الدرس الرابع والأربعون - شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنشرع اليوم بحول الله عز وجل وقوته في شرح المنصوبات في شرح الاسماء المنصوبة
0:21وقد بدأ المصنف رحمه الله تعالى بالمفاعيل الخمسة. فقال رحمه الله باب باب المفعول منصوب. الشرح قد مضى ان الفاعل مرفوع ابدا. واعلم الان ان المفعول منصوب ابدا والسبب في ذلك ان الفاعل لا يكون الا واحدا. يعني لا يوجد في الكلام الا فاعل واحد. والرفع ثقيل
0:51والمفعول يكون واحدا فاكثر. يعني ممكن يكون عندنا مفعولان ممكن يكون عندنا مفعول ممكن يكون عندنا مفعولان ممكن يكون عندنا ثلاثة مفاعيل هذا اقصى ما يصل اليه. والنصب خفيف. النصب خفيف. فجعل الثقيل للقليل
1:11جعل الثقيل وهو الرفع. للقليل وهو الفاعل يعني انه واحد. والخفيفة للكثير الخفيف هو الذي هو النصب جعلوه للكثير الذي هو المفاعيل المنصوبات. قصدا للتعادل. يعني حتى قصدوا من ذلك العدل. اعطوا الثقيل الثقليل واعطوا الخفيف للكثير. هذا كله من باب التعليلات يعني من باب
1:41التماس الحكمة من وراء جعل الفاعل مرفوعا وآآ ولماذا اعطوا هذا الرب تعوض هذا النصب هذي كلها تعليلات لما هو مسموع. ثم قال اصل وهو خمسة الشرح. هذا هو الصحيح. يعني الصحيح ان المفاعيل خمسة
2:01ليس المنصوبات المفاعيل. والا المنصوبات خمسة عشر تقريبا. واما المفاعيل فهي خمسة. هذا هو وهي المفعول به كضربت زيدا والمفعول المطلق وهو المصدر كضربت ضربا والمفعول فيه وهو الظرف كانوا يسمونه المفعول فيه واحيانا يسمونه ظرفا. والظرف نوعان وظرف زمان فصمت يوم الخميس وظرف مكان
2:31جلست امامك. والمفعول له ويسمى ايضا مفعول لاجله. ويسمى مفعول من اجله فله ثلاثة اسماء. كقمت اجلالا لك والمفعول معه كسيرت والنيل. هذه كم؟ خمسة وهذه الخمسة ستأتينا ان شاء الله بابا بابا. سنتحدث عنها ان شاء الله بابا بابا
3:01ونقص الزجاج منها المفعول معه. فصارت كم عند الزجاج؟ اذا نقص المفعول معه صارت اربعة. فجعله مفعول به. يعني الزجاج يدخل المفعول معه في جنس المفعول به. فصارت صار المجموع كم
3:21اربعة وقدر سرت وجاوزت النيل. يعني اذا اذا قلنا ان الزجاج لا يعترف بوجود شيء اسمه مفعول معه. فكيف تعرف انت يا زجاج؟ كيف تعرب؟ سرت والنيل نحن الجمهور نقول النيل مفعول معه. الزجاج يقول لا. انا اعتبره مفعولا به. طيب كيف تعربه
3:51قال اقول اقدر له فعلا محذوفا. يناسب السياق. فيصبح المعنى صرت وقد جاوزت ماذا النيلة فالنيلة يصبح ماذا؟ مفعولا به لفعل محذوف تقديره جاوزته. هذا كله عند الزجاج. ورأي المصيد
4:11مصنف ان هذا مرجوح. لذلك هو قال في البداية هذا هو الصحيح. اذا هو يرى ان المذاهب الاخرى التي ستذكر الان ليست صحيحة. في في نظره يعني هذا الرأي الاول الرأي الاول المخالف لرأي الجمهور. الرأي الثاني ونقص الكوفيون منها المفعول له
4:31اذا الكوفيون يحذفون المفعول له. فيجعلونه من جنس المفعول المطلق. فجعلوه من باب المفعول مطلقا. مثل قعدت جلوسا. يعتبرونه مثل قاعدة جلوسا. فالمفعول له الذي هو ايش في المثال السابق؟ ماذا مثله بن هشام؟ قمت اجلالا له او اجلالا لك. نحن مع ابن هشام كيف
5:01نعرب اجلالا نقول المفعول له. يعني مفعول لاجله. الكوفيون يقولون هذا لا يعترفون بقسم اسمه مفعول له يسمونه مفعولا مطلقا. فيقولون اجلالا مفعول مطلق. وعامله لعله مقدر عندهم يعني قمت وانا اجل اجلالا. ونقص الكوفيون منها المفعول له فجعلوه من باب المفعول
5:31مطلق مثل قعدت جلوسا وزاد السيرة في سادسا. هذا القول الثالث. الاول زجاج نقص. الكوفيون نقصوا السيرا في زاد. زاد مفعولا سادسا. يسميه المفعول منه مفعول منه. ومثل له بقوله تعالى نحو قوله تعالى واختار موسى قومه
6:01سبعين رجلا قال لان المعنى من قومه. من قومه يعني هو يرى ان قوله موسى قومه يقول قومه هذا عند عند استيرافه يسميه هو مفعول منه. مفعول منه ليس مفعولا به لاختاره. وانما هو يعربه مفعولا منه. لان المعنى واختار موسى من قومه
6:31هذا عند يعني عند الاخرين يسمونه منصوبا على على نزع الخافض. على نزع الخافض. يعني انه اصله واختار موسى من قومه. فلما نزع منه الخافض وهو من انتصب. لا لا يخفض قومه. الشاهد هو قومه
7:01طيب وسمى الجوهري المستثنى مفعول من دونه هذا اختلاف لفظي نحن نسمي المستثنى مستثنى فلا ندخله من ضمن المفاتيح عيد الخمسة. اما الجوهري رحمه الله فانه يعد المستثنى مفعولا سادسا. ويسميه
7:31هذا ويسميه مفعولا دونه. لما تقول قام القوم الا زيدا. نحن ماذا نقول لزيد؟ ماذا مستثنى. الجوهري يقول هذا يسمى مفعول دونه. ما معنى دونه؟ يعني قام القوم دون دون
7:51هذه كلها اصطلحات ثم قال اصل المفعول به. بدأ بالمفعول به لانه اصل المفاعل. المفعول به وهو وقع عليه فعل الفاعل. كضربت زيدا. الشرح هذا الحد لابن الحاجب رحمه الله. معروف ابن الحاجب
8:11ابو الحاجب صاحب الكافية في النحو وصاحب الشافية في الصرف وصاحب هم. نهاية السول وله متن في اصول الفقه لكن لا اتذكر اسمه لعله نوعية الصوت. المهم لهما مثل شيء. يقال ان ابن الحاجب هو الذي ابتكر فكرة المتون. يقال ينسب له
8:41فضل في ابتكار فكرة المتون. المتون العلمية ان يصنف الانسان متن كتاب صغير ثم توضع عليه الشروح والحواشي ويكون محلا للحفظ ويكون مختصرا هذا هو المتن. يقال فانه لما وضع هذه المتون الكافية في النحو والشافية
9:01في الصرف وكلها من متون والكتب معتمدة عند اهل العلم الى يومنا هذا. وكذلك كتابه في في الاصول يقال انه من بعد ذلك ثار الناس الناس على سيره في وضع مختصرات في كل فن. والله اعلم. الشرح. هذا الحد يعني التعريف. لابن الحاجب
9:21رحمه الله وقد استشكل بقولك استشكل يعني استشكل ابن الحاجب نفسه. استشكل على نفسه ثم اجاب عن هذا الاشكال. وقد استشكل بقولك ما ظربت زيدا ولا تظرب زيدا الاشكال في هذين المثالين مم ان الضرب هنا من حيث المعنى لم يقع على زيد ومع ذلك
9:51نحن ماذا نعرف زيدا في المثالين؟ مفعولا به فكيف تقولون هو مفعول به وفي نفس الوقت المعنى ان الضرب لم يقع على زيد هذا اين مر بنا ما يشبهه؟ مر بنا في الفاعل. تذكرون؟ حينما قلنا مات زيد. ونبت الزهر
10:11نعم؟ قلنا هناك هناك سميناه فاعلا مع انه لم يفعل الحدث. وهنا سميناه مفعولا مع انه لم يقع عليه الحدث فما الجواب؟ هو اجاب بجواب قال واجاب بان المراد بالوقوع انما هو تعلقه
10:31ما لا يعقل الا به. يعقل يعني يفهم. فنحن لا نستطيع ان نفهم جملة ما ضربت الا ان نأتي بمفعول. صح لو قلت ما ظربت وسكت او قلت لا تظرب وسكت. هل فهمنا الجملة كاملة؟ لا لان نحن لم نفهم من من المضروب
10:51ماذا فعل المفعول به؟ وظح المعنى. فلا يعقل ولا يفهم الكلام الا بالاتيان بالمفعول. هذا معنى الوقوع هكذا اجاب ابن الهاشم ابن ابن الحاجب قال الا ترى ان زيدا في المثالين متعلق بضربا ما وجه العلاقة
11:11قد انضربوا زيدا ما العلاقة بينهما؟ العلاقة هي المفعولية ان ضرب عملت النسخ في زيتا. فنحن لما نقول مفعول به نقصد ان العامل ضرب قد نصب ايش؟ سيدا. واضح؟ هذا معنى انه مفعول به. يعني انه نصبه
11:31اثر فيه. فهناك علاقة بينهم علاقة العامل بالمعمول. مؤثر ومتأثر. هذا ما له مفعول به. ولا يلزم ان يكون من حيث انا قد وقع عليه الحدث او فعل الفاعل. واضح؟ هكذا قال. نعم
11:51نعم نعم انا دايما كنت اقول للاخوة هذا كنت اقول له من احسن من هذا والاوظح من هذا ان نقول للناس نقول لهم هو مفعول به اصطلاحا اصطلاحا يعني اصطلحوا على تسمية هذا بمفعول به. حتى ولو كان لم يقع عليه الحدث. نعم
12:11اصل في المفعول به والاكثر في المفعول به ان يكون قد وقع عليه الحدث. مثل تقول ضربت زيدا وقع عليه الضرب. طيب لا تضرب زيدا لم يقع عليه الضرب. كيف
12:21مفعولا به؟ الجواب هو مفعول به ايش؟ اصطلاحي. اصطلاحي. اصطلاحا لا لغة ومثل هذا نقوله في الفاعل. ثم نقول مات زيد زيد فاعل. فكيف فاعل؟ فاعل اصطلاحا. يعني في اصطلاح
12:41نحويين يسمى هذا فاعلا. لانه جاء بعد الفعل ومرفوع. الى اخره نعم الا ترى ان زيدا في المثالين متعلق بضربة وان ضرب يتوقف فهمه به او على ما قام مقامه من المتعلقات. يعني لا نستطيع ان نفهم ضربة الا بالاتيان بالفاعل والا بالاتيان بالمفعول
13:11فالعلاقة بين بين وبين التاء هي الفاعلية. والعلاقة بين ضربة وزيدا هي المفعولية. فبينهم ارتباط وعلى الاقل ثم قال اصل ومنه المنادى. لاحظ المصنف لم يتوسع في الكلام مع المفعول به. شرح
13:31مفعول به في سطر في المتن. نعم وشرحه في الشرح في اربع سطور تقريبا. لماذا؟ لان يعني تقدم يعني شيء لا بأس به من مباحثه في باب الفاعل. لما كان يقول يجوز تقديم المفعول على الفعل وعلى الفاعل الى اخره
13:51طيب اصل ومنه المنادى منه من ماذا؟ من المفعول به. فيرى المصنف رحمه الله ان المنادى من جنس المفعول به من جنس المفعول به نوع من الشرح اي ومن المفعول به المنادى وذلك لان قولك يا عبد الله يا عبد الله
14:11اصله ادعو عبد الله. ادعو فعل. والفاعل انا وعبده مفعول به. اذا المنادى في الحقيقة هو ايش؟ المنادى في الحقيقة مفعول به. في الاصل هو مفعول به. لان لما تقول
14:31قل يا عبد الله اصلك اصله ادعو عبد الله. انادي عبد الله. اذا هو في الحقيقة مفعول به. لكن اصطلح على تسميته المنادى ولما كان له مزية وكان له مزيد من الاحكام والتفاصيل افردوه في باب خاص فسموه بباب المنادى والا هو
14:51عند التحقيق يدخل في في جنس المفعول به. وذلك لان قولك يا عبد الله اصله ادعو عبد الله فحذف الفعل الذي هو ايش؟ ادعوك. وانيب يا عنه. وانيبت ياء. التياء النداء من اب ادعو. اصل
15:11وانما ينصب في ثلاث حالات. واحد مضافا كيا عبد الله. الثاني او شبهه. يعني شبه المضاف كيا حسنا وجهه. الثالث ويا طالعا ويا طالعا جبلا ويا رفيقا بالعباد ثالث او نكرة غير مقصودة كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي. اذا متى ينصب المنادى في كم حالة؟ في ثلاث حالات ان يكون مضافا
15:41كيا عبد الله ان يكون شبيها بالمضاف كيا حسنا وجهه يا طالعا جبلا ويا رفيقا بالعباد. الثالث ان يكون تذاكرة غير مقصودة كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي وهذا سنشرحه ان شاء الله بالتفصيل. الشرح يعني ان المنادى
16:01انما ينصب لفظا في ثلاث مسائل. معنى هذا ايش؟ ان المنادى ليس دائما منصوبا. ليس دائما منصوب لكن الاصل في المنادى انه منصوب لكن ليس دائما وانما ينصب لفظا يعني ينصب لفظه. لفظه منصوب. في الحالات الاخرى لفظه لن يكون
16:21منصوبا وانما سيكون مبنيا في محل نصر. كما سنعرف بعد قليل. طيب. هذا ينبغي ان يكون مفهوما لانه قد تقدم في اي كتاب في التحفة السنية قد تقدم في التحفة السنية. الشرح يعني ان المنادى انما ينصب لفظا في ثلاث مسائل احداها ان يكون مضافا
16:41يا عبدالله ويا رسول الله طيب ويا ابا بكر ويا ابا هريرة يا عبد الله يا حرف نداء عبدة من هذا منصوب على نصبه الفتحة وهو مضاف والله لفظ الجلالة الله مضاف اليه مجرور على مجر الكسرة. يا رسول الله كالعراب السابق. يا ابا
17:01ابا بكر هذا مثال اضافي يا ابا بكر يا حرف نداء وابى مم ابى منادي منصور على نصبه الالف لانه من الاسماء الستة وهو مضاف بكر مضاف اليه. واضح هذا؟ ان يكون
17:21مضافا قال الشاعر الا يا عباد الله قلبي متيم باحسن من صلى واقبحهم بعلا. الا حرف استفتاح وتنبيه يقصد شد انتباه السامع. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الا ان وعد الله حق. الا يا عباد الله
17:41يا عباد الله قلبي متيم اي عاشق بامرأة وبشخص احسن من صلى اي هي احسن من صلى الى الله عز وجل. باحسن من صلى. واقبحهم بعلا. يعني صفة هذه المرأة
18:01التي يحبها الشاعر انها هي خير من يصلي الى الله عز وجل. وفي نفس الوقت هي زوجها اقبح الناس بعلا. البائع اللي هو الزوج فزوجها يعني قبيح وهي خير الناس. وخير من يصلي الى الله عز وجل
18:21هذا البيت من كلام الاخطل. التغلبي النصراني. تغلبي لانه من قبيلة بني تغلب وهي قبيلة عربية نصرانية. وهو كان احد الثلاثة الذين يتنافسون في عهد بني امية. الاخطل وجرير الفرزدق. وكانوا ثلاثتهم
18:41من ممن يعني يحضرون البلاط الاموي باستمرار. من المقربين عند عند خلفاء بني امية. الاخطل وجرير وفرزدق طيب نعم آآ اين الشاهد يا عباد الله منصوب على نصب الفتحة ومضاف الله مضاف اليه مجرور عن جر الكسرة. ثانيا ان يكون شبيها بالمضاف
19:11ان يكون شبيها بالمضاف. يعني هو ليس مضافا. هو ليس مضافا ولكنه يشبه المضاف. يشبه عملية اضافة وهذا يكون محصورا في في الثلاثي الذي ذكرت لكم مرارا وانه سيتكرر معنا. اسم الفاعل
19:31وصف المفعول؟ والصفة المشبهة؟ هذه الثلاثة اذا ناديتها فانها تكون منصوبة واضح؟ وهذه الثلاثة تسمى عند النحوين الشبيه بالمضاف هي ليست مضافة. وانما هي تعمل فيما بعد انتهى تعمل فيما بعد الثلاثة اسم الفاعل الذي ذكرناه قلنا انه يجب ان يحفظ جيدا. قلنا هناك سبعة اسماء تعمل عمل
20:01بالفعل وقلت لكم ركزوا على اربعة منها. وهي اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والمصدر. تمام؟ الان هذه الثلاثة اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة اذا نوديت فانها تنصب. وماذا تسمى
20:21مضافة ام شبيهة بالمضاف؟ شبيه بالمضاف. طيب والذي بعده ما حكمه؟ في المضاف في النوع الاول ما حكم الذي بعده مجرور بالاضافة الان الذي بعده يتأثر بالذي قبله بمعنى انه ان اسم الفاعل او اسم المفعول او صفة مشبهة تعمل عمل فعلها. فان كان فعلها يحتاج الى فاعل فالذي
20:51بعده يكون يكون فاعلا. وان كان العامل يحتاج الى مفعول فالذي بعده يكون مفعولا. وان كان العامل يحتاج الى الى جر الى اثم مجرور فان الذي بعده يكون مجرورا. وسيمثل المصنف بالثلاثة الرفع والنصب والجر
21:11قال رحمه الله الثانية ان يكون شبيها بالمضاف وهو تعريف الشبيه بالمضاف ما اتصل به شيء من تمامي معناه اي من مكملات المعنى. فحينما تقول يا طالعا جبلا يا طالع
21:31اين جبلا؟ اين الشبيه بالمضاف؟ طالعا. طيب. لو قلت يا طالعا وسكت هل المعنى تام؟ من الذي لانني قلت يا طالعا فهمنا نصف المعنى. وهو انه حصل طلوع. صح؟ حصل طلوع. لكن ما الشيء الذي
21:51وقعت فوقه لم يتضح. فلما قلت يا طالعا جبلا اليست جبلا تممت المعنى وكملته هذا معنى قوله هشام ما اتصل به شيء اي جاء بعده شيء من تمام معناه. اي مما يتمم المعنى. واضح هذا
22:11مثاله يا طالعا جبلا يا طالعا جبلا فتلاحظ ان طالعا هذا نسميه شبيه بالمظاد لماذا؟ لانه اتصل به شيء بعده تمم المعنى. وما هي الكلمة التي بعدها طالعا؟ جبلا. هذا
22:31تسمى بشبيه بالمظاهر. طيب الثانية ان يكون شبيه بالمضاف وهو ما اتصل به شيء من تمام معناه. وهذا الذي به التمام اي وهذا الذي يحصل به التمام وهذا الذي به تمام اي وهذا الذي يحصل به التمام ما هو
22:51اما ان يكون اثما مرفوعا هذا واحد في السطر الثاني او منصوبا به هذا الثاني في السطر الذي بعده الذي هو الرابع او مخفوضا بخافظ متعلق به هذا الثالث واضاف هو طبعا بعض الشراح يذكر ثلاثة وبعضهم يذكر اربعة. المصنف هو الذكر اربعة. في نهاية السطر الرابع قال او معطوفا عليه
23:21هذا الرابع لو لو تأملت ستجد ان المعطوف يدخل في الثاني. فلذلك يعني لو لم يذكر الرابع كان لا بأس لكن هو اراد ان يوضح اكثر. اذا هذه الكلمة التي تكون بعد نحن عندنا كلمتان
23:41طالعا وجبلا. تمام؟ الشبيه بالمضاف هو الاول. واما الثاني طبعا الاول ما اعرابه ماذا يكون اعرابه؟ يكون منادى منصوبا. هذا لا يتخلف. لا يتغير. البحث الان في وهو الذي ما وظيفته؟ يتمم المعنى الاول. هذا الثاني قال لك ابن هشام انه على
24:11اربعة انواع قد يكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا وقد يكون معطوفا. واضح؟ مثال مرفوع اما ان يكون اسما مرفوعا بالمنادى كقولك يا محمودا فعله. يا محمودا فعله. لو اعربنا نقول يا حرف نداء
24:31محمودا تقول ايش؟ منادى منصوب ما يحتاج في الاعرابي انك تقول شبيه بالمضاف او تقول مضاف ما يحتاج تقول منادى منصوب وعلامة قوة نصبه الفتحة. الان ليس هذا محل بحث لان هذا نحن سهل نعرفه ان الشبيه بالمضاف دائما يكون منصوبا. وان المضاف دائما يكون منصوبا
24:51بحث هو فيما بعده كيف نعربه؟ ننظر فيما بعده وهو فعله كيف نعربه؟ نقول ننظر اولا الى محمود محمود على وزن؟ مفعول. اذا هو احد الثلاثة. هو اسم ايش؟ اسم مفعول. طيب اسم المفعول؟ سندرس ان شاء
25:11ان شاء الله في باب اسم المفعول انه يطلب ماذا؟ يطلب نائب فاعل. يطلب نائب فاعل تمام؟ طيب واسم الفاعل؟ يطلب فاعلا واحيانا مفعولا. صفة مشبهة تطلب ماذا؟ الصفة المشبهة ايضا تطلب فاعلا تطلب فاعلا طيب سيأتينا بواب صفة مشبهة
25:41المفعول سيأتينا باب اسم الفاعل. طيب الان بما انني انا لم ادرس الى الان تلك الابواب ستأتي باخر الكتاب كيف استطيع ان اعرب هذا؟ نقول سهل حول محمود الى فعله. حوله الى فعله المضارع. ماذا تقول؟ يحمد. يحمد
26:01لانك تقول حمد يحمد فهو محمود. اما حمد احمد فهو حرام. حامد هذا اسم فاعل. اما حمد يحمد فهو محمود. هذا اسم مفعول. فانت الان حول محمود الى فعله المضارع تقول يحمد. طيب ما دام يحمد اذا هو فعل مضارع مغير ايش؟ مغير الصيغة. والفعل مضارع مغير الصيغة يبحث عن ماذا؟ يبحث عن
26:31طائف فاعل. اذا نعرب فعله ايش؟ نائب فاعل. فنقول فعله نائب فاعل لمحمود مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. لم يتضح لك هذا فيتضح لك في المثال الذي بعده. قال يا حسنا وجهه
26:51يا حسنا وجهه. لما تعرض ظاهريا تقول يا حرف نداء حسنا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وجهه اشكل فعلينا اعراب فنقول نحول حسن الى الفعل المضارع. ما فعله المضارع؟ يحسن يحسن لنا
27:11تقول حسن يحسن فهو حسن. طيب يحسن يبحث عن ايش؟ عن فاعل احسنت اذا ما اعرب وجهه فاعل لمن؟ فاعل لحسن. فاعل لحسن. فان قال كيف فاعل لحسن وحسن اسم وليس
27:31تبي فعل نحن تعودنا ان الفاعل له فعل. كيف فاعل له اثم؟ نقول هذا الاسم بمعنى بمعنى ايش بمعنى الفعل هو من الاسماء التي تعمل عمل الفعل. اه اذا وجهه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. المثال الثالث يا جميل
27:51فعله نفس الكلام يعرف نداء جميلا منادى منصوب على اصل الفتحة. فعله نعم. الصفة المشبهة ان شاء الله سنعرف المشبهة هي الاصل انها ترفع الفاعل. لكن احيانا في بعض الاوجه قد تنصب ما بعدها على ضعف
28:11ولكن لا يسمونه مفعولا به يسمونه شبيه بالمفعول به. احسنت. نعم. فلضعفه لا يستطيع ان ينصب المفعول به مباشرة يسمونه شبيه بالمفعول بالمفعول به. وهذا ان شاء الله سندرسه هناك. طيب يا جميلا فعله
28:31فعله فاعل لان جميل بمعنى يجمل جمل يجمل فهو جميل. اذا جميل معنى يجمل؟ ويجب ان يطلب فعل يطلب فاعلا. ويا كثيرا بره النداء كثيرا منادا من صامت بالفتحة بره فاعل لكثير
28:51لان كثير بمعنى يكثر كثر يكثر فهو كثير. هو هو على وزن فعيل فيفيد الكثرة. نعم. طيب لكن هو هو هذا صفة شبه كثير هنا صفة مشبهة وهي تفيد اللزوم والثبوت كما سنعرف ان شاء الله. كذلك حسن حسن صفة
29:21جميل صفة مشبهة. كثير صفة مشبهة. محمود محمود اسم مفعول. طيب او منصوبا به. يعني الصورة الثانية ان يكون ما بعد الشبيه بالمضاف ان يكون ان يكون منصوبا. على انه مفعولا
29:41كقولك يا طالعا جبلا يحرف نداء طالع المنادى منصوب على نصبه الفاتحة طيب نريد نعرف جبلا نحول طالع الى فعله. ما فعله المضارع؟ يطلع يطلع فهو طالع طالع اذا هو اسم ايش؟ اسم فاعل. يطلع ويحتاج الى شيئين. ما هما؟ يحتاج
30:11تفاعي ولا مفعول؟ اين فاعله؟ احسنت ضمير مستتر تقديره هو كانه كانك قلت طالع هو. ويحتاج الى مفعول وهو جبلا هو الذي وقع عليه الطلوع اذا جبلا مفعول به منصوب وعلامة به الفتحة. الصورة الثالثة او مخفوضا يعني ان يكون ما بعد المنادى مخفوض
30:31مخفوضا بخافظ متعلق به يعني متعلق بالاسم المنادى. كقولك يا رفيقا بالعباد يا رفيقا بالعبادي يعرف النداء ورفيقا بهذا المنصوب وبالعبادي هذا جار مجرور متعلق بماذا متعلق بماذا؟ متعلق برفيق. كيف تعلق برفيق؟ مع ان الجار مجرور لا يتعلق الا بالافعال
31:01نقول لان هذا الاسم بما يعمل عمل الفعل. فرفيق بمعنى يرفق. فهو الجار مجرور يتعلق بالافعال وما كان في معنى وقوة الافعال. نعم وفاعل رفيق في المستتر تقديره هو وبالعباد جار مجرور متعلق برفيق. مثال ثاني يا خير من زيد مثل مثل اعرابي
31:31رفيقا بالعباد بالضبط خيرا منادى من صوم من زيد جار مجرور متعلق بخير. وخير هذا تصنيفه انه اسم تفضيل. نعم. لانه بمعنى اخير. وسنعرف ان شاء الله في الاسماء السبعة التي
31:51تعمل عمل الفعل ان من ضمنها شيء يسمى باسم التفظيل. سنعرفه ان شاء الله لاحقا. او معطوفا عليه قبل النداء كقولك يا وثلاثين في رجل سميته بذلك. لو سميت رجلا ثلاثة وثلاثين. واردت ان تناديه ولا
32:11يا ثلاثة وثلاثين. يكون منصوبا يكون منصوبا. هذا يعني هذي الصور التي ذكرها. الصورة المسألة الثالثة والاخيرة من مسائل وجوب نصب المنادى. اذا الموظع الاول ان يكون مضافا مثل يا عبد الله الموضع الثاني ان يكون شبيها بالمضاف وتحته كم صورة؟ اربعة. احسنت. الصورة الثالثة
32:41ان يكون نكرة غير مقصودة. اما معنى نكرة فقد تقدم. واما معنى غير مقصودة يعني انك لم تقصد شخصا معينا او شيئا معينا. وانما تقصد اي احد. كقول الاعمى رجل اعمى يريد ان يتجاوز
33:01فمن جهة الى جهة. من من الشارع الغربي الى الشارع الشرقي. فهو واقف ويصرخ في الناس ويقول يا رجلا خذ بيدي هل هنا هو قوله رجلا هذي نكرة لا شك ليست معرفة هل هو يقصد بها رجلا معينا من
33:21من المارة ها؟ لا لان هو لا يرى اصلا وانما هو يقصد رجلا غير كأنه قال يا اي رجل يا رجلا من الرجال فكل من يمكن ان يساعدني في الانتقال من جهة الى جهة فليأخذ بيده
33:41واضح هذا هذا يسمى نكرة غير مقصودة. واما لو قال يا رجل لو قال يا رجل حين اذا هذا الاعمى يقصد رجلا معينا معروفا يقصده وكان معه. لاحظ دقة اللغة العربية
34:01فقط فتحة وضمة اختلف فيه المعنى. لما قال يا رجلا لها معنى. لما قال يا رجل اختلف المعنى. كقول الاعمى يا رجلا حرف نداء رجلا منادى خذ فعل امر والفاعل انت بيدي جار مجرور. وقول الشاعر
34:21وهو عبد يغوث ابن وقاس الحارثي قال هذا البيت لما وقع في الاسر اسرته التيم في يوم الكلاب الثاني اه نعم طيب يقول فيا راكبا اما عرفت فبل اذا نداماي من نجران الا تلاقيا. فيا راكبا اما عرفت. اين الشاهد؟ يا راكبا
34:51هو حينما اوصى بهذه الوصية او نادى هذا النداء هل كان يقصد راكبا معينا؟ لا وانما يقصد كل من هو راكب بلغ هؤلاء بهذه الوصية. طيب اذا راكبا منادى منصوب نكرة غير مقصودة هذه. منادى منصوب نص بالفتحة. اما
35:11اما اصلها انما ان ما ثم اضغمت النون في في الميم قالت اما وما زائدة. فالمعنى نحذف الماء ونقرأ البيت فيا راكبا. ان ان عرفت ومعنى عرفت يعني دخلت العروض عرفته؟ دخلت العروض. وما هي العروض؟ مكة والمدينة
35:41عندكم في الحاشية العروض هو مكة والمدينة وما حولها. كانوا يسمون مكة والمدينة وما حولها العروض واضح؟ ومنه سمي علم ماذا؟ علم العروض والقوافي. قيل سمي بذلك لان الخليل من الفراهيدي ابتكره او اكتشفه في رحلته الى الحج بين مكة والمدينة. واضح
36:11وهذي فائدة يشد لها الرحال. لا هذي من ابي من ملح العلم يعني. من منح العلم هذا تفسير والتفسير الاخر ان العروض هو جبال نجد. ونلاحظ هذا الاسلوب وهو اسلوب عربي لا يستعمل الان
36:31تقول العرب آآ عرض فلان يعني دخل العروض وانجد فلان يعني دخل نجدا واعرق فلان يعني دخل العراق واضح؟ واتهم فلان يعني دخل تهامة. هذي من من اساليب العرب المعروفة
36:51التي لا تستعمل الان يعني الا نادرا. سيأتي معنا ان شاء الله في في علم الصرف ان شاء الله. اه اه اذا هو يقول يرى يا ايها الراكب الذي ستذهب الى جهة العروض الى مكة والمدينة حيث يقيم اهلي طيب فبلغا اي عليك ان تبلغ
37:11من ندى مايا مثنى آآ لدى مايا مثنى آآ ندمان او جمع جمع الندامة جمع ندمان. مفرده النديم والنديم هو الشخص الذي يسهر معك في الليل يسهر معك في الليل وغالبا يكون على شراب. غالبا ومنه يعني ندماء الملوك والخلفاء
37:41كان كل خليفة في السابق له حاشية يتنادمون معه يعني يسهرون معه في الاشعار وفي السوالف يعني. وكثيرا ما على على المعاصي يعني. لكن هو يعني اصله الجليس والمصاحب. ومنه من ابيات مشهورة التي
38:01اه تمثلت بها عائشة رضي الله تعالى عنها لما مرت على قبر اخيها عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق. الحديث الذي به بعض العلماء على جواز زيارة المرأة للمقابر. ثم مرت على قبر اخيها آآ عبد الرحمن ابو بكر الصديق فيعني بكته ونحو ذلك. ثم
38:21بابيات شهيرة عند العرب وهي لمتمم ابن نويرة يرفي فيها اخاه مالكا ابن نويرة الذي قتل في حروب الردة بالخطأ قتله خالد بن الوليد بالخطأ. يقول تقول في يقول فيها متمم في هذه الابيات
38:41وكنا كندماني جذيمة برهة جذيمة هذا ملك كان له ندماء قال معهم طالت عشرتهم مع هذا الملك. فصار يضرب بهم المثل. يقال كندماني جذيمة. من شدة طول مكث الذي مكثوه هؤلاء مع هذا الملك. فهي تقول ومالك ايضا تمثل متمم تمثل بهذه الابيات في رثاء اخيه. وكن
39:11هناك ندمان جذيمة برهة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا. وعشنا بخير في الحياة وقبلنا اصاب المنايا رهط كسرى وتبع فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة مع. يقول العلماء
39:31مات يعني اخي مالك ولا كأني سهرت معه ليلة واحدة. على كل حال نداه ما من نجران اين تقع نجران؟ نجران؟ شمال شمال اليمن نعم هي جنوب الجزيرة جنوب الجزيرة هي الان ما زالت تحتفظ بهذا الاسم في منطقة
40:01عسير في جنوب المملكة. اه طيب اه اذا ما هي الوصية طيب ماذا تريد من هؤلاء الركبة الذين سيتجهون الى تلك الدراما ماذا يقولون؟ قال قولوا لهم الا تلاقي. لن يحصل لقاء بعد الان
40:21طيب ثم قال رحمه الله اصل والمفرد المعرفة يبنى على ما يرفع به كيا زيد ويا زيد ثاني ويا زيدون ويا رجل لمعين الشرح. يستحق المنادى البناء بامرين. متى يبنى المنادى؟ يستحق
40:41المنادى البناء بامرين. الاول افراده الثاني تعريفه. ماذا تعني بافراده؟ قال ونعني افراده ان لا يكون مضافا ولا شبيها به. اذا هذا المصطلح يا مشايخ مصطلح الافراد خاص هنا بهذا الباب وما شابهه لما نقول مفرد في باب الاعراب ما
41:11انا مفرد ما ليس مثنى ولا جمعا. هذا اين؟ في باب الاعراب. تمام؟ مثل زيد. هذا يعني ليس ليس زيدين ولا زيدون. نعم. ولا من الاسماء الخمسة. صحيح. ولا يكون من الاسماء
41:31لا يكون مثنى ولا جمعا ولا من الصفا الخامس. طيب لما نقول مفرد في باب المبتدأ والخبر. احسنت. ما ليس لا ولا شبه جملة. مثل زيدون قائم. ولما نقول مفرد في بابي
41:51المنادى لا النافلة للجنس. في بابي المنادى لا نافية للجنس اذا قال العلماء مفرد يقصدون به ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف واضح؟ المسألة اصطلاحية هكذا اصطلحوا على تسمية المفرد هنا ما ليس مضافا وشبه مضاف. اذا يا يا عبد الله
42:21هذا مضاف هذا مفرد ام غير مفرد؟ هم؟ غير مفرد طيب يا طالعا جبلا غير مفرد يا زيد مفرد يا زيدان مفرد يا زيدون مفرد. مفرد. لماذا؟ ليس مضافا ولا شبيه من مضاف
42:51طيب كيف نقول عن زيدون مفرد؟ نقول هو مفرد اصطلاحا. اصطلحوا اصطلحوا اصطلح النحويون على تسميته مفردا يعني انه ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف. الشرح يستحق المنادى البناء بامرين. افراده
43:11هو تعريفه ونعني بافراده ان لا يكون مضافا ولا شبيها به. ونعني بتعريفه ان يكون مرادا به معين. يعني مو شيء محدد سواء كان معرفة قبل النداء كزيد وعمرو او معرفة بعد النداء
43:31سبب الاقبال عليه. كرجل وانسان تريد بهما معينا. تمام. الان لما نقول يا زيد زيد هذا مفرد ام غير مفرد؟ مفرد لماذا؟ لانه ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. طيب توفر فيه الامران انه مفرد وانه معرفة. طيب هل هو معرفة قبل النداء؟ نعم هو معرفة قبل النداء. قبل ان اناديه
44:01هو اصلا معرفة. النوع الثاني ان يكون قبل النداء نكرة. وبعد ما النداء معرفة. وهذا مثل رجل وانسان لو قلت رجل جاء رجل هذا نكرة. رأيت رجلا نكرة. لكن حينما تقول يا رجل وانت تقصد به معينا
44:21فحينئذ تعرف لانه صار مقصود به واحد. كيف تعرف باي واسطة تعرف قال ابن هشام بسبب الاقبال عليه لما اقبلت عليه وقلت له يا رجل فحددته وعينته تعرف. لذلك بعض الناس
44:41بعض النحوين يعد المنادى النكرة المقصودة يعدها من المعارف ويعده قسما مستقلا يقول المعارف هي اسم الاشارة اسم الموصول المعرف بالضمائر المضاف الى واحد من هذي والنكرة المقصودة المنادى قال رحمه الله سواء كان معرفة قبل نداءك زيد وعمرو تقول يا زيد يا عمرو او معرفة بعد النداء بسبب الاقبال عليه كرجل وانسان تقول يا رجل يا انسان
45:21تريد بهما معينا فاذا وجد في الاثم هذان الامران يعني الافراد والتعريف استحق ان يبنى طيب كيف يبنى؟ قاعدة يبنى على ما يرفع به لو كان معربا. تقول يا زيد كيف تبنيه
45:41تقول يا يا زيد منادى مبني على الضم. في محل نصب. ما هي القاعدة؟ قال لك القاعدة انه يبنى على الطريق الثقة التي يعرض بها على الطريقة التي يرفع بها لو كان معربا. يعني انت الان لو لم تنادي زيد واردت ان
46:01تجعله فاعلا مرفوعا. ماذا ستقول؟ جاء زيد رفعته بماذا؟ رفعته بالضمة صح؟ اذا عليك ان تبنيه بالضمة. طيب زيدان كيف ترفعه؟ بالالف اذا تبنيه على الالف. زيدون كيف ترفعه بالواو اذا تبنيه على الواو. هذا معنى قوله يبنى على ما يرفع به لو كان معربا. ان يبنى على
46:31الطريقة التي يرفع بي لو كان معربا. تقول يا زيد منادى مبني على الضم في محل ناصر. يا زيدان منادى مبني على الالف في محل نصب. يا زيدون منادى ابني على الضم على الواو عفوا على الواو في محل نص. وقال الله تعالى
46:51الا يا نوح قد جادلتنا. هذا من اي الانواع؟ هذا منادى مفرد علم مفرد ليس مضاف ولا شبه مضاف وهو علم قبل النداء. يا نوح قد جادلتنا. ويا جبال هذا ما نوعه؟ نكرة مقصودة لان هذا النداء نوديت به جبال معينة. جبال
47:21يبدو انها كانت في نفس البلد الذي كان فيه داوود. يا جبال اوي معه والطير او والطير فيه قراءتان. ثم وقال رحمه الله اصل وتقول يا غلام يا غلام يا غلامي بالثلاث وبالياء فتحا واسكانا وبالاف الشرح هذا فصل لطيف جدا
47:41مجرد لغات لغات ليس في نحو يجوز لك في اللغة العربية ان تقول يا غلام ويا غلام ويا غلام هذا وهذي ثلاث اوجه. فتحا واسكانا وبالاف ثلاثة مع ثلاثة ستة. الشرح. اذا كان المنادى مضافا الى ياء
48:01كغلام جاز فيه ست لغات. وهذا من ساعة اللغة العربية متى متى تنطبق هذه اللغات الست؟ كل اسم اظيف الى يا متكلم. ليس اي اسم؟ لا لابد ان يكون هذا الاسم مضافا الى يا متكلم. فحينئذ يجوز لك ان ان تستعمله بست لغات. مثل ماذا؟ غلام
48:31والدي والدتي اه كتابي سيارة قلمي اي اسم مضاف اليها متكلم وبعضه في تفصيلات فتأتي الان واجعل كعبد عبد عبد عبد عبد عبدي. هذي من اغرب ابيات الالفية فرد فيه اللغات هذي
49:01الشرح اذا كان منادى مضافا الى متكلمك غلام جاز فيه ست لغات. احداها يا غلام باثبات الياء الساكنة. كقوله تعالى يا عبادي لا خوف عليكم. والثانية يا غلام بحذف الياء الساكنة. وابقاء الكسرة دليلا عليها
49:21وجود الكسرة على الميم دليل على حذف ماذا؟ الياء. قال الله تعالى يا عباد هذا في الوقف. في الوصل يا عبادي واضح؟ بحذف الياء واثبات الكسرة. الثالثة ضم الحرف الذي كان مكسورا. يعني ايش نقول
49:41يا يا عباد يا غلام ضم الحرف الذي كان مكسورا لاجل الياء. وهي لغة ضعيفة اذا نقول يا غلام هذي لغة ظعيفة حكوا من كلامهم يا ام لا تفعلي هذا من كلام العرب انهم قالوا يا ام
50:01لا تفعلي هذا ضعيف. لماذا ضعيف؟ لانه على نية الياء. فهو في الحقيقة مضاف يعني. بالضم وقرأ قال ربه قال رب احكم بالحق. ونحن نقرأ ايش؟ ربي. طيب اه اين الشاهد
50:21رب لنا اصله يا رب فحذفت منه حرف النداء. بالضم. الرابعة تثبت الياء وتفتح الياء تقول ايش؟ يا يا غلامي بفتح زيارة. قال الله تعالى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
50:41الخامسة يا غلاما تقلب بقلب الكثرة التي قبل الياء المفتوحة فتحة فتنقلب الياء او الفا بتحركها وانفتاح ما قبلها. هذي قاعدة صرفية ان الحرف اذا تحرك وانفتح ما قبله يقلب الفا. مثل ماذا؟ باع اصله بايع
51:11با ياع تحركت الياء وانفتح ما قبلها فيجب قلبها الفا فتقول باع وهذا ينطبق على الياء وينطبق على الواو. تقول قال اصله قا وا لا. فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا
51:31بقلب الكثرة التي قبل الياء المفتوحة فتحة فتنقلب الياء والفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. قال الله تعالى يا حسرتا ايش اصل يا حسرتها؟ اصله يا حسرتي اصله يا حسرتي بكثرة وياء
51:51تمام بل نقول اصله يا حسرة يا حسرتي نعم فنقلب الكثرة الى لا فتحة ولا صار؟ صارت الان صارت الياء متحركة وقبلها مفتوح. فقلبت الالف فصارت يا حسرتا يا حسرتا على ما فرطت في في جنب الله. ويا اسفا اصله يا اسفي. يا اسفي
52:31نعم السادسة يا غلام بحذف الالف وابقاء الفتحة دليلا عليها يعني على الالف. كقول الشاعر ولست براجع ما فات مني ولا بليت ولا لوني. اي بقول يا لهفة ولست براجع اي بمسترجع. ما فات مني
52:51اي الامور التي فاتتني لا يمكن ان ترجع بقولي لهذه الالفاظ الثلاثة. لو قلت يا لهفة يا لهفة يعني يعني يا يا حسرة. يعني يا ليتني لو قلت يا ليتني هل سيرجع امر كما كان؟ هل سيرجع ما
53:11تاني ؟ لأ. لو قلت ليت كذلك لن يرجع. لو قلت لو اني لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا كما جاء في الحديث هل هذه الالفاظ التي تدل على الحسرة ونحو ذلك؟ هل سترجع ما ما ذهب من الماضي؟ لن يرجع. هذا معنى قوله ولست براجع
53:31ما فات مني من الامور بهذه الالفاظ بلهفة ولا بقول ليت ولا بقول لو اني واضح هذا يعني معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني استعن بالله ولا تعجز. ولا ولا تقول لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. فان لو
53:51تفتح باب الشيطان. الشاهد قوله يا لهفة اصله يا لهفيا. لا اصله يا لهفاء نعم لكنه حذف حرف النداء وادخل عليه الباء وهذه الباء في الحقيقة لم لم تدخله على لهفة وانما دخلت على
54:11اسم المحذوف تقديره بقول يا لهفة. ولهفة هذا منادى على لغة حذف الالف وابقاء الفتحة دليل عليها. وقولي وتقول يا غلام يا غلام يا غلام بالثلاث اي بضم الميم وفتحة
54:31وكسرها وقد بينت توجيه ذلك. طيب. اه نختم بهذا الفصل اصل ويا ابتاه ويا امة ويا ابن امي ويا ابن عمي بفتح وكسر والحاق الالف او الياء للاولين قبيح وللاخيرين ضعيف. الشرح. اذا كان
54:51ونادى المضاف الى الياء ابا او اما جاز فيه عشر لغات. الست المذكورة التي قبل قليل ويضاف عليها اربع لغات اخرى. مجموع عشرة. احداها. هذا متى؟ اذا كانت اذا كنت تنادي من
55:11الام او الاب. وما ذلك طبعا العلة واضحة لان اكثر شخص اكثر شخصين تناديهم انت في حياتك هي امك وابوك خصوصا للصغار يعني. فلذلك لما هذا من عادة العرب ان الشيء الذي يستعمل كثيرا يتوسعون في استعماله. احداها ابدال
55:31ان بدل ما تقول يا ابي تقول يا يا ابت ابدال الياء تاء مكسورة وبها قرأ السبعة ما عدا ابني عام ما عدا ابن عامر في يا ابتي يا ابتي اصله يا ابي الثانية ابدالها تاء مفتوحة وبها قال ابن عامر كيف
55:51يا ابتاه تاء مفتوحة. الثالثة يا ابتاه بالتاء والالف وبها قرأ شاذا. قرأت الاية اذن نتم قراءته المتواترة. الرابعة يا ابتي بالتاء والياء. ياء ساكنة. وهاتان اللغتان قبيحتان الهدية الثالثة والرابعة لذلك لم لم تأتي في المتواتر جاءت في ايش؟ في الشواذ. وهاتان اللغتان قبيحتان والاخيرة الا هي الرابعة
56:21اقبحوا من التي قبلها. وينبغي الا تجوز الا في ضرورة الشعر. طيب. واذا كان المنادى مضافا الى مضاف الى الياء مضاف الى مضاف الى الياء. مثاله يا غلام غلام. يا خادم خادمه
56:41يا استاذة استاذي يا معلم معلمي هذا الاسلوب مضاف الى مضاف الى الياء متكلم لم يجلس فيه الا اثبات الياء مفتوحة او ساكنة. لم يجز فيه الا اثبات الياء مفتوحة فتقول يا غلام
57:01لا ايش؟ اثبات الياء مفتوحة يا غلامي. او ساكنة يا غلام طيب لم يجز فيه وذكر نادى اذا كان المنادى مضافا الذي هو يا غلام الاولى لم يجلس فيه الا اثبات الياء
57:31نعم ما الاشكال؟ ها يقصد الثاني؟ نعم صحيح. صحيح. يقصد الثاني لان الثاني هو المضاف الى الياء. احسنت ذهب ذهني الى الاول. اذا الثاني لا يجوز فيه الا لغتان. اثبات الياء مفتوحة يقول يا غلام غلامي. او ساكنة فتقول يا غلام
58:01غلامي طيب. الا ان كان ابن ام او ابن عم. فحينئذ يجوز فيهما اربع لغات فتح الميم تقول يا ابن ام وكسرها يا ابن امي وقد قرأت السبعة بهما في قوله تعالى
58:21لقال ابن امة ان القوم استظعفوني. ابن امة وقرئ ابن امي. وقال تعالى قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي. وقرأت قال يا ابن امي واضح والثالثة اثبات الياء كقول الشاعر يا ابن امي هذا هذي لغة
58:41تثبت الياء وتسكنها. يا ابن امي ويا شقيق نفسي شقيق يعني شقيق. يا شقيق نفسي انت خلفتني يعني تركتني خلفك لدهر شديد يعني لايام صعبة. والرابعة قلب الياء الفا. هي قلب الياء الفا كقوله
59:01يا ابنة عما يا ابنة عما المفروض يقول يا ابنة عمي او عماه لا تلومي واهجعي. هذا الابيات لها قصة لكن الوقت ضيق. بقية الابيات عندكم في الحاشية. وهاتان اللغاتان قليلتان
59:21في الاستعمال نقف على هذا الفصل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين