ضربان يعني نوعان مفسر لمفرد ومفسر لنسبة مفرد واضح لنسبة يعني لجملة. فمفسر المفرد له مضان يقع بعدها
31:11ما معنى رمضان؟ يعني اماكن يظن ويتوقع وجودها فيه. كما تقول من مظان وجود الاحاديث الحسنة سنن الاربعاء او سنن الترمذي بالتحديد يكثر فيه الاحاديث الحسنة. طيب من مضان الاحاديث الصحيحة البخاري ومسلم
31:31رمضان يعني الاماكن التي يظن ويتوقع وجود الشيء فيها. اذا اين يظن وجود المفرد تفسير المفرد او تمييز المفرد قال بعد امور احدها المقادير الثاني العدد الثالث آآ ما دل على مماثلة الرابع والاخير ما دل
31:51لا على مغايرة. قال احدها المقادير. ما هي المقادير؟ قال وهي عبارة عن ثلاثة امور. المساحات كجريب نخلا. عندكم هذا المثال هكذا في الطبعات الاخرى طيب هذا يدل على مساحة. مساحة تحتوي على النخل. كأنه قيل جريب ماذا؟ فتقول
32:21نخلة الحال يقع جوابا لايش؟ الحال. يقع جوابا كيف؟ التمييز يقع جوابا ما هذا وآآ ان هذا اخي له تسع وتسعون ماذا؟ نعجة فهو يقعد لسؤال ماذا وهذا من الفروق بين الحال والتمييز. طيب والكيل الكيل كصاع تقول عندي صاع صاع ماذا؟ تمرا والوزن
32:51مثل ماذا؟ كما نوين تثنية منى هذه كلها يعني مقادير قديمة. الجريب والكيل والمناوين تثنية منا هذا كلها من الاشياء القديمة التي لم تعد الان تستعمل الا نادرا. منويل ماذا؟ عسلا. اذا عسلا
33:11ونخلا وثمرا كله عرابه تمييز. وقد وقع بعد المقادير مرة بعد المساحات مرة بعد كيل مرة بعد الوزن. والفقهاء يفرقون بين الكيل بين اه الوزن واذ كل هذا في ابواب كثيرة ككتاب الزكاة ونحو ذلك. الثاني العدد من مضان التمييز اي
33:31التلميز المفرد ان يقع بعد الاعداد كاحد عشر درهما. ومنه قوله تعالى اني رأيت احد عشر ماذا؟ كوكبا كوكبا هذا تميز منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وفسر الابهام الموجود في احد عشر. وهو من باب تمييز
33:51مفرد. وهكذا حكم الاعداد من الاحد عشر الى التسعة والتسعين. تخيل! من احد عشر الى تسعة وتسعين. اذا جئت بعده باسم يفسر الذات تنصبه على التمييز. احد عشر كوكبا اثنا عشر
34:11عشرة كوكبا ثلاثة عشر كوكبا. اه خمسة عشر رجلا الى تسعة وتسعين. ان هذا اخي له تسع وقال الله تعالى ان هذا اخي له تسع وتسعون ماذا؟ نعجة تمييز. وفي الحديث ان لله تسعة وتسعين ماذا؟ اثما. وفهم من عطفه في المقدمة يعني في
34:31العدد على المقادير انه ليس من جملتها. هذي مسألة ليس لها فائدة كبيرة. هل المقادير هل هل العدد من جنس المقادير؟ ام العدد قسم والمقادير قسم؟ واضح الخلاف؟ تلاحظ فوق
34:51لما سرد المقادير ماذا ذكر؟ مساحات وكيل ووزن. هل ذكر العدد؟ اذا ابن هشام يرى ان العدل لا يدخل في ايش في المقادير هذا رأيه طيب وفهم من عطفه في المقدمة العدد على المقادير انه ليس من جملتها وهو قول اكثر وهو قول اكثر
35:11المحققين لان المراد بالمقادير ما لم ترد حقيقته. بل مقداره حتى انه تصح المقدار اليه وليس العدد كذلك. الا ترى انك تقول عندي مقدار رطل فتأتي بكلمة مقدار وتضيفه الى احد المقادير الثلاثة الذي هو المساحة او الكيل او الوزن. ويصح الاسلوب. تقول عندي مقدار رطل ماذا
35:41زيتا ولا تقول يعني لا يجوز ان تقول عندي مقدار عشرين رجلا هل يجوز هل يصح هذا الاسلوب؟ لا يصح فهذا يدل على ان العدد ليس من جنس ايش؟ المقادير. الا على معنى اخر يعني معنى ليس هو ليس مرادا هنا. طيب
36:01عندكم في الحاشية تفاصيل لمن اراد المزيد. ثم قال ومن تمييز العدد اي مما يدخل في تمييز العدد تمييز كم اذا قصدت بها الاستفهام اذا قصدت بها الاستفهام لانكم تأتي استفهامية وتأتي خبرية. كم الاستفهامية هي
36:21التي تستعمل سؤالا قال رحمه الله وذلك لان كم في العربية كناية عن عدد الجنس والمقدار. متى تستعمل كلمة كم؟ كم تستعمل كناية؟ عن عدد مجهول الجنس ومجهول المقدار. وتستعمل له كم ويحتاج الى جواب
36:51وهي على ضربين استفهامية كم من استفهامية ما معناها؟ لما اقول لك كم كتابا قرأت ما معنى كم؟ معناها اي عدد؟ اي عدد؟ يعني ما عدد الكتب التي قرأتها. هذا واضح بمعنى اين بمعنى اي عدد؟ ويستعملها من يسأل عن كمية الشيء. هذا مهم يا مشايخ
37:21كثيرا من الناس لا يفرق بين كامل استفهامية وكامل خبرية. وكلاهما في القرآن وكلاهما في في السنة وفي كلام الناس حتى الى الان في كلام العامة ويستعملها من؟ من يسأل عن كمية الشيء. الثاني وخبرية. ما معنى كم الخبرية
37:41قال هي بمعنى كثير. بمعنى كثير من يستعملها؟ يستعملها من يريد الافتخار والتكفير. طيب كقول كقول القائل كم كم كتاب قرأت؟ ماذا يريد بهذا؟ هل يريد به جواب لا وانما يريد ان يفتخر عليك ويريد ان يخبرك تسمى كم الخبرية؟ يريد ان يخبرك ان يخبرك بكثرة الكتب التي
38:21قرأها واضح؟ ومنه قوله تعالى وكم اهلكنا من من قرية يعني كثير. لا يحتاج الى جواب وهذا واضح. نعم. ويستعملها من يريد الافتخار والتكفير. وتمييز الاستفهامية الان اذا عرفت ما معنى كامل
38:41استفهامية وما معنى كامل الخبرية؟ الان سنأتي الى الاعراب والنحو. هذا له تمييز وهذا له تمييز. وتمييز الاستفهامية كيف يكون منصوب مفرد لابد ان يكون منصوبا ولابد ان يكون مفردا تقول كم عبدا
39:01ملكت تضع علامة استفهام لانكم هنا استفهامية. كم عبدا ملكت؟ كم اسم استفهام مبني على السكون في محل نص مفعول به مقدم واين فعله وفاعله اين فعله وفاعله؟ ملكت تأخر ترتيب الكلام
39:31هلكت كم عبدا هذا الاصل. ملكت كم عبدا؟ ثم قدمت كم على الكلام. لماذا؟ قاعدة معروفة. احسنت ادوات الاستفهام لها صدارة في الكلام. تقدمت معنا القاعدة هذي. اذا كم اسم استفهام في محل نص مفعول به مقدم؟ ملكت فعل وفاعل. عدا هذا
39:51هل الشاهد اعرابه تمييز وتلاحظ انه منصوب وتلاحظ انه ماذا؟ مفرد واضح؟ يعني لا تثني ولا تجمع. لا تقل كم عبيدا ملكت؟ لا تقول هذا وانما تقول كم عبدا فيجب عليك ان تنصب ويجب عليك ان تفرد. مثال اخر كم دارا بنيت نفس الاعراب
40:21تلاحظ ان دار مفرد منصوب ولا يجوز جره ولا يجوز جمعه. ثم قال وتمييز الخبرية مخفوض دائما. تمييز الخبرية من حيث الاعراب مخفور دائما لابد ان يكون مجرورا. ثم هل يجمع او يفرد؟ فيه وجهان فيه لغتان. ثم تارة
40:51كونوا مجموعا كتمييز العشرة فما دونها وتارة يكون مفردا كتمييز المئة فما فوق يعني ايش؟ يعني الان تمييز كم الخبرية؟ ننظر له نظرتين نظرة ونظرة افراد وجمع. من حيث الاعراب دائما هو ايش؟ من حيث الاعراب. دائما مجرور. تقول
41:21قل كم عبد كم عبد اعتقت؟ كم كتاب قرأت الافتخار؟ فيجب ان تجرهم طيب من حيث الافراد والجمع ما حكمه؟ قال لك يجوز فيه وجهان الافراد والجمع فلك ان تقول كم كتاب قرأته
41:41بالافراد ولك ان تجمع وتقول كم كتب قرأت؟ واضح هذا؟ يجوز هذا ويجوز هذا. اذا فانك تكون قد تعاملت معه معاملة تمييز مائة. وان جمعته حملت معه معاملة تمييز عشرة. هذا يتعلق بباب العدد. نحن ندرس الان باب العدد. تمييز العشرة يكون جمعا
42:11المئة يكون مفردا. انت تقول عندي مئة ريال ولا مئة ريالات مئة ريال. ريال تفرد. مع انه قبله ايش؟ مئة وتقول عندي عشرة ايش؟ ريالات لان تمييز العشرة يجب ان يكون جمعا. انت تقول جاءني عشر آآ عشر عشر رجال
42:51ام عشر الرجل رجال فتمييز الذي التمييز الذي يقع بعد عشر يكون مجموعة. والذي يقع بعد المئة يكون مفردا. واضح؟ هذا بالنسبة للعشرة بالنسبة للمئة. نأتي الان الى كم؟ الخبرية
43:11يقول لك هو يجوز في تمييز كم الخبرية الوجهان الافراد والجمع. فان جمعت شبهته بمن؟ بعشرة ان افردته شبهته بمئة. هذا هو المراد. وكلاهما صحيح. قال رحمه الله وتمييز الخبرية
43:31دائما ثم تارة يكون مجموعا كتمييز العشرة فما دونها. تقول كم عبيد ملكت؟ كما تقول عشرة اعلى بالجمع عشرة اعبد ملكت وثلاثة اعبد ملكت وتارة يكون مفردا كتمييز المئة فما فوقها. ليس فقط مئة فما فوقها. حتى الف. تقول الف رجل. الف ايش؟ رجل
44:01الف رجال صح؟ تقول كم عبد ملكت عندكم في الطبعة علامة استفهام احذفوها. لماذا؟ لانها هذه خبرية ليست استفهامية. هذه خطأ من طباعة كم عبد ملكت؟ كما تقول مئة عبد ملكت الف والف عبد ملكت ويجوز خفض تمييز كم؟ الاستفهامية في حال
44:31الان انتهينا منكم الخبرية. رجعنا مرة اخرى الى كم الاستفهامية. نحن ماذا قلنا حكم تمييز كامل الاستفاهمية؟ ما حكمه الاعرابي النفط يقول لك الان يجوز لك ان تجره في حالة واحدة. اذا دخل عليها حرف الجر. دخل على من
44:51ليس على التمييز على اداة الاستفهام. تقول بكم درهم اشتريته بكم درهم اشتريتها. ما الذي جوز لنا ان نجر درهم؟ دخول حرف الجر على على كم؟ بكم درهم اشتريتها؟ ثم اختلفوا من الذي جر درهمين؟ فيه قولان. قال رحمه الله والخافض له
45:21ان مضمرة يعني التقدير ايش؟ بكم من درهم اشتريته؟ القول الثاني لا الاضافة خلافا للزجاج الزجاج ايش يقول؟ كم مضاف ودرهم مضاف اليه مجرور على مجره الكسرة. وبهذا نكون قد فرغنا من تمييز
45:41الاستفهامية وكم الخبرية وهذا مهم جدا اه لانه يكثر الخلط بين كم الاستفهامية وكامل خبرية من عدة وجوه يكثر الخوف بينهما في المعنى. ويكثر الخلط بينهما في الاعراب. من حيث النصب والجر
46:01وقد عرفت ان فيه تفصيلا. ويكثر الخلط بينهما من حيث الافراد والجمع. فبعض الاخوة يخلط بينهما فلا يعرف متى يجمع ومتى فهذا يعني المسائل المتداخلة وقد لخصها بن هشام في فقرة واحدة. قد تجدها عند غيره متشعبة متشتت
46:21هذه الفقرة يعني الاخ ابدع في هشام في في تلخيص هذه المسألة وتنبيه يسير قبل ان انتقل الى الثالث انه قد يقول قائل لاحظنا ان ابن هشام سمى المجرور تمييزا. صح؟ قال ايش
46:41قال وتمييز الخبرية مخفوظ. طيب كيف يكون تمييزا وهو في نفس الوقت مخفوظ؟ ونحن نعرف من التحفة الصينية ان التمييز لا يكون الا منصوبا كيف سمى المخفوظ تمييزا؟ ما الجواب؟ مم
47:01طيب. طيب هو اليس في معنى التمييز؟ ويؤدي غرض التمييز الذي هو كشف والبيان عن عن الذوات المجهولة فلذلك يقال له تمييز. فالتمييز نعم الاصل فيه ان يكون منصوبا هذا الاصل
47:31ولكنه قد يجر. والله اعلم. الثالث يعني الثالث من مظان تمييز المفرد ما دل على مماثلة فاذا جاءك لفظ يدل على مماثلة يأتي بعده التمييز. نحو قوله تعالى ولو جئنا بمثله ماذا؟ مددا
47:51مددين تمييز ولانه ورد بعد لفظ يدل على مماثلة وهو قوله بمثله. وقولهم يعني العرب ان لنا امثالها ماذا؟ ابلا نفس الكلام. الرابع ما دل على مغايرة عكس الثالث. نحو ان لنا غيرها قول العرب. العرب يقولون هكذا
48:11ان لنا غيرها ماذا؟ ابلا او شاء وما اشبه ذلك. فابلا او شاء تميز وجاء بعد لفظ يدل على المغايرة يعني الاختلاف وهو قوله وغيرها. وقد اشرت بقوله واكثر وقوعه الى ان التمييز المفرد عند
48:31مكتوب الفرد هو الصحيح مفرد. الى ان تمييز المفرد لا يختص بالوقوع بعد المقادير. كيف عرفنا هذا؟ كما الرقم الثالث والرابع. ومفسر النسبة ننتقل الان بعد ان فرغنا من تمييز المفرد ننتقل الى مفسر النسبة
48:51ومعنا مفسر النسبة يعني مفسر الجملة الذي سبق يفسر مفرد اما الان سيفسر جملة ومفسر النسبة على قسمين محول وغير ومحول. فالمحول على ثلاثة اقسام. هذا اخذناه في التفسيرية. محول عن الفاعل نحو قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا. اشتعل فعل واظ
49:11الرأس فاعل شيبا تمييز. اصله اشتعل شيب الرأس. اشتعل فعل ماضي شيب فاعل ومضاف الرأس مضاف اليه هذا الفاعل حولناه الى ايش؟ حولناه الى ايش الى تمييز. فقوله اشتعل شيب الرأس شيبه هنا فاعل. فحولنا الاسلوب وصار بدل ما نقول اشتعل شيب الرأس
49:41قلنا اشتعل الرأس شيبا. فجعل المضاف اليه فاعلا. المضاف اليه اه جعل فاعلا من هو المضاف اليه؟ الرأس. من هو المضاف؟ الشيب. فجعل طافوا اليه الذي هو الرأس جعلناه فاعلا لاشتعل. صارت الجملة اشتعل الرأس. فعل وفعل. وجعلنا
50:11المضاف اليه الذي هو آآ وجعلنا المضاف الذي هو الشيب جعلناه تمييزا فاصبحت الجملة بعد كل هذه العملية اشتعل الرأس شيبا. واضح؟ اشتعل الرأس فعله وشيبا تمييز وهو محول عن الفاعل. الثاني محول من المفعول نحو فجرنا الارض عيونا
50:41اصله وفجرنا عيون الارض. فجرنا فعل فاعل. عيونه مفعول به وهو مضاف الارضي مضاف اليه. ماذا فعلنا وفعل فيه مثل ما ذكرنا. ماذا فعلنا في المضاف الذي هو عيون؟ جعلناه تمييزا. ماذا
51:01فعلنا في المضاف اليه الذي هو الارظ احسنت جعلناه مفعولا به فصار التركيب وفجرنا الارظ عيونا. الثالث ومحول عن مضاف غيرهما. يعني ليس فاعلا وليس مفعولا. واذا ماذا سيكون؟ مثل ان يكون مبتدأ مثلا
51:21وسيذكر الان وذلك بعد افعل التفضيل المخبر به عما هو مغاير للتمييز وذلك نحو وذلك لقولك زيد اكثر منك ماذا؟ علما اصل هذا الاسلوب اصله علم زيد اكثر منك. علم زيد اكثر منك. هذا اصله
51:51ما يرى بعلمه علم ما يربو بدأ ماذا صار بعد التغيير؟ صار تمييزا فهو محول اذا محول من غيرهما يعني ليس فاعلا وليس مفعولا بل هو مبتدأ وقد حول منه مبتدأ وصار ماذا؟ صار تمييزان. ما ضابطها
52:21هذا الاسلوب قال فوق فوق المثال وذلك بعد افعل التفضيل اين افعل التوظيف في المثال؟ اكثر المخبر به ما معنى مخبر به؟ يعني هو ايش؟ يعني هو خبر لان اكثر في المثال ما عرابه
52:41خبر لمن؟ لزيد. لا لا في المثال الاول. زيد اكثر منك علما يقول ضابطه ان يقع بعد افعل التفضيل الذي هو اكثر. المخبر به مخبر به يعني الواقع خبرا. مخبر به
53:01عن من؟ عن زيد ما صفة زيد هذا؟ هو مغاير للتمييز كلمة زيد مغايرة للتمييز. ما هو التمييز في المثال؟ علما. اليس زيد شيء؟ والعلم شيء؟ بينهما ايش مغايرة. هذا لابد ان يحصل. اما اذا لم تحصل بينهما مغايرة كما في المثال الذي سيأتي بعد قليل. فانه لا يجوز نصبه على تمييز
53:31كما سنرى اذا لا بد من هذه القيود ان يقع بعد افعل التفضيل وان يكون افعل التفضيل هذا خبرا وان يكون خبرا مبتدأ هذا المبتدأ صفته انه مغاير ومختلف عن التمييز. فالعلم شيء وزيد شيء اخر. واضح؟ مثال
53:51زيد اكثر منك علما زيد مبتدأ اكثر خبر منك جا مجرور علما تمييز. واضح اصل هذا التركيب علم زيد اكثر علم زيد اكثر علم مبتدأ ومضاف وزيد مضاف اليه مجرور اكثر خبر
54:11شاهدوا في القرآن وكقوله تعالى انا اكثر منك مالا ايش اصل التركيب هذا احسنت ما لي اكثر منك. واعز نفرا ايش اصله؟ نفري اعز منك. واضح؟ اذا هذي الاية اه لو تأملتي فيها ستجد انه وقع بعد افعل التفظيل الذي هو قوله اكثر واعز. هذي افعال تفضيل
54:51اسماء تفضيل سيأتي الباب هذا الباب واعرابه انه خبر لان انا مبتدأ واكثر خبر وهو مغاير للمبتدأ فالمبتدأ هو انا الشخص الذي يتحدث الذي قال لصاحبه انا اكثر منك ماذا؟ الذي افتخر وكفر بالنعمة
55:11والتمييز الذي هو المال والنفر شيء مغاير ومختلف عن هذا الرجل الكافر بالنعمة. فان الواقع بعد افعل التفضيل هو عين عفوا. فان كان الان الحالة الثانية نحن قلت انه قلنا قبل قليل لابد ان يكون
55:31المبتدأ مغايرا للتمييز. طيب ماذا لو كان المبتدأ هو عين التمييز؟ قال رحمه الله فان كان الواقع بعد للتفضيل هو عين المخبر عنه. المخبر عنه يعني المبتدأ. وجب خفظه اضافة ولا يجوز ايش؟ لا يجوز نصبه على التمييز. مثال ذلك قولك مال زيد اكثر
56:01لا يجوز ان تقول اكثر مالا. لماذا؟ لان الذي لان الذي بعد افعل التفضيل هو مال صح؟ والمخبر عنه مال فحصل بينهم تم طابق وتماثل وتوافق. وفي هذه الصورة لا يجوز ان تنصبه على انه تمييز بل يجب عليك ان تجره. فتقول ما
56:31زيد اكثر مال علم زيد اكثر علم. كرم زيد اكثر كرم وهكذا. كقول مال زيد اكثر مال هذا حكمه. لا توجد مغايرة بل يوجد مطابقة. في حالة استثنائية قال الا ان كان
56:51التفضيل مضافا الى غيره اذا اضفت افعل التفضيل الى شيء غيره نعم فينصب مثال ذلك زيد اكثر الناس ماذا؟ مالا لان الذي بعد افعل التفضيل هنا لم يظف الى المال وانما اضيف الى
57:11شيء اخر مغاير للمال وهو كلمة الناس. احسنت. ثم قال لما ختم الكلام عن التمييز اراد ان يتكلم عن مسائل تجمع بين التمييز والحال. فجمع بينهما فقال وقد يقع كل من التمييز من الحال والتمييز مؤكدا غير مبين
57:31هيئة ولا ذات. اما في الحال تقدم معناه قوله تعالى ايش؟ حال مؤكدة. ما مثاله؟ ولا تعثوا في الارض مفسد مفسدين مؤكد لتعثوا. طيب مثال ذلك في الحال قوله تعالى ولا تعتوا في الارض مفسدين وقد تقدموا. ولا تعثوا يعني لا تفسدوا لا
57:51في الارض مفسدين. طيب فهمنا لا تفسدوا. فما فائدة مفسدين؟ مجرد توكيد. لا تعتوا جاسم ومجزوم والواو فاعل في مجرور مفسدين حال منصوب على نصبه الياء وهي حال مؤكدة. ثم وليتم ماذا؟ ثم وليتم
58:11ثم وليتم مدبرين اليس التولي هو الاجبار؟ ماذا استفدنا؟ التأكيد. ويوم ويوم ابعث حيا البعث هو الاحياء فحيا التوكيد. فتبسم ضاحكا. الضحك من من جنس التبسم فلم نستفد الا التأكيد. ولم يهن ليس هناك معنى مؤكد او عفوا ليس هناك معنى مؤسس وجديد. وقال الشاعر
58:41وهو لبيد بن ربيعة. العامري رضي الله تعالى عنه. صاحب احدى المعلقات السبع وقد ترك الاسلام واسلم. وهذا البيت من معلقته. يقول وتضيء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحر ثل نظامه
59:01تضيء هذا البيت هذا البيت العجيب الجميل الرائع كله في وصف بقرة. يصرف فيه بقرة من بقر الوحش يقول ان هذه البقرة تضيء طيب من الاضاءة تضيء في وجه الظلام اي في اول الظلام
59:21ومنه قوله تعالى وقال للذين كفروا الذين اه وقال الذين كفروا لا تؤمنوا بسورة ال عمران امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره. وجه النهار يعني اول النهار. اذا قول الشعر وتضيء في وجه الظلام
59:41يعني تضيء في اول الظلام حال كونها منيرة. كجمانة البحر سل نظامها. تشبه في اظاحتها في هذا الوقت تشبه جمانة والجمانة هي اللؤلؤة الصغيرة ويسمى بها النساء الان. جمانة البحر اي
1:00:01سلة يعني نزع نظامها يعني خيطها. وهو الخيط الذي ينضم ينظم فيه الخرزات الشاهد قوله ايش؟ قوله تضيء هو العامل والحال منيرة لان هي هي الانارة. ومثال ذلك في التمييز يعني ورود التمييز مؤكدا قوله تعالى ان عدة الشهور اثنا
1:00:31ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا. الم نعلم ان هذه الاثنى عشر هي شهور من قوله ان عدة الشهور فما فائدة قوله شهرا؟ نقول تمييز مؤكد. قال تعالى ووعدنا موسى
1:00:51اتينا ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ماذا ليلة الم نفهم انها ليلة من قوله سابقا ثلاثين ليلة؟ مفهوم فما فائدة قوله ليلة مرة اخرى نقول هذا من باب التأكيد من باب التمييز التأكيد. وقول ابي طالب في قصيدة شهيرة له يمدح
1:01:21فيها النبي صلى الله عليه وسلم وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم هو باكثر من قصيدة في هذه القصيدة وعنده قصيدة اخرى آآ لامية التي يقول فيها لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا. ولا يعنى بقول الاباطيل. وايضا فيها قوله وابيض يستثنى
1:01:41الغمام بوجهه ثمال يتامى عصمة للارامل. وهي من اجمل ما قيل حتى قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية حقها ان تكون من المعلق وهي لامية طويلة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه. ارجعوا اليها. هذه قصيدة له اخرى. يقول فيها
1:02:01والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوثد في التراب الدفينا. ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذاري مثبت لوجدتني سمحا بذاك مبينا. اذا قوله
1:02:21ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا دينا تمييز. ماذا استفدنا منه؟ مع انه تقدم قوله اديان. مجرد التوكيد ومنه قول الشاعر والتغلبيون بئس الفحل فحلهم فحلا. هذا اسلوب ما
1:02:41ما يفتح بالهان يعني بئس الفحل فحلهما فحلا. وامهم زلاء من طيق. التغلبيون هذا البيت لجرير. يصب فيه من؟ هو اذا تملل من سب فرزدق افتر على الاخطل. لهم كانوا الثلاثاء
1:03:01كلهم كانوا في حقبة واعظة. زرير وفرزدق والاخطل. فاذا مل من سب الفرزدق التفت على الاخطل وبدأ يسبه. وكثيرا وكانوا يعيرونه بنصرانيته. والاخطل تغلبي من قبيلة عربية معروفة يعني. فهو يسب التغليبيين ويقول هؤلاء التغليبيون بئس الفحل
1:03:21فحلهم آآ بئس الفحل فحلهم فحلا فحلا هذا تمييز. ماذا استفدنا منه مع قوله الفحش فحلهم مجرد ماذا؟ التوكيد. ثم اذا سب يعني فحلهم او اباهم او رجلهم سبه بان قال عنهم بئس بئس هذه تسفيد الذنب. ثم سب امهم والعياذ بالله فقال وامهم اي ام التغلبيين
1:03:51المرأة يقال امرأة زلاء قال في الحاشية اذا كانت قليلة لحم الاليتين يعني اكرمكم الله مؤخرة المرأة اذا كانت قليلة اللحم هذا مما تذمه العرب في المرأة. ويسبون المرأة به
1:04:11لماذا؟ لانه كناية عن كثرة المهنة وانها يعني تخدم كثيرا. طيب من ضيق نعم من طيق المراد به هنا التي تتأزر بما يعظم عجيزتها. يعني يعني تضع نفس القطن اول الثياب لاجل ان يعني آآ يبرز ذلك المكان. طيب والمعنى واضح
1:04:41الشاهد قوله فاهلا وسيبويه رحمه الله تعالى يمنع ان يقال هذا البيت فيه فائدة ونحوية وهي ان قال بئس الفحل فحلهم فحلا. بئس فعل ماضي جامد. الفحل ظاهر ام ظمير؟ ظاهر. فحلا معربه تمييز. هنا مسألة نختم بها
1:05:11هل يجوز ان تجمع بين الفاعل الظاهر وبين التمييز؟ فيه قولان هل يجوز ان تجمع بين الفاعل الظاهر وبين التمييز؟ يعني هل يجوز ان تقول بئس الرجل رجلا وبئس الفحل فحلا
1:05:31وبئس الطالب طالبا هل يجوز فيه قولان. قيل يجوز وقيل لا يجوز. بيت جرير يدعم بيت قول من؟ قول من يقول يجوز قال رحمه الله وسيباويه رحمه الله تعالى يمنع ان يقال نعم الرجل رجلا زيد. نعم الرجل رجل
1:05:51زيد جمعت بين الفاعل الظاهر وهو قولك الرجل وبين التمييز وهو قولك رجلا. هذا لا يجوز عند سيبويه. طيب ماذا تفعل مع بيت جرير وجرير ممن يحتج بفصاحته وبكلامه. قال وتأولوا فحلا في البيت. على انه
1:06:11حال. اذا مشكلة في بويه مع من؟ مع التمييز هو ليس عنده مشكلة ان تجمع بين الفاعلة الظاهر مع الحال المؤكدة انما مشكلته ان تجمع بين الفاعل الظاهر مع التمييز. يقول هذا الاسلوب خطأ. فماذا يفعل في هذا
1:06:31يؤوله يقول هو حر في البيت آآ وتأولوا فحدا في البيت على انه حال مؤكدا طيب يشكل على هذا طب اذا قلنا حال والحال يكون جامدا او مشتقا؟ مشتقا. طيب فحل جامد كيف نقول
1:06:51ايه نعم يقول ابن اول لا بد ان يبحثوا عن تأويل يعني فيكون قد اوله مرتين على كل حال ابن مالك رحمه الله نعم يقول ابن هشام مبينا رأيه في المسألة قال والشواهد اي الشعرية
1:07:11على جواز المسألة كثيرة. فلا حاجة الى التأويل. لماذا نأول مع انه يوجد شواهد شعرية كثيرة تجوز هذا الاسلوب نعم. فلا حاجة الى تأويل. ثم قال ودخول التمييز في باب نعمة وبئس اكثروا من دخول الحال
1:07:31تأملنا في كلام العرب وجدناهم وجدناهم اكثر ما يستعملون التمييز مع باب ايش؟ نعمة وبئس فلا حاجة ان نقول ان البيت ان فحلا في قصد به ماذا؟ الحال. لان الحال لان التمييز اليق بباب نعمة وبئس منه بباب الحال
1:07:51وفي هذا يقول ابن مالك رحمه الله تعالى وجمع تمييز وفاعل ظهر فيه خلاف عنه ما قد اشتهر وبهذا نكون قد ختمنا باب الترحال وباب التمييز وهو من اهم الابواب يعني ومن اهم
1:08:11الاسماء المنصوبة وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن الاستثناء وهو اخر الاثناء هاي المنصوبة. هذا والله اعلم واعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين