الدرس الثامن والأربعون - شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول ابن هشام رحمه الله تعالى اصل والمفعول له. وهو المصدر
0:21المعلم لحدث شاركه وقتا وفاعلا. شاركه وقتا وفاعلا. نحو قمت اجلالا لك فان فقد المعلل شرطا جر بحرف التعليل. نحو خلق لكم واني لتعروني لذكراك هزة فجئت وقد نضت لنوم ثيابها. هذا الباب يسمى باب المفعول له. وقد مر بنا في التحفة الثنية. فلذلك
0:51لن نطيل الكلام عنه. وانما نقف عند المشكل فقط. قوله قمت اجلالا لك قمت فعل وفاعل اجلالا نقول المفعول له منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لك جار مجرور. واضح؟ الشرح. الثالث من المفاعيل
1:11المفعول له ويسمى المفعول لاجله ومن اجله. له ثلاثة اسماء. مفعول له مفعول لاجله. مفعول من اجله. ثلاث اسماء وهو كل مصدر. المصدر اسم يدل على الحدث. مثل الضرب الضرب اثم يدل على حدث الضرب
1:31معلل اي مبين للعلة. مصدر معلل معلل لماذا؟ لحدث اي للحدث الذي يقع مثل الضرب. والاكل والقيام ونحو ذلك. كل كل مصدر ما وظيفته؟ معلم لحدث مشارك له في الزمان والفاعل. ما معنى مشارك له في الزمان
2:01يعني فاعلهما واحد وزمانهما واحد. وهذا لن يتضح الا بالمثال وذلك قوله تعالى هذه الاية التي سنسردها الان توفرت فيها القيود كلها. قال تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من حذر الموت. اين الشاهد؟ حذر. طيب يجعلون فعل وفاعل. اصابعهم مفعول
2:31وهو مضاف والهاء مضاف اليه. في اذانهم جار مجرور. من الصواعق جر مجرور. حذر مفعول له منصوب على نصب الفتحة وهو مضاف مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. تأمل في حذر ستجد انه مصدر. صح؟ مصدر حذر يحذر
2:51حذرا فهو مصدر يدل على الحدث ما هو هذا الحدث؟ الحذر. معلل لحدث. هذا هذا قولك حذر الموت معلل لحدث سابق وقع. فكأنه قيل لذلك هذا الباب كله يقع جوابا لسؤال واحد. ما هو
3:11لا لماذا؟ اذا اردت ان تعرف له ضع هذا السؤال قبله. قل لماذا؟ فلو قال لك قال لماذا قمت لعمرو؟ لماذا قمت تقول قمت اجلالا لك. لماذا يجعلون اصابعهم في اذانهم؟ لماذا؟ حذر الموت. اذا اذا هذا الباب يقع
3:41جوابا لسؤال لماذا؟ اذا ستجد ان حذر مصدر يدل على الحدث. معلل اي مبين لعلة حدث. ما هو هذا الحدث جعل الاصابع في الاذان. مشارك له في الزمان اليس وقت الحذر ووقت
4:01جعل الاصبع في الاذن واحد ام هذا امس وهذا اليوم؟ وقتهما واحد. طيب فاعل الجعل في الاصبع في الاذن الحذر واحد او لا؟ واحد. هذا معنى قوله مشارك له في الزمان ومشارك له في الفاعل. لما تقول لي شخص قمت اجلالا لك
4:21وقت الاجلال ووقت القيام واحد فاعل القيام وفاعل الاجلال واحد فالحذر مصدر منصوب ذكر علة لجعل الاصابع في الاذان وزمنه وزمن الجعل واحد الجعل يعني على الاصبع في في الاذان. وفاعلهما ايضا واحد وهم الكافرون الذين فعلوا هذا وفعلوا هذا هم الكافرون. الكافرون هم الذين
4:51جعلوا اذانهم جعلوا اصابعهم في اذانهم وهم الذين حذروا. فلما استوفيت هذه الشروط انتصب. نكتب عند قوله انتصب توازننا وجوبا جوازا لا وجوبا حتى لا يظن ظان انه اذا توافرت هذه الشروط كلها انه يجب النصر لا لا نقول يجب
5:11بل يجوز معنى هذا انه يجوز لي ان استعمل هذا الاسلوب مجرورا بحرف الجر. فاقول قمت لماذا لاجلال عمرو هلا يجوز؟ ان اقول قمت لاجلالي يجوز ان تجره. اذا النصب وجائز لا واجب
5:31قال رحمه الله فلو فقد المعلل شرطا من هذه الشروط وجب جره بحرف التعليل. اذا لو فقد شرط سيجب الجر ولن يجوز النصب. لو فقد واحد من هذه الشروط المذكورة. بمعنى لو لم يكن مصدرا وجب جره. لو
5:51لم يكن معلنا لحدث وجب جره. لو لم يكن مشاركا له في الزمان وجب جره. لو لم يكن مشاركا له في الفاعل وجب شره. مثال. فمثال ثم فقد المصدرية قوله تعالى هو الذي خلق لماذا؟ لماذا خلق الله الخلق؟ لاجل من؟ لكم
6:11هو الذي خلق لماذا خلق؟ لاجل من؟ يعني هذه السماوات والارض والهواء والنبات هذه كلها مسخرة لمن انسان وهذا يدل على وجود خالق يعني. والا لو كانت الدنيا عبثا لما كان يعني لكانت الامور فوضى لكن نظام الكون
6:31تدل على ان هذا الكون كله مخلوق وميسر ومدلل للانسان. هو الذي خلقه لماذا خلق لكم؟ اذا فمن اجلكم فهنا لكم جار مجرور صح؟ نصب ام نجر؟ جرة بلام التعليل؟ طيب لماذا جر ولم ينصب
6:51نقول لانه فقد شرطا من شروط الخمسة او الاربعة ما هو شرط المصدرية لان لان لكم هذا يعود على من على على الناس والناس يعني ليس مصدرا يدل على حدث. بل هو اسم يعني جامد لا يدل على حدث. فمثال موافقة
7:11قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وهذه الاية يعني ليس الان نحن لا نريد ان نستطرد لكن ارجعوا كلام العلماء في تفسير هذه الاية ستجدون عجب يعني. هذا الاية تحدث عنها العلماء في علم وصول الفقه في النحو. في في العقائد
7:31في فيها يعني فيها معاني كثيرة جدا. فيها معاني كثيرة جدا ليس هذا المحل محلها. طيب نكتب مثال اخر اوضح من هذه الاية من حيث الدلالة على فقد المصدرية نكتب لو قلت لشخص جئتك للعسل جئتك
7:51للعسل تمام لو قال قائل جئتك عسلا هل يجوز هل يجوز جئتك عسلا؟ على ان عسلا مفعول له؟ لا يجوز. لماذا؟ لان العسل ليس مصدر هو اسم جامد. ليس مصدرا هو اسم جامد. قال رحمه الله فمثال ما فقد المصدرية قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
8:21جميعا فان المخاطبين هم هم العلة في الخلق. نحن العلة في الخلق. وخفض ضميرهم اي ضمير الخلق باللام لانه ليس مصدرا وكذلك مثال اخر. قول امرئ القيس ولو ان ما اسعى لادنى معيشة لكفاني. ولم اطلب
8:41من المال هذا البيت تقدم ولا لا؟ اين تقدم في اي باب؟ في باب التنازع احسنت. لذلك شرحه ترجع اليه في باب التنازع. نحن نريد فقط موضعا واحدا. وهو قوله ولو ان ما اسعى لماذا يكون السعي؟ لادنى
9:01اذا ادنى المعيشة هذه علة. علة لحدث سابق ما هو السعي؟ تمام؟ فهنا لادنى لماذا جر؟ ولم ينصب؟ نقول لانه ليس مصدرا ليس مصدرا. فادنى افعل تفضيل. وسيأتينا باب خاص اسمه باب افعله التفضيل. ان شاء الله. وليس
9:31فلهذا جاء مخفوضا باللام. جاء مخفوضا باللام. ومثال ما فقد اتحاد الزمان قوله فجئت وقد نضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل. هذا هذا البيت لامرؤ القيس من معلقته الشهيرة التي
9:51هي اول المعلقات السبع. فجئت اي امرؤ القيس يتحدث عن نفسي. وقد والحال انها اي تلك المرأة الواو او الحال. قد نضت يعني خلعت في خلعت ثيابها. ثيابها مفعول لي خلعت. لنوم جار مجرور. فالترتيب هكذا فجئت
10:11وقد نظت ثيابها لاجل النوم. لدى بمعنى عند لدى بمعنى عند. لدى الستر اي عند الستر الا لبسة المتفضل. لبسة المتفضل هي هي الملابس التي تلبسها المرأة تهيئا واستعدادا ملابس خفيفة جدا. ملابس النوم يعني. انظر هذا متى؟ في العصر الجاهلي. قبل الاسلام. كانت عندهم مثلا
10:41هذي الامور. معنى البيت واضح. الشاهد قوله فجئت وقد نضت لماذا هي نضت ثيابها؟ لاجل للنوم. لماذا؟ هل يجوز ان يقول فجئت وقد نضت ثيابها نوما؟ هل يجوز ان يقول نوما ينصبه على المفعولية؟ مفعول له؟ نقول لا يجوز
11:01لماذا جره باللام؟ لانه فقد شر. مع ان خلع الثياب مع ان النوم اليس علة للخلع؟ علة طيب فيه الشروط الاخرى ولكنه اختل فيه شرط وهو ان النوم وقت النوم ووقت خلع الثياب ليس ايش
11:21ليس متحدا فهي تخلع اولا ثم تنام. فوقتهما ليس واحدا. صح ولا لا؟ نعم ليس واحدا ممكن تخلع ثيابها ثم تمكث على يعني السرير ساعة ساعتين ثم تنام وقتهما ليس واحدا ليس مثل يجعلون
11:41اصابعهم حذر الموت. فالحذر والجعل في وقت واحد. اذا هنا اختل شرط فلا يجوز نصبه بل يجب جره. يرحمك الله فان النوم وان كان علة في خلع الثياب لكن زمن خلع الثوب سابق على زمنه. الخلع سابق على زمنه اي على زمن ماذا
12:01النوم. ومثال ما فقد اتحاد الفاعل وهو الشرط الاخير. مثال ما فقد اتحاد الفاعل. يعني كيف يعني فقد اتحاد الفاعل يعني هذا له فاعل وهذا له فاعل. فاعلهما ليس متحدا ليس وليس واحدا وانما فاعلهما مختلف. قوله
12:21واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر. هذا البيت لابي صخر الهذلي. يقول واني لتعروني تعروني يعني تنزل بي وتصيبني. تصيبني ماذا؟ هزة اهتزاز. لماذا تصيبه هزة لذكراك. يعني لاجل لاجل ذكراك. ثم شبه حاله بحال العصفور
12:51قال كما انتفض العصفور اي هزتي التي الهزة التي تصيبني تشبه هزة من؟ العصفور اذا بلله القطر وهذي صورة يعني جميلة. تصوير جميل. صورة العصفور وهو وهو ينتفض من الماء يعني لو تأملها الانسان يعني صورة جميلة فهو شبه حاله
13:11بحال هذا العصفور. الشاهد قوله واني لتعروني هزة لاجلي ذكراك. فالتذكر اليس علة لايش؟ الهزة لماذا حصلت؟ لاجل التذاكر. صح؟ اذا تذكروا علة. طيب اذا اذا هي يا علة وهي مصدر وهي ايضا زمانهما واحد. لان زمن التذكر وزمن الهزة واحد
13:41الذي اختل فاعلهما ليس واحدا. فاعلهما ليس واحدا قال سيبين هذا الان فان الذكرى هي علة عروي الهزة. يعني اصابة الهزة. وزمان هما واحد ولكن اختلف الفاعل. ففاعل العرو هو الهزة. لان تعروني تعرو فعل
14:11مضارع. اين فاعله؟ هزة فاعل مرفوع عند رفعه الضمة تأخر في البيت. تمام؟ وفاعل الذكرى من هو؟ المتكلم الذي هو من؟ ابو صخر الهذلي الشاعر. لان ذكرى مضاف والكافر من باب اضافة المصدر الى فاعله. آآ لا لا عفوا ذكراك هي
14:41مصدر لمفعوله لكن الفاعل ذكرى محذوف تقديره لذكري اياك. فالياء يعود على الشعر اذا فاعل ذكرى من هو؟ الشاعر وفاعل العرو الهزة فاختلفا ما اختلفا لم يجز نصبه ووجب جره. وفاعل الذكر هو المتكلم لان معنى لذكري اياك. فلما اختلف الفاعل خفظ باللام
15:11وعلى هذا يعني وعلى هذا السياق نفس القاعدة. وعلى هذا جاء قوله تعالى لتركبوها وزينة انظر هذا من بديع القرآن والخيل والبغال والحمير لماذا خلقها الله عز وجل؟ ذاكرة علتين
15:31تركبوها هذي علة وزينة وهذي علة. الركوب علة وزينة علة. تأمل كيف نصب زينة وجرة فاركبوها. ولا كان يستطيع ان يقول والخيل والبغال والحمير ركوبا وزينة. صح لكنه جر الركوب باللام. ونصب زينة على انه مفعول له. لماذا؟ لان زينة توفرت به
16:01الشروط كلها فلذلك جاز نصبه. اما تركبوها لم يتوفر فيه الشروط فجره باللام. واضح هذا قال رحمه الله فان تركبوها بتقدير لان تركبوها اي لاجل ان تركبوها. وهو علة لخلق الخيل والبغال
16:21الحمير الركوب من مقاصد او من علل خلق هذه الحيوانات اكرمكم الله هو الركوب. وجيء به مقرونا باللام لماذا؟ لاختلاف الفاعل كيف؟ لان فاعل الخلق من الذي خلق هذه الثلاثة؟ هو الله عز وجل سبحانه وتعالى وفاعل
16:41ركوب من الذي يركب؟ الانسان بنو ادم. اذا فاختلفا فلما اختلف الفاعل لم يجز نصب تركبوها جيء بقوله جل ثناؤه وزينة منصوبا. لماذا؟ لان فاعل الخلق والتزيين من الذي خلقها؟ الله. من الذي
17:01زينها الله. ففاعل الخلق وفاعل التزيين واحد ام لا؟ واحد. لان فاعل الخلق والتزيين هو الله تعالى اصل المفعول فيه انتقلنا الى مفعول جديد. انتهينا من مفعول له. مفعول جديد. وهو الظرف. والمفعول فيه وهو ما سلط عليه عامل على معنى
17:21في من اسم زمان كصمت يوم الخميس او حينا او اسبوعا او اسم مكان مبهم وهو الجهات الست كالامام والفوق واليمين وعكسهن ونحوهن كعند والمقادير كالفرسخ وما صيغ من مصدر عامله كقعدت مقعد زيد الشرح. الرابع من المفعولات
17:41الرابع من المفعولات. ماذا درسنا نحن من مفعولات؟ مفعول به؟ هم؟ مفعول اهو مفعول مطلق وهذا هو الرابع المفعول فيه. بقي واحد ما هو؟ سيأتي بعد قليل المفعول معه احسنت. الشرح الرابع من مفعولات المفعول فيه وهو المسمى ظرفا. اذا هذا الباب يا مشايخ له اثنان له عنوان
18:11مفعول فيه وظرف. وهو كل اسم زمان او مكان. هناك فرق يا مشايخ بين اسم الزمان وبين ظرف الزمان. بين اسم الزمان وظرف الزمان. الذي ندرسه نحن الان هو ظرف الزمان
18:31وهو الذي يكون دائما منصوبا. تمام؟ وهو الذي عقد لاجله الباب. اما اسم زمان فهو اثم يدل على زمن ولا يلزم ان يكون ظرفا بل قد يكون مبتدأ قد يكون فاعلا قد يكون مفعولا قد يكون
18:51كن مجرورا. مثال ذلك. لو قلت صمت يوم الخميس. انا ما اعرابه يوم ظرف من زمان منصوب على نصبه الفتحة تمام ويسمى ايضا ماذا؟ باسم اخر؟ مفعول فيه لماذا قيل له مفعول فيه؟ لان الصوم اين وقع؟ وقع فيه يعني وقع
19:21فكأن الخميس عبارة عن وعاء وكأن الصوم هذا الحدث وقع داخله. هذا ماذا يسمى ظرف زمان واضح؟ اذا ظرف الزمان عبارة عن حدث وقع اين؟ لا تقل عليه اذا قلت عليه صار مفعول به. ولم يقع عليه
19:41ووقع داخله وقع فيه مثل ما تقول الماء في الكوب. واضح؟ كذلك ظرف المكان لما تقول وقفت امام المسجد. ما هو الحدث؟ الوقوف. اين اوقعته امام المسجد فامام المسجد هو الوعاء الذي حوى هذا الوقوف. طيب لذلك ظرف الزمان يقع جوابا لاي
20:11سؤال متى؟ طرف الزمان متى؟ متى صمت؟ يوم الخميس وظرف المكان اين؟ طيب هذا ظرف الزمان وهذا ظرف مكان وهو الاهم طيب ما هو اسم الزمان واسم المكان؟ هذا يهتم به الصرفيون اكثر لان له
20:31اسم الزمان واسم المكان هو اسم يدل على زمن. واسم المكان هو اسم يدل على مكان. مثلا مسجد هذا اسم ايش؟ اسم مكان لكن هل هو ظرف مكان؟ لا. هل تقول صليت مسجدا؟ وتقول مسجدا ظرف مكان؟ لا
20:51طيب اذا ظرف المكان اسم المكان قد يكون فاعلا قد يكون مفعولا قد يكون منصوبا قد يكون مجرورا ليس له اعراب ثابت نأتي الى اسم الزمان. اسم الزمان مثل كلمة يوم. لو قلت جاء يوم الخميس معرب يوم
21:11فاعل رأيت يوم الخميس مفعول به نظرت الى يوم الخميس مجرور. طيب اليوم بارد. مبتدأ. لاحظت؟ يأتي قاعدا يأتي مفعولا يأتي مجرورا يأتي مبتدأ يأتي خبرا هذا ماذا؟ اسم الزمان اي اسم يدل على زمن سواء كان معين او غير معين
21:41واضح؟ اذا الذي نريده نحن هو ظرف الزمان وظرف المكان. لذلك لذلك نحن ماذا نفعل؟ نأخذ ظرف نأخذ اسم المكان وننصبه على الظرفية. ونأخذ اسم الزمان او اسم المكان وعلى الظرفية. فكانت يوم كان اسمه زمان. ذهبنا ونصبناه. وقلنا صمنا صمت يوم الخميس
22:11لذلك قال الشارح وهو كل اسم زمان كيوم او مكان سلط عليه عامل على معنى تأمل قوله على معنى وليس على لفظ المقصود بمعنى معنى في كقولك صمت يوم الخميس وجلست امامك. لماذا انا اقول تأمل قوله على معنى فيه؟ لانه
22:41بعض الطلبة يظن ان المراد هو انه يصح ان تضع فيه في كل جملة. وهذا ليس بصحيح لانه احيانا لا يستقيم معك الان عندما تقول صمت يوم الخميس يظن بعض الطلبة ان ان المراد صمت في يوم الخميس هنا استقام ليس
23:01في مشكلة لكن في في بعض الاساليب ما ينفع معك لو قلت جلست امام الاستاذ كيف تقدر فيه؟ جلست في امام الاستاذ هل تركب؟ لا. طيب كيف يقولون ان ظرف الزمان وظرف المكان على تقدير فيه؟ نقول ليس المراد لفظة فيه
23:21وان المراد معنى في ما معنى فيه؟ الظرفية. فلما تقول جلست امام الاستاذ يعني ان الجلوس وقع في هذا المكان وهو امام الاستاذ. لما تقول صمت يوم الخميس يعني ان الصيام وقع في
23:41ام الخميس هذا معنى تقدير في لان المعنى الاصلي اللي فيه هو الظرفية الماء في الكوب يعني داخله وهو كل اسمه او مكان سلط عليه عامل على معنى فيه. كقولك صمت يوم الخميس وجلست امامك. وعلم مما ذكرته انه ليس من الظروف
24:01يوما وحيث من قوله تعالى انا نخاف من ربنا ماذا؟ يوما. بعض الطلبة يظن ان يوم مباشرة ظرف زمان لا لابد ان تنظر في المعنى هل الخوف وقع على اليوم؟ ام الخوف وقع في ذلك اليوم
24:21في فرق يمثل المعاصرون بمثال واضح جدا. عندما تقول يخاف الكسول يوم الامتحان يخاف الكسول يوم الامتحان. هذا يحتمل معنيين. يحتمل معنيين. الاول يخاف من يوم الامتحان. يعني قبل ان يأتي يوم الامتحان. الامتحان بعد شهر هو من الان يخاف. فالخوف هنا وقع عليه ام فيه
24:51عليه طيب المعنى الثاني يخاف في يوم الامتحان ما معناه؟ يعني اذا جاء يوم الامتحان بعد شهر ودخل قاعة في الامتحان هو يخاف. واضح؟ الاول يخاف يوم الامتحان ما اعرابه؟ مفعول به
25:11تقول يخاف الكسول يوم تقول مفعول به منصوب على صفاتها. اما اذا قلت ان المعنى ان الخوف يقع في ذلك اليوم فهنا ماذا سيصبح اعراب ظرف زمان منصوب. او تقول مفعول فيه. اتضح الان؟ الان قوله تعالى انا نخاف من ربنا
25:31نخاف فعل مضارع من ربنا جار مجرور. والفاعل نخاف وميم ستقديره نحن. يوما ها مفعول به لان المتقين والابرار من الان يخافون يوم القيامة. فاوقعوا الخوف على يوم القيامة فالمراد انهم يخافون نفس يوم القيامة. وليس المراد انه اذا جاء يوم القيامة فانهم يخافون فيه. ليس هذا هو المراد هذا شيء اخر
26:01واضح مش عارف؟ مثال اخر هذا مثال لظرف الزمان. نأخذ مثال اه هذا مثال للزمان. نأخذ مثالا للمكان نفس الفكرة قوله وقوله تعالى وقوله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته. الله اعلم
26:21حيث يجعل رسالته. ليس المراد ان ان الله عز وجل يعلم يعني في ذلك المكان. وانما المراد ان الله عز وجل يعلم نفس نفس المكان فالعلم وقع على المكان. نفس فكرة الخوف في الاية الاولى. علم الله عز وجل يقع على يقع
26:51وعلى هذا المكان نفسه يعلمه تحديدا سبحانه وتعالى. سيوضحه ابن هشام. قوله تعالى وقوله تعالى الله اعلم حيث يجعل الله اعلم حيث يجعل رسالته فانهما يعني يوما وحيث وان كانا زمانا ومكانا لكن
27:11انهما ليسا على معنى في. يعني ليس المعنى الله يعلم في في اليوم الذي في المكان الذي يصلح للرسالة ليس هذا لكنهما ليسا على معنى فيه وانما المراد انهم يخافون نفس اليوم مفعول به. وان الله تعالى يعلم نفس المكان
27:31المستحق لوضع الرسالة فيه. اذا العلم وقع على هذا المكان. نعم. فلهذا اعرب كل منهما مفعولا به اعرب كل منهما مفعولا به. اه محي الدين اعترض على الاعراب الثاني. قال الاعراب الاول صحيح ان يوم
27:51ما المفعول به؟ لكن اعترض على الاعراب الثاني عندكم في الحاشية. طيب فان قال قائل اذا قلت ان حيث مفعول به كيف نقول حيث اسم مكان مبني على الضم في محل نص مفعول به. طيب سؤال من نصبه
28:11اين العام الذي نصبه؟ ها؟ اعلم يقول فعل مقدر. دل عليه اعلم. لا نقول ان اعلم هو الذي نصبه لماذا؟ لان اعلم على وزن ماذا؟ افعل وافعل هذا صيغته صيغة افعل التفظيل. وافعل التفظيل لا يعمل
28:51النصب بالاجماع لا ينصب على الظرفية بالاجماع. واما ماذا اعمل افعل التفضيل فهذا سنعرفه ان شاء الله في باب افعل التفضيل. اذا نقول الذي نصب حيث على على انه مفعول به هو فعل مقدر
29:11نحبطه ونشتقه من من كلمة اعلم. فيصبح المعنى هكذا فعل مقدر دل عليه اعلم هكذا اي يعلم حيث يجعل اي ان الله عز وجل يعلم المكان نفسه الذي يصلح للرسالة فينزلها عليه. اي يعلم حيث يجعل
29:31وانه ليس منهما ايضا نحو ان تنكحوهن من قوله تعالى وترغبون ان تنكحوهن. بعض المفسرين قال وترغبون ان تنكحوهن يعني وترغبون في ان تنكحوهن. فبعض الناس سيقول اذا ما دام قدرنا في اذا هذا ظرف. صح
29:51نقول هذا ليس ظرفا باختصار وببساطة لانه لا يدل على زمن ولا على ولا على مكان. لانه وان كان على معنى فيه لكنه ليس زمانا ولا مكانا. اذا لا بد من هذي القيود ان يدل على زمن او مكان وان يقبل معنى ايش؟ فيه
30:11واعلم ان جميع اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية. اي اثم اي اثم في اللغة العربية يدل على الزمن سواء كان هذا الزمن محددا او مبهما. سواء كان قليلا او كثيرا. اي زمن تستطيع ان تأخذ هذا الاسم وتحوله الى ظرف زمان
30:31هذا بالنسبة لمن؟ لاسم الزمان. اما اسم المكان فهذا فيه تفصيل. قال واعلم ان جميع اسماء الزمان النصب على الظرفية ولا فرق في ذلك بين المختص منها والمعدود والمبهم. ثلاث مصطلحات
30:51مختص. زمان معدود زمان مبهم. سهل. نعني بالمختص ما يقع جوابا لكلمة متاع كيوم الخميس متى صمت؟ تقول يوم الخميس. يوم الخميس هذا ما نوعه؟ اسمه زمان مختص واذا قلنا مختص لانه معين محدد ويقع جوابا لسؤال متى؟ اصطلحات هذي اصطلاحات نحوية وبالمعدود يعني ونعني
31:21معدود ما يقع جوابا لكم؟ كالاسبوع والشهر والحول. لو قلت لك كم سفركم تقول شهرا اسبوعا حولا فيقع جوابا لكلمة ايش؟ كم؟ هذا يسميه ها اسمه زمان ايش؟ معدود. الثالث اسم زمان مبهم. ونعني بالمبهم وبالمبهم ما لا يقع
31:51طوابا لشيء منها. ما تستطيع تسأله كم ولا متى؟ لماذا؟ لانه ليس له بداية ولا نهاية. كالحين والوقت. مثل حين ووقت وساعة وبرهة ولحظة ساعة كما تعرفون عند العرب يقصد بها
32:11جزءا من الزمان. لا يقصدون بالساعة التي تحتوي على كم دقيقة؟ ستين دقيقة. لا يقصدون هذا. وانما يقصدون جزءا من الزمان تقول زرته ومكثت عنده ساعة. ساعة يعني جزء من الزمان
32:31يقول لك مثلا مكثت عندك حينا طيب كم الحين هذا؟ مبهم. مكثت عندك وقتا كم الوقت هذا؟ مبهم وهكذا. اذا اسماء كم؟ كم نوع؟ ثلاث انواع مختص يقع جواب لماذا؟ لمتى؟ معدود يقع جوابا لكلمة كم؟ لانه
32:51على عدد اه مبهم ولا يقع جوابا لشيء. هذا بالنسبة لمن؟ اسم الزمان. واما اسم المكان. قال رحمه الله وانى ما المكان لا ينتصب منها على الظرفية الا ما كان مبهما فقط
33:11لابد ان يكون المكان مبهما يعني ليس له بداية ولا نهاية. اما لو كان اه مختصا مثل ماذا؟ المسجد الان المسجد مختص ولا مبهم؟ مختص. مختص لان له صورة. له صورة
33:31محددة اربع جدران. اما غير المختص اما اما المبهم ليس له صورة. مثل ماذا؟ مثل امام ما ما صورة ما حدوده؟ ليس له حدود مبهم مثل خلف طيب ما سورة خلف
33:51ليس له صورة ليس له بداية ولا نهاية. وهكذا الجهات الست كلها. فلما اقول امامي امامي يشمل من هنا الى نهاية الكرة الارضية. هذا كله امامي. صح ولا لا؟ لكن لما اقول مسجد قاعة مدرسة بيت هذي
34:11كلها لها ايش؟ لها ايش؟ لها صورة ولها حدود. اذا ما الذي يجوز ان ننصبه على انه ظرف مكان؟ المحدود ام المبهم محدود؟ اما المبهم اما المحدود فلا يجوز. يعني لا يجوز ان تقول لرجل اه اه مكثت
34:31مسجدا اعتكفت مسجدا وتعرب مسجدا ظرف مكان. هل يجوز؟ لا يجوز. قال رحمه الله وان اسماء المكان لا ينتصب منها على الظرفية الا ما كان مبهما. والمبهم ثلاثة انواع. المبهم نفسه ثلاثة انواع
34:51اسماء الجهات الست وهي الفوق والتحت والاعلى والاسفل واليمين والشمال وذات اليمين وذات الشمال والوراء والامام. قال الله تعالى وفوق كل في علم عليم وقال تعالى قد جعل ربك تحتك ثريا. وقال تعالى والركب اسفل منكم وقال وترى الشمس اذا
35:11فطلعت تزاور وتزاوروا في قراءتان عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال. وقال تعالى وكان وراء رآهم ورائهم يعني امامهم وكان ورائهم ملك اذا هذي الكلمات فوق آآ تحت اسفل
35:31ذات اليمين وذات الشمال وراءه. هذه ست كلمات في القرآن كلها اعرابها تقول طرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ثم اذا كان قافا تقول وهو مضاف. قد جعل ربك وقد جعل قد جعل ربك تحتشي ثريا
35:51هذي قراءة شاذة. قراءة شاذة. لغة عن بعض العرب يقلبون الكاف في الخطاب للمؤنث يضربونها الى شين يقلبونها الى شين. كيف حالك؟ كيف حالش؟ هذه قريبة من التي تستعمل عند عند
36:11قال رحمه الله وقولي وعكسهن اشرت به الى الوراء الذي هو عكس امام وتحت عكس فوق وشمال عكس يمين وقولي ونحوهن اشرت به الى ان الجهات وان كانت ستا لكن الفاظها كثيرة. الجهاد ستة صح لكن الفاظها كثيرة يعني مثل امام
36:31ممكن تقول غير اموات؟ تقول قدام وراء ممكن تقول بذلك وراء خلف وهكذا. ويلحق باسماء الجهات او يلحق اسماء الجهات ما اشبهها في شدة الابهام والاحتياج الى ما يبين معناها. مثل عند ولدى عند ومعنى عند ولدى معناه
36:51واحد على المشهور وبعضهم يفرق بين عند وبين لدى هذه ليست من جهة الست لكنها فيها ابهام جلست عند زيد طيب اين عند زيد؟ ممكن يكون يمينه ممكن شماله ممكن امامه ممكن مبهم. فممكن في بيته
37:11ممكن في عمله ليس واضحا فلذلك هذا مبهم فلذلك يجوز نصبه على الظرفية المكانية كما جاء في القرآن كثيرا. هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله. الثاني اسماء المقادير مقادير المساحات. مقادير المساحات هذي مقادير قديمة كالفرسخ والميل والبريد
37:31تقول مشيت فرسخا سافرت ميلا وجريت بريدا هذه مقادير لمساحات قديمة تنصب على انها ظرف مكان. كلها محددة يعني عند الفقهاء لها تحديد لكنه لا يحضرني الان. كم تحديده بالضبط؟ حتى ان المعاصرين
37:51حولوه الى الكيلو مترات المعاصرة. يعني كم يساوي بالكيلو متر؟ الثالث ما كان مصوغا من مصدر عامله. كقولك جلست مجلس زيد. جلست فعل وفاعل مجلس ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومضاف وزيد مضاف اليه. السؤال الان هل مجلس من
38:21الست لأ. هل هو من المقادير المساحات؟ لا. ما هو اذا؟ هذا نوع ثالث جديد. وهو ان تشتق من من المصدر اثما على وزن ما فعل او ما فعل؟ مثلا مجلس مشتق من ماذا؟ من مصدر العامل
38:51اين العامل؟ العامل اين هو؟ جلست جلس هو العامل الذي نصب مجلس صح؟ طيب ما مصدر جلس جلوس تشتق من الجلوس اثما على وزن مفعل او مفعل. واضح؟ ثم ينصب على الظرفين
39:11اشتق من الجلوس ايش تقول؟ مجلس اشتق من اللعب ملعب اشتق من مثلا من السرح مسرح طيب اشتق من اللهو ملهى من الرقص مرقص هذا كلها عند الصرفيين تسمى اسماء مكان
39:41ملعب اي مكان للعب. مسجد مكان للسجود اي للصلاة. من باب اطلاق الجزء على الكل اذا تذهب الى العامل وتنظر الى مصدره وتشتق منه. وتنصبه على انه ظرف مكان. واضح؟ تقول مثلا لا لعبت ملعب زيد. ذهبت
40:11مذهب زيد وهكذا وهذا تفصيله يطلب في علم الصرف في باب اسم الزمان واسم المكان. لانه غالبا يأتي على وزن مفعل او مفعل. الثالث ما كان مصوغا. مصوغا يعني مشتقا. ما كان
40:31فصوغا من مصدر عامله كقولك جلست مجلس زيد فالمجلس مشتق من الجلوس الذي هو مصدر لعامله من هو العامل وهو جلست قال الله تعالى وانا كنا نقعد منها مقاعدا. نقعد مقاعدا. مقاعد مصدر للعامل ما هو
40:51العامل نقعد ما مصدره؟ القعود نشتق منه على وزن ما فعل او ما فعل؟ هذا الجمع مفرد مقعد في الطائرة الان يقولون مقعد مقعد يعني مكان للقعود ويجمع مقعد على مقاعد
41:11مفاعل فمقاعد ترفظ مكان منصوب وعلامة نصبه الفتح وهو مشتق من مصدر العامل الذي نصبه على الظرفية. طيب لو قلت ولو قلت ذهبت مجلس زيد هل يجوز ذهبت مجلس زيد على ان مجلسه ظرف مكان ليس مفعولا به ظرف مكان
41:41يجوز؟ لا يجوز. لان من شروط هذا الاسلوب الاتحاد. الاتحاد. ذهبتم مجلس زيد لا يجوز او جلست مذهب عمرو لا يجوز. لم يصح لماذا؟ لاختلاف مصدر اسم المكان ومصدر عامله مصدر اسم المكان مجلس مصدره الجلوس. مصدر العامل ذهب الذهب فاختلفا. وهكذا المثال
42:11الذي بعده. طيب لو قال قائل ذهبت مجلس زيد نقول هنا فالاسلوب لا يجوز لان ذهب فعل قاصر يجب ان تقول ذهبت الى طيب اسلوب اخر لو قلت رأيت مجلس زيد ما يرى مجلسه؟ مفعول به. مفعول به. ليس له علاقة
42:41في ظرف المكان ولا ظرف الزمان خرج من الباب. انتهى الباب. قال رحمه الله اصل والمفعول معه وهو اسم وهو اسم فضلة بعد واو اريد بها اريد بها التنصيص على المعية مسبوقة بفعل او ما فيه حروفه ومعناه
43:01خسرت والنيل وانا ثائر والنيل. الشرح. طبعا هذا المفعول الخامس والاخير. خرج بذكر الاسم هو قال في التعريف ايش؟ اسم خرج الفعل. الفعل المنصوب بعد الواو في قولك لا تأكل السمكة وتشرب
43:21ربى اللبن لو قال لك قائل تشرب هذا اعرابه مفعول معه. تقول خطأ ليش لان المفعول له لا يكون الا الا اثما وهذا ايش؟ فعل. تذكرون هذا المثال؟ اين ذكره فاي باب لما وجدت في الكتاب هذا نواصب فعل مضارع تقريبا اما النواصب واما الجوازم والذي اذكره الان
43:51كما قال اخوكم. في باب النواص والفعل المبارك. وقلنا انه يجوز فيه كم وجه؟ ثلاثة وجوه. لا كل السمكة وتشرب لا تأكل السمكة وتشرب لا تأكل السمكة وتشرب ثلاث اوجه كل واحدة له
44:11اعراب وكل واحدة لها معنى اخر. تقدم شرحه. الشرح خرج بذكر الاسم الفعل المنصوب بعد الواو في قولك لا تأكل السمكة وتشرب اللبن فانه على معنى الجمع لان الواو هذه واو المعية لان المعنى لا تأكل السمك مع شربك اللبن
44:31اذا فيه معنى المعية ولا لا؟ مع ذلك لا يجوز ان نقول له مفعول معه. لماذا؟ طيب ما معناه؟ قال اي لا تفعل هذا مع عن فعلك هذا ولو ثم مفعولا معه لماذا؟ لكونه ليس اسما. انتهى. هذا الامر الاول الذي خرج من قوله
44:51في التعريف اسم. طيب ما الامر الذي خرج ايضا؟ قال والجملة الحالية. الجملة الحالية تخرج. لان الجملة ليس جسما جملة هي ليست مفردا والمفعول له يكون مفردا. خرجت الجملة الحالية في نحو جاء زيد
45:11والشمس طالعة. جاء زيد فعل وفاعل. والواو تسمى هذه احسنت. هذي الواو تسمى بواو الحال. تسمى بواو الحال. طيب. الشمس مبتدأ طالعة خبر والجملة الاسمية في محل نصب حال. تمام؟ السؤال الان
45:41اليس المعنى جاء زيد مع طلوع الشمس؟ اليس هذا هو المعنى؟ جاء زيد مع طلوع الشمس. اذا فيه معنى معية ولا لا فيه معية فلو قال قائل نعرب الشمس مفعول معه. هل يجوز؟ نقول لا. نقول الشمس
46:01هنا مبتدأ ومبتدأ ركن من اركان الجملة الاسمية. فالجملة الاسمية هنا لا يمكن ان نقول عنه مفعول معونة المفعول له يكون في المفردات وليس في الجمل. فانه وان كان المعنى على قولك جاء زيد مع طلوع الشمس الا ان ذلك ليس باسم
46:21طيب ايش هو؟ ولكنه جملة. طيب وبذكر الفضلة ما هو الفضلة؟ على وجه تسهيل ما يصح الاستغناء عنه. وبذكر الفضلة ما بعد الواو في نحو اشترك زيد وعمرو. هل نستطيع ان نستغني عن عمرو في هذا المثال
46:41هل يجوز ان نقول اشترك زيد؟ ليش؟ احسنت لان الاشتراك يحتاج الى جهتين جهتين وهذا مثل اختصم هل زيد اختصم مع نفسه تقول اختصم زيد الا اذا كان مجنونا هذا شيء ثاني. لكن الاصل ان ان الخصام يكون بين بين اثنين فلا يجوز ان تقول
47:11اعتصم زيد وتسكت. طيب ستقول لي كيف ما يجوز؟ هذا فعل وهذا فاعل جملة فعلية تامة. نقول لا. النحو اصلا وضع لاجل معاني فاذا كان المعنى فاسدا لا يجوز. تمام؟ فهنا هل نستغني عن ما بعد الواو؟ اذا
47:31هو فضل ام عمدة؟ عمدة فلا يجوز ان يكون مفعولا معه. لان المفعول معه من شأنه انه فضله وبذكر نعم وبذكر الفضلة ما بعد الواو في نحو اشترك زيد وعمرو فانه يعني عمرو عمدة لان الفعل
47:51لا الفعل الذي هو اشترك لا يستغني عنه. لا يقال اشترك زيد لان الاشتراك لا يتأتى الا بين اثنين. وهذا دائما مضطرد في مثل اشترك واختصم وتخاصم وتضارب وتشاجر وتصارع تناقش
48:11وتشاور وتناظر هذي كلها تدل على مفاعلة. نسميها الصرفيون افعال المفاعلة. اي فيها اشتراك بين جهتين وبذكر الواو يعني وخرج بذكرنا للواو في التعريف ما بعد مع في نحو جاءني زيد مع عمرو
48:31لو قال لك قائل عمرو مفعول معه ايش تقول له؟ خطأ ليش؟ لا يوجد احسنت لا يوجد واو لابد ان توجد واو وتكون هذه الواو بمعنى معه. اما ان تأتي بكلمة معه لا. صار صار الان مضاف مضاف اليه
48:51صار معه مضاف وعمرو مضاف اليه. مجرور على مجر كسرة. جاءني وبذكر الواو ما بعده معه في جاءني زيد مع عمرو. وما بعد الباء في نحو بعتك الدار باثاثها. اليس المعنى
49:11فجئ بئتك الدار معناه بعتك الدار مع اثاثها؟ اليس هذا هو المعنى؟ اذا فيه معنى المعية لماذا لا نقول ان اثاثها مفعول معه؟ الجواب لا يوجد احسنت. لا يوجد واو وبذكر ارادة التنصيص على المعية اي
49:31خرج بذكرنا في التعريف لارادة التنصيص على المعية. نحو جاء زيد وعمرو هنا الواو هل هي واو معية؟ ام واو العطف ام محتملة؟ هي في الاصل محتملة. اذا هل الاسلوب هذا نص
50:01نص عند الاصوليين ما لا يحتمل الا معنى واحدا. كقوله تعالى تلك عشرة تلك عشرة هل يمكن اي عربي عاقل يفهم من هذه الاية انها تسعة او احداش؟ مستحيل هذا نص طيب
50:21ثم نقول جاء زيد وعمرو يحتمل الواو هنا ليست نصا في المعية. بل هي محتملة فهي تحتمل ثلاث معاني. يحتمل المعية يحتمل ان زيدا جاء مع عمرو في وقت واحد. ويحتمل
50:41الاسبقية ان زيدا جاء قبل عمرو. ويحتمل التأخر. وهو ان جاء بعد عمرو هذا كله محتمل. لان الواو لا تفيده ترتيبا ولا شيء. كما سنعرف في باب العطف. اذا هنا اذا اريد بها مجرد العطف
51:11فهنا لا ينصب عمرو على المعية. اما لو قلت جئت جاء زيد وعمرا هنا اختلف الاعراب واختلف النطق فسيختلف المعنى. وبذكر ارادة التنصيص على المعية نحو جاء زيد وعمرو اذا متى؟ اذا اريد مجرد العطف
51:31اذا اردت مجرد ان تعطف عمرو علاء زيد فاشتركا في امرين عمرو وزيد اشتركا في امرين ما هما؟ المجيء والاعراب كلاهما مرفوع. هذا معنى العطف والتشريك. وقولي مسبوق الى اخره بيان لشرط المفعول معه وهو انه لابد ان يكون مسبوقا بفعل او بما فيه معنى الفعل وحروفه
52:01اما ان يسبق بفعل او او يسبق باسم وهذا الاسم فيه معنى ماذا؟ فيه معنى الفعل. فيه رائحة الفعل وفيه حروف الفعل. لابد من هذا. ناخذ مثال للاثنين. فالاول كقولك سرت والنيل. سرت فعل وفاعل
52:21قواو المعية النيلة مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة. توفرت كل الشروط. النيل اسم ولا لا؟ فضلة ولا عمدة فضلة ذكر بعد الواو. واريد بها التنصيص على المعية. يعني ان انت اردت به ان تنص
52:41على ان سيرك حصل مع النيل. نهر النيل. والمصنف رحمه الله يعني اه مصري طيب مسبوقة بفعل او ما فيه معنى الفعل ايهما بفعل وهو ثار صرت فتوفرت فيها كل الشروط. وقول الله تعالى فاجمعوا امركم وشركاءكم
53:11شركاء مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومضاف والكاف مضاف اليه وهذا شركائه اسم فضله ذكر بعد الواو واريد بها معنى فالمعنى فاجمعوا امركم مع شركائكم. وقد سبقت بفعل وهو قوله ايش؟ اجمعون. وثالث قولك انا
53:31ثائر والنيلة نفس الشروط توفرت كلها لكن هل يوجد فعل؟ لا يوجد فعل ماذا يوجد؟ يوجد اثم فيه معنى الفعل لان سائر اسم اسم فاعل فهو فيه معنى الفعل معنى الفعل صار يسير وايضا فيه حروف الفعل
53:51التي هي السين الالف التي تنقلب الى ياء صار يسير و الراء لماذا نقول هذا؟ لانه احيانا قد يأتيك تأتيك كلمة فيها معنى الفعل لكن ليس فيها الحروف مثل ماذا؟ سيذكره الان. اذا لو جاءنا اسم فيه معنى معية لكن لم يسبق بفعل ولا
54:21ما فيه معنى الفعل هل ينصب؟ لا. طيب لو سبق باسم فيه معنى الفعل لكن ليس فيه حروف الفعل لا ينصب. مثال هذا ومثال هذا. قال رحمه الله ولا يجوز النصب في نحو قولهم. كل كل رجل
54:41وضيعته كل رجل وضيعته. يعني كل رجل مع ضيعته. الواو معناه معها هل يجوز ان نقول ضيعته بالنفط؟ الجواب لا لماذا؟ لا يوجد فعل ولا ما فيهم خلافا للصيمري زعم يعني له رأي اخر لانك لماذا نقول لا يجوز؟ لانك
55:11لم تذكر فعلا ولا ما فيه معنى الفعل هذا واضح. وكذلك لا يجوز هذا لك واباك بالنصب. على معنى ايش؟ على معنى هذا لك مع ابيك لا يجوز ان تقول اباك مفعول معه لا يجوز. طيب ستقول قد سبق باسم
55:31فيه معنى الفعل وما هو؟ كلمة هذا هذا اسم ايش؟ اسم اشارة فيها معنى الفعل. ما معنى هذا؟ لما تقول هذا زيد يعني اشير الى زيد. اذا هذا فيها معنى كلمة اشير
55:51صح؟ لكن هل فيها حروف اشير؟ هل فيها شين والياء والراء؟ لا. فلذلك لا يجوز النصح لان اسم الاشارة وان كان فيه معنى الفعل وهو اشير لكنه ليس فيه حروفه
56:11طيب قال رحمه الله اصل وقد يجب النصب كقولك لا تنهى عن القبيح واتيانه ومنه قمت وزيدا بك وزيدا على الاصح فيهما. ويترجح في نحو قولك كن انت وزيدا كالاخي. ويضعف في نحو قام زيد وعمرو الشرح. للاسم الواقع بعد
56:51الواوي المسبوقة بفعل او ما في معناه ثلاث حالات. احداها انه يجب نصبه على المفعولية على المفعولية يعني المفعول معه. وذلك اذا كان العطف ممتنعا لمانع معنوي هذا واحد او صناعي هذا الثاني. فالاول كقولك لا تنهى عن القبيح. واتيانه
57:21ما معنى لا تنهى عن القبيح واتيانه؟ ما معناه؟ لن تنهى عن فعل للامور القبيحة ايوة مع القيام بالامر القبيح لا تنهى عن القبيح مع وقوعك في هذا القبيح. صح ولا لا
57:51او ان المعنى لا تنهى عن القبيح ولا تنهى عن اتهام القبيح. هذا المعنى؟ لا. وانما المعنى لا تنهى عن قبيح واتيانه يعني مع اتيانك له يعني لا تجمع بين ان تأمر الناس
58:11بترك القباح ثم انت تذهب وتقع فيها. على حد قول الله عز وجل اتأمرنا اتأمرون الناس بالبر وتنسون وانتم تدلون الكتاب افلا تعقلون. وقول ابي الاسد الدؤلي ماذا؟ هم. لا تنهى عن خلق
58:31وتأتي مثله. نفس المعنى. المعنى نفسه نفس الاسلوب نفس المعنى. لا تنهى عن لا تنهى عن خلق. يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم ابدأ بنفسك فانهى عن غيها فاذا انتهت فانت اذا حكيم. تصف الدواء
58:51الذي استقاموا ضدنا كي ما يصح وانت به سقيم. نعم لا تنهى عن الخلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم الى اخر مقال وقد تقدم معنا هذا البيت. اذا هنا لا تنهى عن القبيح واتيانه لا تنهى جاز مجزوم ولا يجوز به حذف حرف العلة والفاعل انت عن قبيح
59:11مجرور والواو والمعية اتيانه مفعول معه منصوب على نصبه الفتحة ومضاف والهاء مضاف اليه. هل يجوز وجه اخر لا ما حكم النفط؟ واجب. لماذا؟ وذلك لان المعنى على العطف هو تالي. لا تنهى عن القبيح
59:31وعن اتيانه يعني لا تنهى عن القبيح ولا تنهى عن اتيان قبيح. هذا لو جعلت الواو ايش؟ عاطفة صححوها عندكم وعن اتيانه ضعوه على النون كسرة وليس فتحة. طيب وهذا تناقض يعني معنى فاسد
59:51والثاني كقولك اذا الذي افسد المعنى الذي افسد القضية هناك هو المعنى. الان المعنى لن يفسد ولكن ان اللفظ او القاعدة النحوية ستفسد. والثاني كقولك قمت وزيدا. قمت وزيدا ومررت بك وزيدا. طيب قمت وزيدا قمت فعل فاعل. والواو المعية وزيدا مفعول معه وجوب
1:00:21ولا يجوز ان تجعل زيد المعطوف على ايش؟ على التاء وتقول والمعطوف على المرفوع مرفوع تقول قمت وزيد هل يجوز؟ لا يجوز. لا يجوز لمانع معنوي او لمانع صناعي لمانع صناعي ما معنى صناعي؟ يعني يتعلق بصنعة النحو. وبعلم النحو. صناعة
1:00:51الاعراب صناعة النحو يعني المانع هنا ليس المعنى المعنى ليس في مشكلة قمت وزيد يعني قمت انا وقام زيد معنى عادي ليس فيه شيء ولكن كده هي انك سترتكب محظورا نحويا. فالمانع يتعلق بصناعة النحو. بعلم النحو وما هو
1:01:11هذا المانع سنعرفه الان. المثال الثاني قمت عفوا مررت بك وزيدا لا يجوز تقول مررت بك وزيد وتجعل زيد معطوف على بك. والمعطوف على مجرور مجرور. لا يجوز. لماذا؟ قال اما الاول فلانه لا
1:01:31يجوز العطف على الضمير المرفوع المتصل الذي هو من في المثال؟ التاء احسنت الا بشرط بعد التوكيد بضمير منفصل. لا بد ان تؤكد التاء ثم تعطف عليه. ولا يجوز ان
1:01:51قبل التأكيد. فليس ان تقول قمت وزيد لا يجوز. ايوا احسنت. اكد التاء ايش تقول؟ قمت احسن احسنت. قمت انا وزيد. هذا جائز. واضح شباب؟ طيب. كقوله تعالى لقد كنتم
1:02:11هل قال لقد كنتم واباؤكم؟ لا. قال لقد كنتم انتم واباؤكم. انتم تأكيد لايش تأكيد ليه؟ التاء. احسنت. واما الثاني الذي هو مررت بك وزيدا. فلانه لا يجوز العطف على الظمير المخفوظ
1:02:31الا بشرط. باعادة الخافظ. ما هو الخافظ في المثال؟ الخافظ ما هو الباء يجب عليك ان تعيد الباء. ايوة كان يجب ان تقول مررت بك وبزيد كقوله تعالى وعليها انظر وعليها والفلك
1:03:01لا لما اراد ان يعطف الفلك على الظمير اعاد ايش؟ اعاد الجار اعاد الخافظ قال وعليها وعلى الفلك. واضح هذا؟ وعليها وعلى الفلك. قال ومن النحويين من لم يشترط في المسألتين شيئا. فعلى قوله يجوز العطف. ولهذا قلت يعني في المتن على
1:03:31اصحي فيهما. خلاص؟ يعني اذا رأيت نحويا يجيز ان تقول قمت وزيد لا تستنكر. هذا له وجه واستشهدوا على ذلك بقراءة آآ قرأ من قراءة المتواترة لكن تكلموا في سندها يعني ليس تكلم في سندها طعن فيها
1:03:51بعض النحويين يعني لانها تخالف هذه القاعدة. اه فاتقوا الله الذي واتقوا الله الذي تساءلون به به والارحام واضح الارحام معطوف على ايش؟ على الهاء في به هلا عادل خافظ؟ لا
1:04:21نعم والثانية طبعا ابن مالك رحمه الله يرجح القول الثاني. خلافا لمن؟ لابن هشام. ابن هشام يقول لا لا يجوز بن مالك يقول يجوز. ثم قال وعودوا خافظ لدى عطف على ضمير خفظ لازما قد جعل
1:05:01ليس عندي لازما. ليس عندي لازما. اذ قد اتى في الشعر والنثر الصحيح مثبتا. والثالث ان يترجح المفعول معه على العطف. لا نوجب لكن نرجح النص. وذلك نحو قولك كن انت وزيدا كالاخي. كن انت وزيدا كالاخي. هنا وزيدا الارجح ان تجعله
1:05:31هو مفعول معها؟ وذلك لانك لو عطفت زيدا على الظمير فيكن لزم ان يكون زيد مأمورا. لان المعنى ايش سيصبح؟ كن انت وكن يا من يا زيد. صح ولا لا؟ وانت لا تريد هذا وانما تريد ان تأمر من
1:06:01المخاطب فقط. انت يعني مثلا نفترض نفترظ انت عندك مشكلة مع زيد. والزيد ليس عنده مشكلة مع فجئت انا انصحك قلت لك كن انت وزيدا كالاخ. يعني كن كن انت. الامر لك
1:06:21لا اخاطب زيتا زيتا زيد في بيته. انا اخاطبك انت. كن انت وزيدا يعني مع من؟ مع زيد. كن الاخ يعني في منزلة الاخوة. ولست انا الان امر من؟ امر. فاذا جعلتها عاطفة فسيشتركان في الحكم
1:06:41سيشتركان في الامر فيصبح المعنى اني امرك انت وامر من؟ وامر زيد. وهذا ليس الذي حصل. وانما الذي حصل اني امرك انت فقط التي معك انت. هذا معنى قوله وذلك نحو قولك كن انت وزيدا كالاخ. وذلك لانك لو عطفت زيدا على الضمير فيكن. اللي هو انت
1:07:01لزم ان يكون زيد مأمورا وانت لا تريد ان تأمره. انت ما عندك مشكلة مع زيد. وانما تريد ان تأمر مخاطبك اللي امامك بان يكون معه يعني مع زيد كالاخ. واضح هذا؟ لذلك نحن رجحنا رجحنا النص. نعم. يكون حاضر
1:07:21واذا كان حاضرا وكنت تقصد ان تأمره فنعم. لا بأس. الامر كله يرتد بالمعنى. هل تريد انت ان تأمره ام تريد فقط ان تأمر المخاطب؟ فان قصدت فقط ان تأمر مخاطبك حتى لو كانت يده موجودا. تقول زيدا
1:07:41قصدت ان تأمر الاثنين؟ تقول كن انت وزيدون. نعم هو الان بعد قليل سيتكلم عن عن الاخ والاخوين يفترض ان يذكرها. نعم نعم سيذكرها الان بعد البيت سيذكر هذه المسألة
1:08:01يعني ما الفصيح؟ نقول كالاخ ام نقول كالاخوين؟ سيذكره الان دقيقة. قال الشاعر لو تزيلون هذه النجوم ثلاثة لان هذي اعادة الطابعة انها لا توضع النجوم الثلاثة الا اذا انتهت المسألة. فلذلك وضعها هنا قد يربك
1:08:21طيب فازالتها احسن. هذا هذا البيت متعلق بالمسألة نفسها. المسألة لم تنتهي. قال الشاعر كدليل على نفس المعنى الذي نقوله فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال فكونوا انتم يا من اخاطبكم ايها القوم كونوا انتم وبني ابيكم من بني ابيكم اخوتكم. كونوا
1:08:51انتم وبني ابيكم الواو بمعنى مع يعني كونوا مع بني ابيكم في اي حالة مثل مكان الكليتين تثنية كلية وهي لحم احمر لاصق بعظم الصلب عند الخاصرتين. من الطحال الطحال هو دم
1:09:11منعقد وهو من مشمولات الحشاء ما معنى البيت؟ اطلب منكم وارجو منكم ايها القوم ان تكون علاقتكم جيدة مع بني ابيكم واخوتكم. ويجب ان تكونوا قريبين قريبين من بعض كقرب
1:09:31الكلية او الكلية من ايش؟ من الطحال. كما ان الكلية والطحال قريبان جدا في جسم الانسان. كذلك ينبغي ان تكونوا انتم الشاهد قوله ايش؟ فكونوا انتم وبني الواو والمعية وبني مفعول معه منصوب على نصبه الياء لانه ملحق
1:09:51ابو بكر سالم ومضاف وابيكم مضاف اليه. ولو قال وبنوا ايش يصبح المعنى؟ انه يأمر الاثنين وهو لا يريد ان يأمر اثنين ولم يرد ان يأمر فقط من؟ المخاطبين. فكونوا انتم وبني ابيكم مكان كليتين من الطحال
1:10:11قد استفيد من تمثيلي بكن انت وزيدا كالاخي. ان ما بعد المفعول معه يكون على حسب ما قبله فقط لا على حسبهما والا لقلت كالاخوين. هذا هو الصحيح. يعني كأن المسألة فيها
1:10:31خلاف هذا مجرد مسألة تتعلق بالاسلوب ليس تتعلق بالنحو. واما ان نص عليه على هذه المسألة ابن كيسان والسماع والقياس يقتضيان السماع عن العرب والقياس على القواعد القواعد العامة يقتضيانه اي يقتضيان هذا الامر. وعن الاخفش
1:10:51اجازة مطابقتهما قياسا على العطف. وليس بالقوي. يعني الاخفش يقول يجوز ان تقول فكن انت وزيدا كلب كالاخوين والثالثة وهذه نختم بها. اذا الحالة الاولى وجوب النصب. الحالة الثانية ترجيح النصب
1:11:11الحالة الثالثة ترجيح العطف وتضعيف النصب. وهذا متى؟ ان يترجح العطف ويضعف الموت المفعول معه وذلك اذا امكن العطف بغير ضعف في اللفظ ولا ضعف في المعنى. اذا كنت تجعل الواو عاطفة. والمعنى لن يفسد واللفظ لن يفسد. فماذا يجب ان تجعلها؟ من احسن ان تجعلها
1:11:41تجعله عاطفة ما دام المعنى لن يفسد ولن تخرم قاعدة نحوية فما الارجح الارجح ليس الاوجب. الارجح ان تجعلها عاطفة. نحو. قام زيد وعمرو هنا الواو يحتمل ان تكون عاطفة يحتمل ان تجعلها باسلوب اخر. هل يجوز قام زيد وعمرا
1:12:11يجوز وتكون عمرا مفعول معه. طيب قام زيد وعمرو يجوز. وتكون واو ايش؟ واو العقل. لكن السؤال ايهما احسن العطف لماذا؟ لان كونك لان عطفك هذا على هذا لن ترتكب فيه خللا في المعنى ولا خللا في
1:12:31في الصناعة النحوية. نحو قام زيد وعمرو لان العطف هو الاصل ولا مضاعف له فيترجح. وبهذا يكون قد انتهى الباب طيب سؤال فقط واحد حين لو قلت لك سارة زيد والطريق ما المعنى
1:12:51مع الطريق هل يجوز ان نقول سار زيد والطريق ليش؟ احسنت لان الطريق لا يسير الطريق لا يسير الذي يسير هو انت فاذا جعلت الطريق معطوفة على زيد والمعطوفة على الشيء
1:13:11خذ حكمه في المعنى في الاصل. فسيشتركان في المسير. والواقع ان الذي صار هو انت وليس الطريق نكون قد اتينا على هذا كله الحمد لله وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين