الدرس الخامس والأربعون - شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل ويجري ما افرد او اضيف مقرونا بالف من
0:21المبني وتأكيده وبيانه ونسقه المقرون بال على لفظه او محله. وما اضيف مجردا على محله ونعت اي على لفظه والبدل المجرد والنسق المجرد كالمنادى المستقل مطلق الشرح هذا الفصل معقود لاحكام تابع المنادى لاحكام
0:51كامي تابع المنادى نحن في الفصول السابقة او في الصفحات السابقة كنا نتحدث عن المنادى وعرفنا ان المناداة فقد ينصب وتقول يا يا رجلا وقد يبنى على الظم تقول يا رجل اذا له احوال
1:11فما تقدم؟ الان ليس النظر الى المنادى وانما النظر الى تابع المنادى. يعني ان تأتي بشيء بعد فيكون تابعا للمنادى وهذا التابع اما ان يكون عطفا واما ان يكون تأكيدا واما ان يكون
1:31بدلا واما ان يكون عطف بيان الى اخر التوابع المعروفة. فالان اذا جئت بمنادى ثم بعد ذلك جئت له بتابع فهذا التابع ما حكمه يعني مثلا لو قلت يا زيد الطويل. هنا زيد منادى والطويل نعت. طيب هذا النعت
1:51هل نقول يا زيد الطويل ام نقول يا زيد الطويل؟ واضح محل البحث؟ هذا هو محل البحث. كيف تعامل مع تابع المنادى مع الكلمة التي بعد المنادى. الجواب عن هذا السؤال هو انه ان الاعراب سيختلف
2:11على حسب اه نوع هذا التابع وعلى حسب حال هذا التابع. كما سيبين المصلب. قال رحمه الله والحاصل ان المنادى اذا كان مبنيا وكان تابعه نعتا او تأكيدا او بيانا ما معنى بيانا
2:31يعني عطف بيان. عطف بيان. سنعلم ان شاء الله في باب التوابع ان العطف نوعان. عطف بيان وعطف عطف بيان وعطف نسق. عطف النسق هو العطف الذي درسناه في التحفة السنية. الذي يأتي مع حروف العصف جاء زيد وعمرو هذا عطف النصر
2:51عطف البيان هو نفسه البدل تقريبا. فتقول جاء الامير عمر فعمر هذا يجوز ان تقول عنه بدل ويجوز ان تقول عنه عطف بيان. طيب قال رحمه الله والحاصل ان المنادى اذا كان مبنيا وكان تابعه
3:11قناعة او تأكيدا او بيانا او نسقا بالالف واللام يعني ان يكون النسق بالالف واللام كل شي وكان مع ذلك مفردا او مضافا وفيه الالف واللام جاز فيه الرفع على
3:31لفظ المنادى والنصب على محله. تقول نأخذ المثال ونطبق هذا المثال على كل ما سبق. حتى نختصر تقول في النعت يا زيد الظريف ويا زيد الظريفة. يا زيد الظريف هنا ما نوع الظريف؟ ما نوعه من التوابع؟ نعت. فيجوز لك فيه وجهان. الرفع والنصب. فلك ان
4:01يزيد الظريف ويا زيد الظريفة. تمام؟ اذا قلت يا زيد الظريف تكون قد راعيت ماذا راعيت ماذا؟ الظريف مراعاة لماذا؟ هم؟ اي يا ابو فارس مراعاة للفظة زيد لان زيد مبني على الضم. فحتى تحصل مشاكلة بينهما فنقول يا زيد يا زيد
4:31الظريف. اذا نحن هنا نظرنا الى لفظة زيد. لان زيد مبني على الضم فنجعل الظريف بالضمة. تمام فيكون نعت لزيد ونعت للمرفوع مرفوعا عند رفع الضمة مراعاة لللفظ. واذا قلت يا زيد الظريفة
4:51كن راعيت ماذا؟ المحل لان زيد منادى مبني على الضم في محل في محل نصف منادى في محل نصب لان نحن نعرف من المنادى يكون منصوبا. اذا اذا قلت يعني الظريف راعيت اللفظ واذا قلت الظريف راعيت المحل. متى لماذا جاز لنا هذا
5:11الوجهان لان المصنف يقول اذا والحاصل ان المنادى الذي هو زيد اذا كان مبنيا تلاحظ ان زيد مبني على ماذا على الضم لانه متى يبنى المنادى؟ درسناه امس يبنى اذا توفر فيه امران ما هما
5:31الافراد والتعريف احسنت. قلنا يبنى المنادى اذا اجتمع فيه امران. الافراد والتعريف. وقلنا المراد بالافراد الا يكون مضافا ولا ولا شبيها بالمضاف كالزيد. اذا هنا يقول اذا كان اذا كان ان المنادى اذا كان مبني
5:51مثل يا زيدو وكان تابعه نعتم. الذي هو من؟ في المثال؟ اين النعت في المثال الظريف طيب الان حننتقل الى النوع الثاني اذا كان تابعه تأكيدا. قال رحمه الله اه يزيد الظريف بالرفع والظريف بالنصب. وفي التأكيد في التأكيد تقول يا تميم اجمعون
6:21ويا تميم اجمعين. تميم هي قبيلة. قبيلة بني تميم واجمعون ما نعوهم من التوابع الخمسة توكيد فلك ان تقول اجمعون ولك ان تقول اجمعين. تمام؟ هذا مثال للتأكيد هو مثل بالنعت ثم مثل للتأكيد. اذا قلت يا تميم اجمعون تكون قد راعيت اللفظ. واذا قلت يا تميم
6:51اجمعين تكون قد راعيت ماذا؟ المحل لان محل تميم في محل نصب. وفي التأكيد يا تميم اجمعون واجمعين وفي البيان يعني وفي عطف البيان تقول يا سعيد كرز ويا سعيد كرزا
7:11كرز لقب لقب لقب على رجل تمام فهنا عطف البيان الذي هو كره يجوز فيه الوجهان لك الرفع ولك النصب ان رفعت راعيت اللفظ وان نصبت راعيت المحل. ثم قال
7:31وفي النفق وفي النسق يعني وفي عطف النسق. ومعنى عطف النسق ان يكون معه حرف من حروف العطف. العشرة التي تقدمت معنا في التحفة الثانية. الواو والفاء وثم ولا ولكن الى اخره. طيب قال رحمه الله وفي النسق يا زيد يا زيد والضحاك و
8:01يجوز يا زيد والضحاك. طيب النسق مطلقا ام لابد ان يكون مقرونا بال ماذا قال ابن هشام فوق؟ قال او او نسقا بايش او نسقا بالالف واللام. اذا لابد ان يكون هذا النسق مقرونا بال مقرونا بال
8:31طيب اذا هنا يا زيد والضحاك ويا زيد والضحاك يجوز لك الوجهان مفهوم هذا الكلام لو كان النسخ بدون ال. هل يجوز فيه الوجهان؟ لا. لو كان بدون ال لم يجز
8:51فيه الوجهان انما يجوز الوجهان في النسق اذا كان معه ال مثل الضحاك. فلو كان يزيد وضحاك هذا لا ولعله سيأتي. طيب اذا يا زيد والضحاك هنا الضحاك معطوف على لفظة زيد
9:11ويا زيد والضحاك معطوف على محل زيد. ومنه قوله تعالى يا جبال اوذي معه والطير وفي لفظ والطير. هذي الاية اللي شيخ سألت عنها امس صح؟ والطير والطايرات. الطير مراعاة للفظة جبال. والطيرة مراعاة لمحل الجبال
9:41لان الجبال منادى مبني على الظم في محل نص. ما نوعه من المنادى الذي درسناه امس؟ نكرة مقصودة. ونكرة مقصودة اذا كانت النكرة المقصودة حكمها انها تبنى على الضم. نعم ثم قال رحمه الله في النسق يا زيد والضحاك والضحاك وذكرنا لكم الاية
10:01فقال الشاعر يا حكم الوارث عن عبدالملك يا حكم الوارث عن عبدالملك. يعني يا حكم يا ان ورثت حكم اسم رجل اسم رجل يا من ورثت الخلافة او الامارة عن عبد الملك. طيب اين الشاهد
10:21الوارث ما نوعه من التوابع الخمسة؟ نعت. يجوز فيه ماذا؟ الوجهان. لك ان تقول يا حكم الوارث ولك ان تقول يا حكم الوارثة. روي برفع الوارث ونصبه. وقال الاخر فما كعب ابن امامة وابن اروى
10:41باجود منك يا عمر الجواد. هذي هذي هذا البيت من قصيدة لجرير البجلي لجرير بن عطية الشاعر المعروف يمدح فيها عمر بن عبدالعزيز رحمه الله. فيقول فما ما هذه نافية
11:01ليس كعب بن ماما وهو رجل يضرب به المثل في الكرم. وابن اروى ابن اروى هنا هو عثمان بن عفان. هو عثمان بن عفان فيقول وهو كذلك عثمان بن عفان يضرب به المثل في ماذا؟ في الكرم والحلم والجود. فيقول جرير يمدح عمر ابن عبد العزيز
11:31يقول ليس كعب بن مامة هذا الرجل الكريم وليس عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه باجود منك يا عمر. واضح؟ طبعا هذا كلام يعني وهو كان صحابي يعني عثمان رضي الله عنه
11:51احد السلف لما سئل قيل له من افضل عمر بن عبد العزيز ام معاوية؟ رضي الله تعالى عنه انا عمر عبد العزيز يعني لا يخفى عليكم يعني منزلته في في الاسلام. وانه اقام العدل ونشر يعني
12:11سيرته معروفة قال هل هو افضل ام ام معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه الذي خالف عليا وحصل في زمانه الفتن لم يستتب له الامر في اول الامر. فاجاب بجواب يعني عجيب. قال قال لغبار لغبار
12:31غبار. غبار يعني دخل في الف معاوية. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير من عمر بن عبد العزيز يعني معنى ايش؟ انه لا يمكن ان نقارن رجلا بصحابي مهما كان هذا الرجل. لانه خلاص هذا
12:51معاوية بن سفيان رضي الله عنه صحابي يقول لنا صحابي خلاص نقطة اخر السطر انتهى يعني. مهما جاء رجل بعده وفعل الفضائل كلها لا يمكن يعني لو ان فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد ولا نصيبه
13:11او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. تخيل لو تأتي انت عندك ذهب بمثل جبال احد مثل سلسلة جبال احد. تنفقها كلها في سبيل الله. شيء عظيم يعني لا يقدر بالمليارات يعني. مع ذلك لا يمكن ان تصل ولا الى نصف منزلة الصحابي. على كل حال
13:31اه هناك رواية اخرى للبيت انه قال ابن سعدة ويكون يقصد به اوس بن يعني فيكون ليس في اشكال يعني لا يكون فيه مقارنة بين صحابي وبين غير صحابي. المهم باجود منك يا عمر
13:51طيب اين الشاهد؟ يا عمر الجواد. يا عمر الجواد نوع الجوادة من التوابع الخمسة. نعت نعت فالمصنف فالشاعر اختار اي الوجهين؟ اختار مراعاة المحل فنصبه ولو قال يا عمر الجواد يجوز ولا لا يجوز؟ لغة يجوز ولكن من حيث القواف والعروض ينظر الى القاف فاذا كانت القافية كلها
14:21مختومة بدال مفتوحة يجب على الشاعر ان يراعي القافية. ثم قال والقوافي منصوبة. لماذا قال والقواف منصوبة يعني كانه يقول لولا ان القوافي منصوبة لجاز لنا ان نقول يا عمر الجواد. مثل ما تقول يا زيد الظريف
14:41وقال اخر الا يا زيد والضحاك الا يا زيد والضحاك. واضح؟ هذا ما نوعه من التوابع؟ عطف النفق المقرون بايش؟ المقرون لابد ان يكون مقرونا بال. كما قال الشاعر هنا الا يا زيد والضحاك الضحاك ثم رجل. الا يا زيد
15:01والضحاك كلاهما جائز. سيرى سيرا في الامر من السير. فقد جاوزتما خمر الطريق. خمر الطريق يعني الطريق الذي يستره تستره الاشجار. كأن الاشجار تخمر الطريق. ما معنى تخمر؟ يعني قطي ومنه الخمار لانه يغطي المرأة. طيب وقال الله تعالى يا جبال اوي معه والطيرا وقرأ
15:31اذن والطير هذا ذكرناه وهذه امثلة المفرد. طيب هذا هذه امثلة المفرد يعني ان يكون التابع مفردا ان يكون التابع مفردا ما معنى مفردا؟ يعني ليس مضافا. ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف
15:51وكذلك المضاف الذي فيه ال. النوع الثاني ان يكون التابع مضافا. ولكنه انه مقرونا بايش؟ انه مقرون بال. تقول يا زيد هذا المنادى ثم تأتي تابع ويكون هذا التابع ليس مفردا وانما مضافا. بشرط ان يكون مقرونا بال
16:21تمام متى ما مثاله يا زيد الحسن الوجه يا زيد الحسن الوجه الحسن هل هذا مفرد ام ام غير مفرد؟ غير مفرد لانه ماذا؟ اضيف لانه اضيف وراحنا كنا امس المفرد هو ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. طيب طبعا حسن ما نوعه من من الاسماء السبعة التي تعمل على الفعل
16:51مم لا صفة مشبهة صفة مشبهة لكن هذا الان ليس مهما المهم انه مضاف انه مقرون بال فاذا جاءك تابع المنادى مضافا وكان فيه فانه يجوز لك فيه الوجهان فلك ان تقول يا زيد الحسن الوجه ولك ان تقول يا زيد الحسن الوجه. واضح
17:21وقال الشاعر يا صاحي يا ذا الضامر ويجوز يا صاحي يا ذا الضامر العنفي اين الشاهد؟ كلمة الضامر حيث هذه الكلمة هي تابع للمنادى اين المنادى؟ ذا. ذا هو المنادى. جاء بعده تابع. تمام؟ منعه هذا التابع من التوابع
17:51خمسة ظهر انه نعت. تمام؟ طيب. وهو هنا جاء مضافا والعنس مضاف اليه. وكذلك مقرون بايش؟ بال. فيجوز لك ماذا يجوز لك وجهان فلك ان تقول يا ذا الضامر ولك ان تقول يا ذا الضامر. يا صاحي يا
18:21صاحي يعني ما معنى يا صاحي؟ يعني يا صاحبي يعني يا صاحبي حذفت منه الياء وحذفت منه الباء صح؟ هذا يسمى بالترخيم. لكنه شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. هذا هذا النوع
18:41من الترقيم شاذ لان الاصل في التضخيم انه يحذف منه حرف واحد تقول في عائشة يا عائش طيب فهذا ترخيم شاذ. يا ذا الضامر العنث. الضامر العنث اصل الضامر العنس هو الناقة الشديدة
19:01من كثرة الاسفار. طيب يروى برفع الضامر ونصبه. فان كان التابع من هذه الاشياء مضافا وليس فيه الالف واللام مضاف لكنه ليس فيه الف ولام هل يجوز فيه الوجهان؟ الذي جوزنا فيه الوجهان ان يكون مضافا وفيه الف ولد
19:21مثل يا زيد الحسن الوجيه. ماذا لو كان مضافا ولكنه ليس فيه الف ولام؟ هل يجوز وجهان؟ لا. وانما يجوز وانما يتعين عليك وجها يتعين عليك وجه واحد وهو النصر. فان كان التابع من هذه الاشياء مضافا وليس فيه الالف واللام تعين نصبه على المحل
19:41يا زيد صاحب عمرو. ما نوع صاحب من التوابع الخمسة؟ ما نوع صاحب من التوابع الخمسة. مات مات. هو مات ليس تأكيدا ولا عطفنا ثقة ولا عطف بيان تمام وهذا بقي ايضا وليس بدلا هو نعتز لانه مشتق
20:11وان المعنى ايضا يساعد. اي يا زيد الموصوف والمنعوت بانه صاحب عمر. الشاهد الان هل يجوز في ان اقول يا زيد صاحب عمرو يجوز مراعاة لللفظ لماذا لا يجوز؟ لانه
20:31وان كان مضافا لكنه ليس فيه الف ولام. نحن انما جوزنا الوجهين حينما كان مضافا وفيه الف ولام. كقولك يا زيد صاحب عمرو ويا زيد ابا عبدالله هل يجوز يا زيد ابو عبدالله؟ لا يجوز. لا يجوز لك ان تراعي اللفظ. وهنا يجب بل يجب
20:51فعليك هنا ان تراعي المحل. يا تميم كلكم ام كلكم رفع ونص؟ مم المصنف ماذا قال؟ قال اذا كان مضافا وليس فيه ما الحكم؟ ها؟ تحية للنصر. تحية للنصر. طيب الان عندكم ماذا مكتوب
21:21يا تميم كلكم مرفوع ولا منصوب. هو مكتوب ايش؟ طيب الطبعة اللي عندنا كلكم طيب ها يا شيخ حسام؟ ايش طبعا عندك طبعا عندك ايش مكتوب؟ بالفتح بكثرة؟ كسرة تحت اللام
21:51كلكم يعني طيب ايش رأيك هذا صحيح؟ اي ضمير طيب عبد النور طيب ما رأيكم؟ ما الصحيح؟ هل نقول كلكم يا تميم كلكم ولا يا تميم كلكم ولا يا تميم
22:21كلكم يعني نرفع ولا ننصب ولا نجر. مم عندك ايش هم يعني ذكر ذكر وجهين طيب في اللفظة الاولى وضع ضمة لكن في اللفظة الثانية ما وضع شيء هو الثانية هذي ما لها علاقة. الثانية يريد ان يبين انه قد يكون مخاطب وقد يكون غائب. فقط. لكن انا نريد نعرف الظبط
22:51هل نرفع وننصب ونجر؟ مم ننصب طيب لماذا وضع ضمة؟ مم كيف يجوز زوجين؟ هو قال لك اذا كان ليس فيه تعين النصر. كيف يجي زوجها ها؟ خطأ مطبعي. خطأ مطبعي. يعني لا يمكن ان نقول الا هذا يعني حسب كلام مصنف
23:21المصنف ماذا قال؟ فان كان التابع من هذه الاشياء مضافا كلكم مضاف ولا مو مضاف؟ كلكم مضاف طيب وليس فيه الف ولام. كلكم فيه الف ولام وليس فيه الف ولام. ليس فيه الف ولام. ما الحكم يا ابن هشام؟ قال تعين نصبه. واضح
23:41لا الكسر يعني غريب جدا يعني ليس له وجه. لا هو ذكر ذكره مرتين مرة بضمير المخاطب كلكم كلكم. ومرة بظمير غائب كلهم. بس فهو خطأ مطبعي والله اعلم. اذا اردنا ان يكون الكلام متناسقا هو خطأ مطبائي. واما ذكر
24:11للكلمة مرتين فهذا من باب فقط التنويع في التمثيل. مرة جاءه جاء به ضمير مخاطب يا تميم كلكم ويكون كله منصوب مراعاته للمحل ولا يجوز مراعاة اللفظ. هذا نص كلام ابن هشام. والمثال الثاني يا تميم كلهم
24:31فرق بين هذا وهذا واحد ضمير مخاطب وواحد ضمير غائب بس. والله اعلم. ثم قال نعم. ويا زيد وابا عبدالله هذا ما نوعه؟ من التوابع الخمسة؟ لا عطف نفق عطف نثر طيب لماذا نجوز فيه وجهين مثل ما جوزنا قبل قليل في عطف النسخ وجهين؟ نقول لانه هنا وان
25:01ان كان مضافا طيب لكنه ليس محلى بال هو مضاف فقط ليس فيه ال. اذا يجب عليك ان تقول يا زيد وابا عبدالله يجب عليك ان تقول هكذا ولا يجوز ان تقول يا زيد وابو عبدالله لا يجوز. قال الله تعالى والدليل على هذا قال الله تعالى قل الله
25:21ثم فاطرة قل اللهم فاطرا. اين اداة النداء ها محذوفة ما تقدر الكلام؟ ها؟ ما اصل الكلام يا الله صح؟ طيب ثم ماذا حصل؟ صحيح هذه الخطوة الاولى اصل الكلام يا الله. طيب ثم
25:51حذفت الياء ثم ها احسنت عوض عن الياء محذوفة بميم تسأل ليش ميم؟ هكذا العرب تكلمت. تمام؟ عوض على الياء المحذوفة بميم ثم تأدبا وتبركا بلفظ الجلالة؟ ماذا فعلوا؟ كان مفروظ اليس قلنا الميم عوض عن الياء
26:21اين مكانها؟ اول ولا اخر. اول كان يجب ان يضعوا الميم في الاول. قالوا حتى نتبرك لفظ الجلالة قدمناه واخرنا ماذا؟ الميم ثم ادغمنا الهاء في الميم فصارت اللهم واظح؟ اذا اصل اللهم يا الله
26:51يا الله طيب وستأتينا هذه المسألة ان شاء الله كم بعيدا في في الالفية ان شاء الله. بحث ابن مالك هذه المسألة الفللية بباب المنادى. اذا الان اذا اللهم هذا هو
27:11هذا اصله يا الله. طيب فاطرة فاطرة هذا هذا هو النعت هذا هو التابع. طيب وهذا التابع ما الاوجه التي تجوز فيه؟ فقط النصر اذاك الله عز وجل قال قل اللهم فاطرا. وهو مضاف السماوات مضاف اليه. لماذا لم يجز وجهان؟ نقول لانه وان كان
27:41لكنه ليس في فلا يجوز فيه الا وجه واحد. طيب اذا فاطرة يكون مراعاة للمحل هل لنا يا الله منادى بن عظام في محل نصر؟ فرعي فيه المحل. لو قال قائل هل يجوز ان نقرأ في غير القرآن قل اللهم فاطروا لا يجوز
28:01لا يجوز. ثم قال انتقل الى مسألة اخرى. وان كان التابع نعتا لاي. نضع اي بين حسين حتى نعرف انها قصد لفظها. قصد لفظة اين؟ اذا كان التابع جاءك تابع من التوابع الاربعة او الخمسة. جاءك
28:21كتابعا لكلمة اي تحديدا. تمام؟ ما حكمه؟ حكمه تعين رفعه على اللفظ تعين رفعه عن اللفظ. يعني عكس ايش؟ عكس القسم السابق. في القسم السابق يتعين نصبه على المحل الان سيتعين رفعه على اللفظ. متى هذا؟ اذا جئت بتابع بعد كلمة بعد كلمة اي كقوله تعالى
28:51يا ايها الناس يا ايها الناس يا حرف نداء اي اي منادى مبني على الضم في محل نصب. تمام؟ والهاء هم؟ ضمير؟ حرف ام ضمير؟ حرف يعني لا محل من اعراب
29:21نعم. حرف يدل على التنبيه لا محل له من اعراب. يسمونه حرف تنبيه. تمام لم نأتي الى الان الى محل الشاهد. محل الشاهد قوله الناس. هذا الناس ما حكمه؟ وجوب
29:41وجوب الرفع ولا يجوز ان تقول يا ايها الناس لا يجوز. طيب ساراعي المحل لا يجوز ان تراعي المحل. لماذا لان العرب اذا جاءت بتابع بعد كلمة اي فانها تلتزم فيه الرفع. واضح؟ مثال اخر يا ايها
30:01فالنبي يا ايها النبي يا حرف نداء وايها منادى بن عظام في محل نص والهاء حرف تنبيه فمحل معراظ الناس ما اعراب الناس ما اعرب النبي عفوا النبي هل هو بدل؟ ام عطف بيان؟ ام نعت؟ في
30:31في خلاف قيل تقريبا بكل هذه الاقوال. قيل عصبيان وقيل بدل وقيل نات. تمام؟ لكن الذي يعني رأيت كثيرا من المعربين يسير عليه انهم يقولون انه نعت. تمام؟ طيب فاذا نقول النبي نعت لاي ونعت المرفوع مرفوع وقد
30:51رعي به اللفظ ولا يجوز هنا مراعاة المحل. لماذا؟ لان التابع اذا جاء بعد كلمة اي فانه يجب عليك ان تلتزم الرفع. ثم قال ان كان التابع بدلا هذا الان الحالة الرابعة والاخيرة. اذا الحالة الاولى التي بدأنا بها الدرس
31:11وهي الاصل اذا كان التابع آآ اذا كان المنادى مبنيا طيب وكان تبعه نعتا او تأكيدا او بيانا او نسخا بالالف واللام. هذا يجوز فيه كم؟ يجوز فيه وجهان. تذكر هذه الاية يا جبال اوي معه والطير والطير. هذا هذا
31:31الحالة الاولى. الحالة الثانية تعين النصب متى هذا؟ اذا كان مضافا وليس في وليس فيه الف. مثاله قل اللهم فاطر السماوات والارض. الحالة الثالثة وجوب الرفع وهذا متى؟ بعد كلمة بعد كلمة اين؟ كقوله تعالى يا ايها النبي يا ايها الناس يا ايها
32:01الانسان الحالة الثالثة والحالة الرابعة والاخيرة والتي نختم بها هذا الفصل هو ان كان التابع بدلا او نفقا لكن بدون ايش ؟ بغير الف ولام. فهذا ما حكمه؟ قال ابن هشام حكمه اعطي
32:21ما يستحقه لو كان منادى. تعطي التابع الحكم الذي حقه لو كان هو منادى هو ليس منادى. هو تابع تابع لايش؟ تابع للمنادى صح؟ يقول تقول قاعدة اذا جئت بعد المنادى ببدل او بعطف نسق لكن ليس فيه الف ولام تمام؟ فما حكم هذا التابع
32:51قل تتعامل مع هذا التابع كما لو كنت تناديه. فلو ناديته وانت كيف ستتعامل معه؟ هل ستبنيه على الظن؟ اذا ابنه على الضوء. هل ستنصبه اذا انصبه الان. وبمثال يتضح. تقول في بدل يا سعيد كرزوا
33:11يا سعيد هنا كرز لقب لسعيد. تمام لقب لسعيد. الان كرز هذا مفرد علم. لان الاعلام كما تعرفون ثلاثة اقسام. عندنا علم اسم كزيد وعندنا علم لقب ككرز والفاروق والصديق الى اخره وعندنا
33:41العلم كنية مثل ماذا؟ مثل ابو محمد. طيب العلم اذا كان اثما او كان لقبا فديته كيف تقول؟ تبنيه على ماذا؟ تبنيه على الضم تقول يا زيد يا فاروق يا صديق يا كرز اذا
34:01ان تتعامل الان مع هذه الجملة يا سعيد كرزو كما لو كنت تنادي كرز فلو ناديت كرز ماذا تقول؟ يا يا لو ناديت فاروق يا فاروق صح تبنيه على الضم اذا اجعله هنا ايضا مبنية على الضم. وان كان هو هنا في الواقع ليس منادى
34:21ما المنادى في الجملة؟ سعيد. اذا نقول يا احرف نداء سعيد منادى ابن عضان في محل نصب كنز بدل من سعيد. وبدل المرفوع مرفوع. بضم كرس بغير تنوين كما تقول يا كرز. طيب يعني كما انك لو ناديت كرز ستقول يا كرثون. لماذا قال
34:41تنوين طيب ولماذا مبني يعني احسنت يعني لاننا نتعامل معه كأنه ايش؟ كأنه منادى. وهذا النوع لو نودي هل يؤتى به مع تنوين لا. مثل مثل رجل. اذا قصدته اذا قصدت رجلا معينا تحذف ايش
35:11هذا التنوين واذا قصدت رجلا غير معين تأتي بالتنوين. فنحن نتعامل مع كرز كما لو كان في الحقيقة منادى. لذلك حذفنا منه طيب فان قال قائل ما الفرق بين هذا المثال وبين المثال الذي درسناه قبل قليل؟ صح ولا لا
35:31قبل قليل وقال يا سعيد كرز والان قال يا سعيد كرز. ما الجواب في اول صفحة من الدرس قال يا سعيد كرز قال يجوز الوجهان يا سعيد كرز ويا سعيد
35:51نفس المثال جاء به هنا الان ايوة هنا بدل وهناك لا بيان نحن قلنا قلنا يعني بعض الكلمات او كثير من الكلمات يجوز لك كأن تعربه بدنك ويجوز لك ان تعربه عطبيان. مثل جاء الامير عمر عمر لك ان تقول بدل ولك ان تقول على الصبيان
36:21تمام؟ لكن هناك احكام تترتب على الاختلاف في هذا الاعراب. من ضمنها هذا اذا جعلته عطف بيان فانه يجوز لك فيه الوجهان. وحينئذ هل هو منادى لا ليس منادا لا نتعامل معه على انه منادى نتعامل معه على انه تابع طبيعي. فالحين اذا نجوز فيه وجهين فنقول يا سعيد كرزا
36:51ويا سعيد كرز جاز وجهان هذا رقم واحد. رقم اثنين اثبتنا ايش؟ اثبتنا التنوين ان هنا ليس مناد هو. واما لو قلت انت اريد انا ان اجعل كرز بدل لا اريد ان اعربه عطفيا. يقول ما عندك مشكلة. لا
37:11بس ولكن انتبه اذا جعلته بدلا فانه يجب عليك ان ان تطبق عليه قاعدة البدل هنا. ما هي قاعدة البدل؟ القاعدة تقول اذا جئت بالبدل بعد المنادى فانك تتعامل معه كأنه كأنه منادى. فحينئذ تقلص بدل ما يكون وجهين صار الان
37:31صار الان وجه واحد ويجب عليك ان تحذف التنوين لانك الان كانك تناديه. فتقول يا كرز واضح هذا طيب والا فالمثال واحد نعم تقول في البدل يا سعيد كرز بضم كرز بغير تنوين كما تقول
37:51ويا سعيد ابا عبدالله بالنصر. لماذا؟ لانك لو ناديت ابا عبد الله ماذا تقول؟ يا يا يا ابا عبد الله هل تقول يا ابو عبد الله؟ لا. وانما تنصبه. اذا الان تتعامل مع ابا عبد الله كما
38:11فلو كان هو المنادى. كما لو كان هو المنادى. طيب هذا ما نوعه ابا عبد الله؟ هذا ايضا نعم هذا بذل لكنه هنا ماذا؟ مضاف. ولا فرق بين مضاف وغير المضاف اليه. كرز غير مضاف. ابا عبد الله
38:31لا مضاف ولا فرق بينهما. كما تقول يا ابا عبد الله وفي النسق يعني في عطف النسق. لكن انتبه انه بدون ال. بدون ال وفي النفق يا زيد وعمرو ويا زيد طيب يا زيد وعمرو هنا لو
38:51ايه تعامل ماذا ستقول له؟ يا عمرو صح؟ اذا تقول هنا يا زيد وعمرو. تتعامل معه كما لو كنت تنادي عمرو. ولا يجوز لك وجه اخر. يا زيد وعمرو بالضم ويا زيد وابا عبدالله. هذا عطف نسق لانه جيء معه بالواو. بالنص
39:11وهكذا ايضا حكم البدل والنسق لو كان المنادى معربا. تلاحظ في الامثلة التي ذكرها المصنف المنادى اما ابني في كل الامثلة التي ذكرها هنا مبني صح؟ مبني على الضم. فقد قد يشكل على القارئ قد يظن ان هذا
39:31هذا هذا الحكم خاص بالمبني. صح؟ لكن الامر ليس كذلك. ماذا قال؟ قال وهكذا ايضا حكم البدل والنسق لو كان المنادى معرق طبعا فلو كان المنادى معربا وجئت بعده ببدل او عطف نسق بغير ال فالحكم يتغير ام ثابت
39:51ها؟ ثابت من يعطينا مثال؟ يكون المنادى معربا ويكون بعده بذل او عطف نسق بدون اذن مم فهم منادى معرب اول شي متى يعرب المنادى في ثلاث حالات ما ما هي؟ ان يكون مضافا او شبيه مضاف او يكون نكرة غير مقصودة
40:21طيب نريد واحد من هذه الثلاثة ثم تأتي بعده ببدل او عطف نسخ بدون الذ يا صاحب المال تمام ثم الان اريد بدل او عطف نسق بدون الم يا صاحب المال
40:51محمد طيب طيب يا صاحب ما لي وزيد. جميل. يعني جئت اولا بالمنادى معرض ثم جئت بعده بعطف نسق وهذا عطف النسق ليس فيه ال جيد. طيب. ثم قال رحمه الله اصل ولك في نحو يا زيد زيد
41:21اذا يعملات فتحها او ضم الاول الشرح. اذا تكرر المنادى ماذا نفعل؟ تكرر المنادى المفرد مفرد يعني ليس مضافا. اه لا تكرر المنادى المفرد مضافا. تكرر المنادى المفرد مضافا ما مثاله؟ هذا الاسلوب يعني ورد في كلام العرب لكن الحاجة اليه قليلة. لا يكاد نستعمله
41:51حتى يعني لم يرد والله اعلم في في القرآن. مثال هذا هذه القاعدة يا زيد زيد ليعملات تعملت جمع عندكم في الحاشية ولا ما ذكرها؟ طيب ممكن تكتبون جمع يعم لها
42:11جمع يعمله. وهي الناقة القوية على العمل. الناقة القوية على العمل وتجمع يعمله على يعملات او يعملات طيب طيب مثل هو بعد قلب يا زيد زيد ان يعملا. لو اردنا ان نمثل مثال اخر او اردت ان اردتم ان تكتبوا يا زيد
42:51زيد الخير. يا زيد زيد الخير. هذا جاء في اكثر من شهر. هنا تكرر امنا اذا تلاحظ تكرر في الحالة الاولى مفردا. وفي الحالة الثانية ايش؟ مضافا كان زيد الاولى منادى بني عضام. وزيد الثانية مضافة. لذلك نصبت يا زيد زيد الخير
43:21زيد الاول هو نفسه وزيد الثاني لكنه كرر النداء. ففي المرة الاولى كرره طبيعي. ثم في المرة الثانية كرره واضافه واضح؟ واضح يا زيد هذا طبيعي ثم ناداه مرة ثانية فقال زيد الخيري
43:41فكأنه قال يا زيد ويا زيد الخير. عندكم في الحاشية يا زيد زيد الي يعملات الذبال تطاول الليل عليك فانزلي. وقال جرير يأتي موتيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر. وقال اخر فيا سعد سعد الاول
44:01كن انت ناصرا ويا سعد سعد الخزرجين. الغطارفين. طيب في مثل هذا الاسلوب كيف نعرض نعم؟ يا سعد سعد الاوسي. يا سعد سعداء وين؟ في النسخة اللي عندك اه هو هو
44:31كأنه يعني فيه وجه اخر. سيبينه الان. ايوة الضمة الاولى ونصب الثانية نعم هذا الموجود عندنا الثنتين ايوة تمام اه عجيب عجيب على كل حال الان المصنف رحمه الله سيذكر انه يجوز لك في الاول وجهان الضم والفتح
45:11يجوز لك في الاول وجها يقول المصنف رحمه الله الشرح اذا تكرر المنادى المفرد مضافا نحو زيد زيد ليعملات ومثلنا نحن يا زيد زيد الخير. جاز لك في الاول وجهان. الضم فتقول ايش
45:31يا زيد زيد زيد الياء عملاتي. والوجه الثاني الفتح. فتقول يا زيد زيد الي يعملات. تمام ما اعراب الاول وما اعراب الثاني؟ قال احدها الضم وذلك على تقديره منادى مفردا. اليس المنادى المفرد؟ يبنى على الضم
45:51اذا هكذا هو تقول يا زيد، ويكون الثاني حينئذ الثاني الذي هو زيد اللي يعملات هذا ما يرغب تقول فيه وجهان اما منادى سقط منه حرف النداء. منادى سقط منه حرف النداء يعني كيف التركيب
46:11يا زيد يا زيد الاول لماذا بني على الضم؟ لانه هو مفرد علم الثاني لماذا نصب؟ لانه مضاف وقد قلنا المنادى اذا كان مضافا ينصب. هذا واضح. طيب اما منادا
46:31سقط منه حرف النداء واسقاط حرف النداء جائز وليس بجائز؟ جائز وهو كثير في القرآن. يوسف ايها الصديق. يوسف يوسف اعرض عن هذا يعني يا يوسف يوسف اعرض عن هذا يعني يا يوسف اذا انحرف حرف في النداء طبيعي واما
46:51فبيان الوجه الثاني لك ثلاث اوجه. الوجه الثاني ان نقول انه عطف بيان. كيف عطف بيان؟ يعني زيد عط بيان زيد مراعاة لايش؟ احسنت مراعاة للمحل. الوجه الثالث واما نقول مفعولا بتقدير اعني
47:11يعني زيد مفعول به لفعل محذوف. تقديره ضعوا كلمة اعني بين قوسين. حتى يتضح مفعول به لفعل محدود تقدير هو اعني. اذا الان نعيد تركيب الجملة. يا زيد اعني زيد الخير. يا زيد
47:31اعني زيدا ليعملات. يا سعد اعني سعد الاوس. واضح هذا؟ فكل ما فيها انه قذف فعله فنقول زيد مفعول به لفعل محذوف تقديره اعني والفاعل مستقديره انا وهو مضاف وليعمى لاتي مضاف اليه مجرور على مجره الكسرة
47:51هذا هذا الوجه الاول الضم وهو واضح. الثاني ان تفتح وتقول يا زيد زيد ليعملاتي. يا زيد زيد الخير. يا سعد سعد او يا تيم تيمة عادي. طيب وهذا ما حكمه؟ ما وجهه؟ قال وذلك على ان الاصل
48:11يا زيدان زيدان يعملات. ايوه احسنت. على انه في الاصل كان مظافا الاول مضاف والثاني ايضا مضاف. ثم حذفنا ايش؟ حذفنا المظافرين. طيب. اذا نحن تعامل معه كأنه الان ايش؟ كأنه مضاف. والمضاف ما حكمه في باب النداء؟ ينصب. فلذلك نقول يا زيد زيد
48:41كالخير يا زيد زيد زيدا يا عملاتي. طيب قال رحمه الله والثاني الفتح وذلك على ان الاصل يا زيد ليعملات زيد ليعملات. ثم اختلف فيه يعني اختلف في توجيهه فقال في بويه حذف ليعملات من الثاني. لدلالة الاول عليه
49:01يعني الاختلاف باختصار؟ هل حذفت الاعمالات من الاول ولا من الثاني؟ في بويه يقول حذفن اليعملات من الثاني من زيد الثاني لماذا؟ اكتفاء بدلالة من؟ الاول عليه. تمام حدثنا هي عملتنا الثاني من الجملة الثانية لدلالة الاول عليه. لان الاول خلاص يدل عليه ما نحتاج فيه الى الثاني. واقحم
49:31واقحم زيد بين المضاف والمضاف اليه. كيف قال هو حدثنا لعملات من الثانية. ماذا صارت الجملة الان؟ يا زيد ان يعملات زيد صح ثم اقحمنا زيد وادخلناه بين المضاف والمضاف اليه. واضح؟ وش واظح؟ طيب
50:11انظر هو قال وذلك ان الاصل يا زيد ليعملات زيد ليعملات. هذا هو اصل التركيب. هل تحدثنا للعمليات الاولى ولا الثانية يقول حدثنا الثانية. طيب اقرأ الجملة الان بعد ان تحذف الثانية. يا زيد ليعمى لاتي زيد
50:31تمام؟ طيب آآ طيب حذف الاعمالات من الثاني فات الاول عليه واقحم زيد بين المضاف والمضاف اليه. اخذنا زيد الثانية وادخلناها بين زيد الاولى ولعملات. فصارت يا زيد زيد لعملات. واضحة الان؟ نعم
51:01انا لذلك قلت هذا الاسلوب قليل الاستعمال صحيح صحيح لكنه وارد في كلام الصحابة ووارد في كلام العرب يعني. هنا ذكر بيت لعبدالله بن رواحة رضي الله عنه. فحتى اذا مر بك في
51:21كلام الصحابة او في كلام التابعين او في كلام السلف تعرف هذا الاسلوب. لا لا هو سهل لو كان لو كان في سبورة اتضح يعني. انا اشوفها واضحة قيد ليعمل زيد. شف زيد الثانية اخذناها ووضعناها في النصف. فصارت يا زيدة زيدة لعملاتك. بس. في اشكال
51:51واضح شيء؟ طيب. اذا ماذا فعلت ابويه هنا؟ ادخل شيئا اجنبي بين من ومن؟ بين المضاف مضاف اليه لا تنسوا هذه النقطة لان سينتقد هو عليه بن هشام. طيب. وقال المبرد
52:11حدث الاعمالات من الاول لدلالة الثانية عليه. عكس المبرد يقول لا احدث عملات من الثاني حذفناه حذفناه من الاول. واضح هذا؟ طيب فصارت الجملة ايش خلاص يا زيد يا زيد هو حتى ما يقع في اي محظور؟ هو يريد ان يفر من اي محظور
52:41من اقحام شيء اجنبي بين المضاف والمضاف اليه. اليس المضاف المضاف اليه كالكلمة الواحدة عند النحويين؟ يجب ان يكون ايش ؟ مترافقين متجاورين فسيباويه دخل شيئا اجنبيا بين مضاف ومضاف اليه. فهذا هذا مما يضعف قول من؟ ما الذي يضعف قول المورد
53:01احسنت ان الاصل ان نحذف من الاول من الدلالات الثاني عليه ام نحذف من الثاني لدلالة الاول عليه انت احذف من الثاني. المفروض انك تحذف من الثاني لان الاول يدل عليه. من الذي يذكر اول؟ الاول ولا الثاني؟ الاول
53:21فهذا مما يضعف قول من؟ المبرد. اذا كلا القولين فيهما نظر. قال رحمه الله وكل من القولين فيه تخريج على وجه ضعيف. اما قول سيبويه ففيه الفصل بين المتضايفين. وهما يعني عند النحويين
53:41كالكلمة الواحدة. واما قول المبرد ففيه الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه. وهو قليل يعني في كلام العرب والكثير عكسه. يعني ان تحذف ان تحذف من الثاني لان الاول دل عليه. وبهذا
54:01تكون بحمد الله قد آآ فرغنا من آآ احكام المنادى وتابع المنادى ونقف على قوله فصل ويجوز ترخيم وهذا الفصل يسمى باب الترخيم. سندرس ان شاء الله الترخيم في في الدروس القادمة وكذلك توابع المنادى
54:21ليست تواضع المنادى بمعنى التابع الذي الذي هو التوابع الخمسة لا وانما هناك ابواب الحقت بالمنادى وهي الاستغاثة والندبة وما شابه ذلك ثم سننتقل الى مفعول جديد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين